L ÉCRITURE

« Tu m'entendras, blasphémateur du Christ, toi que je tiens coupable des vieilles hérésies des caïnites, des ariens, des eutychiens, des apoUinaristes, des acéphales, des théodociens et des macariens. J'ay maintenu qu'il falloit plus estimer Pierre Lombard, dit le Maistre'des sentences, que 400 Mélanchthon, 300 Bullinger et 800 Calvin, desquels on ne sçauroit tirer une seule once de vraye théologie, quand on vous auroit tous pilez dans un mortier. »

Et l'ange sonna pour la cinquième fois de la trompette. « Alors, dit Heinrich Bensheim, j'entendis un affreux cliquetis d'ossements qui se couvrirent de chair humaine. C'étoienttous les sectaires que la réforme avoit enfantés, et qui reprenoient la vie et la parole : osiandristes, stancariens, majoristes, flacciens, synergistes, adiaphorisles» mansfeldiens , misniens, wittembergiens , ubiquistes, substantiaires, accidentaires» zwenkfeldiens , calvinistes, mélanchthoniens, carlstadiens, swingliens, œcolampadiens, qui se mirent à s'insulter les uns les autres, à se reprocher les âmes qu'ils ayoient perdues, le sang qu'ils avoient fait répandre, les larmes qu'ils avoient coûtées à Phumanité ! »

Et une voix cria :

« Avez-vous un symbole? »

Et personne ne répondit.

Alors l'ange sonna pour la sixième fois, et une femme vêtue de noir s'approcha.

Et l'ange lui demanda : « Qui es-tu?

—Je suis Cotta, di,t l'àme ; c'est moi qui, à Magdebourg, ai donné à un pauvre enfant qui demandait l'aumône au nom du bon Dieu, du pain jour apaiser sa faim, del'e^upour étancher sa soif, et un livre d'heures pour prier. »

Et le Christ lui dit :

« Viens, la bien-aimée de mon Père : j'avais faim , lu m'as donné à manger; tu as cru, dans la simplicité de ton cœur, ce que l'Église t'enseignoit ; tu ressembles au lis des champs, qui ne demande pas d'où vient la pluie qui tombe du ciel : ton humilité de cœur sera récompensée. »

Et Bensheim se réveilla. Mais son drame n'était pas achevé. Il y avait un autre tribunal où il voulait citer les réformés : c'était le sien. Son livre cesse d'être poétique; le moine a reparu qui a pris la robe de l'école pour juger tous les chefe

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des églises nouvelles. Sa mémoire tient véritablement du prodige ; il sait par cœur tous les écrits des docteurs nouveaux, qu'il oppose, non pas les uns aux autres, mais à eux-mêmes. . La confession de Calvin est curieuse :

CALVIN. CALTIIf.

Je voudrois tels noms trinitairea , Telles dictions sont fort proftAptlM à personnes divines, coesseniielles et l'Eglise de Christ, tant pour exprimer co^ternelles, e$tre à jamais ensevelis. la vraye distinction des personnvs que- Uiinam hiec uomina sepulta esfoot. pour termar les évasions aux bér4tiqtt«, tnst., lib. I, c. i5, § 5. et je proteste les embrasser librement.

Kp., p. 140.

Quant à la simple permission de tes tentations qui nous aviennent ne

Dieu touchant les péchés, je la nomme sont fortuites, mais du dialile par la

mensonge, tergiversation, fiction, so- permission de Dieu. Dieu permet sa

luiion trop froide, cavillaiion. Inst., parole périr an quelques-uns, H avait

1. 1, c. 8, §§ I et a; 1. a, c. 4. §§ 3, 4» ^* permis à Judas de trahir, aux JuiN de

Les meurtres , masfacres et outrages prendre le Christ et de crier : Son sang

que les Chaldéens et Sabéens firent soit sus nous et sus nos enfants. Les

contre Job, ses serviteurs et ses biens, Pères ont eu raison d'attribuer à la seule

Dieu en fut Tauteur. Scelesti latronos permission de Dieu l'aveuglement et

ministri fuarant, Deum fuisse auctorcm ohatination des mâchants, et bob à som

coUigimus. Ins., 1. 1, c. 18, $§ i, a. opération. Comm. in Matth., c, 4* ^i ^i

a6, 37 ; in Joh., c. 10, 14. Joël, 10 at

Le nom de Dieu prina par excellenea L'essence divine est enti^remani eomn'appartient qu'au Père; après le juge- muniquée au Fils par le Père, qui «St la ment général, le Fils, selon sa déité,sera principe et la fontaine de déité : ce qui aubject du Père. Ad. Valent. Gentilem* est confirmé par le texte de saint Jean, t, Inst., I. 2, c. 14, 3. En considération de où le Fils attribue au Père tout ce qu'il sa personne, le Fils ne peut estre ap- a de divin. Inst., 1- 1, c 8, ^ aS et aS. peifé créateur du ciel et de la terre. L. Servet '• tu 4a contrainct de recognoistre adv. Val. Gentil. Le Fils de Dieu, à rai- que Christ a su d'estre du Père, et pour son de son office , et mesme selon la ce estre vrayement fils d'iceluy. déité, est moindre que le Père. Ep. ad fratres Polonos. Le Fils est de soymaame, non de Dieu, son Père céleste; il a une splendetir df aoy, non engendrée du Père. Inst., 1. i , c. 8, §§ 19, a.*). In c. 1. Jo., V. 9.

Christ eut une ignorance commun^ Chriat a connu ea qui esloii eacM

avec les anges et avec les humains. In aux autres humains , voira le fond des

c. a4 8. Matth. In cap. a Luc. cceurs. Comm. in cap. 3 Jo.

Au Fila de Dieu cscbappe lin désir iq- Les affections de Christ jamai» ne

considérément, auquel il faut tout in- furent vitieuses, aios estoyent toutes

contiBoat renoncer. In oap. ii, la. Jo. nnodérées et compoaéea au serviee ée

Il demandoit à son Père une chose im- Dieu : nulle paaaion n'a tfusiM fl lui

poaaible; son désir devoit estre cbaatié la, mesure; nulle sans bon jugement

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et révoque. Son oraison n'esloit bien et raison, car il n'eut (oujours coutenii

mëditëe, mais tirée par force de dou- sous la volonté de son Père. In cap«

]eur, par ainsi a dett estre corrigée. In 1 1 Jo. cap. a6 Math.

Plus d*une fois, en lisant Heinrich Bensheim, le doute venait nous assaillir; nous ne pouvions croire à ces transformations incessantes d*une parole qu'on nous donnait pour un écho du verbe divin, et qui ressemble, en vérité, au navire des Ârgoj[iautes, si souvent radoubé, qu'il ne restait plus rien de sa carcasse primitive. Alors, dans un mouvement d'incrédulité, nous allions chercher le texte cité par le moine de Haguenau, et nous le trouvions à la page qu'il avait indiquée. Et nous nous demandions si cette lumière nouvelle que la réforme nous apporta était bien une lumière de vie et de vérité ; si elle éclairait tous ceux qui marchent à sa lueur, comme celle dont parle l'apôtre saint Jean.

Nous reprenions le livre de Bensheim, et nous lisions ces paroles prophétiques :

il Et un jour viendra où les réformateurs eux - mêmes confesseront l'inanité du sens individuel pour interpréter la parole de Dieu. )»

Ce jour est venu ; car c'est la réforme qui a écrit les lignes suivantes :

— « Pourquoi donc avoir remplacé une autorité vivante par une lettre morte, si vous m'obligez, pour comprendre l'Écriture, à étudier les langues du passé? c'est une charge que vous imposez à ma raison. »

— « Avec la maxime de Luther, que l'Écriture est la règle unique de la foi, il était impossible que l'école protestante conservât les doctrines du maître saxon . Si le moine avait abandonné la dogmatique catholique, parce qu'elle ne reposait pas sur l'Écriture, pouvait-on garder la symbolique saxonne, dès qu'on né la trouvait pas en harmonie avec, la parole de Dieu?»

— « Prouvez-moi par l'Écriture que ma doctrine est fausse, et je suis prêt à me rétracter. C'est ainsi que tu disais, ô noble Luther, à la diète de Worms, et tu triomphas! Nous suivrons ton exemple, et nous dirons : Prouvez-nous la vérité de la doctrine de Luther, et nous renions la nôtre, car nous ne croyons pas ce qu'il a cru. »

CATiCHISME DS CALVIN. 225

— « L'Église protestante, qui prend TÉcriture pour fonde* ment doctrinal, est bâtie sur le sable. »