I.UTIS&. — WSSTPHâL

RenouTeUement de la dispute sur rinstitutioB de la Gène. — Zarich et Wittemberg. — Calvin essaie vaioemeot de réconcilier les deux Eglises. — Arrêt de Luther. — Tergiversation dans le langage de Calvin sur le moine saxon. — Luther, Périclès de* la réforme et serviteur du Christ. -» Le libraire Moriti Golta. — Les Eglises protestante et réformée n*ont jamais pu produif e une symboUqne uniforme»

A la mort de Zwingli, FÉglise zurichoise se divisa en diverses sectes : les significatifs, les tropistes, les énergiques, les arhabonaires, les adessenaires, les métamorphistes, les iscariotistes et les néantraux.

La dispute, un moment assoupie, se reveillait au moindre accident historique. Mélanchthon tâchait en vain d'apaiser son maître. Luther déclarait que tant qu'il lui resterait une goutte de sang dans les veines, et assez d^encre dans son éentoire pour tremper sa plume, il ferait la guerre aux sacra*

352 LA PAROUE RÉFOBMÉB DANS LA CÈNE.

mentaires. En i545, il écrivait à Froschauer que rÉglise saxonne ne pouvait vivre en paix avec TÉglise hérétique de Zurich. Et dans ses annotations sur la Genèse, publiées Tannée suivante, il faisait l'office de juge éternel, et condamnait aux flammes Zwingli, Œcolampade et leurs adhérents. Zurich cependant restait fidèle à la parole de son apôtre, qu'elle vénérait comme un martyr. BuUinger venait de publier, pour honorer la mémoire du soldat de Cappel, cette œuvre qu'on appelait le chant du cygne : le Christianœ fidei expositio ad Christian, regem; singulier libelle où Zwingli faisait chanter dans le royaume du ciel l'hosanna des bienheureux à Hercule lui-même, a Vilain Olympe, disait un luthérien, où je ne veux point aller, de peur d'être assommé.» A l'occasion du Hvre de Zwingli, les sacramentaires renouvelèrent toutes les accusations qu'ils avaient déjà répandues contre Lulher, qu'ils représentaientcomme une âme haineuse, toute bouffie d'orgueil, n'adorant que ses inspirations, et clouée à son idée personnelle comme le meurtrier au gibet. La colère de Luther ne connut plus de bornes quand il eut appris que Léo Judae , le successeur de Zwingli , et d'autres ministres travaillaient à une nouvelle traduction des livres saints, qui parut effectivement en 1543.

On comprend l'indignation de Luther. Toucher à cette traduction, que Mathésius regarde comme un des plus grands miracles de Dieu en faveur de son Église ; s'attaquer à cette version, pour laquelle Pomer avait institué une fête qu'on appelait la Translation de la Bible! En vain Zurich, pour défendre l'honneur de ses docteurs, citait les quatorze cents passages gâtés par Luther dans le Nouveau Testament, et répétait avec Bucer dans le dialogue contre Mélanchthon : «Martin ne veut pas qu'on le contredise, qu'il se fasse adorer ; » Luther riait des sottises de ses ennemis, s'applaudissait dans sa gloire, et se posait, à la face de l'Allemagne, comme le dieu de l'intelligence, de la force et de la raison.

Les sacramentaires demandaient ironiquement à Luther pourquoi, à l'Évangile, de saint Mathieu, il avait changé trente-quatre passages dans la nouvelle édition de sa traduction. Ils voulaient qu'on leur dît comment le Saint-Esprit, qui avait été son maître d'hébreu , lui avait laissé commettre de si lourds contre*sens; et ils disaient, comme deux siècles

plus tard Ph. Odelem : «Montrez-nous donc la véritable bible de Martin!» Les rieurs étaient cette fois pour les sacramentaires.

Alors commença entre le Saxon et les Zurichois, non plus, comme auparavant, un de ces rudes combats à coups de daipie trempée dans les eaux de la Limmat et de FElbe, mais une lutte à coups d'épingles. Il semblait que de part et d'autre on ne sût plus se servir de la plume, et qu'on eût tout à fait perdu Tusage de cette encre corrosive qui faisait merveille à Marbourg et à Augsbourg.

Les Zurichois débutèrent par un pamphlet dont tout le venin est dans le titre : «Précis de renseignement des évangélistes de Zurich, principalement touchant la Gène, contre les calomnies, les outrages et les insolences du doc* teur Luther. »

Mais le pamphlet ne répond pas a;U titre; Calvin Fa parfaitement caractérisé en l'appelant un « libelle d'enfant à jeun.»

Luther ne releva pas le gant; mais la haine restait vivace dans sa poitrine. Quelques jours avant sa mort, il écrivait : a Heureux Thomme qui n'a pas marché dans le conseil des sacramentaires, qui ne s'est pas trouvé dans la voie des zwingliens, qui ne s'est point assis dans la chaire des Zurichois ! »

Calvin s'était flatté un moment de rapprocher les esprits divisés, à l'aide de sa formule hermaphrodite. Farel, qui croyait à l'avenir dutrope genevois, conseillait à son ami d'aller à Zurich, où sa parole, appuyée du Saint-Esprit, amènerait une réconciliation que Philippe de Hesse avait en vain essayé d'opérer à Strasbourg. Calvin ne se faisait pas illusion sur les dispositions des communions rivales.

«Qu'irais-je faire? écrivait-il à son ami ; d'abord, je n'ai pas lu les pamphlets qui ont si fort ému la bile de Luther. Je sais déjà ce que les Zurichois me répbndraient : ils me vanteraient la patience dont ils ont fait preuve, et leurs efforts pour adoucir l'humeur du docteur. BuUinger luimême se plaignait dans une de ses lettres, il n'y a pas longtemps, de l'âpreté du Saxon, et me disait combien lui et les siens s'étaient montrés conciliants. Il faudrait apprivoiser Martin ; mais dite^ donc s^ux Zurichois de lui demaqT

354 Là PAftOLB BÉFOllliiK DANS LÀ CilVft.

der pardon! Il y a bien plutôt à craindre qu'ils n'aillent remuer le bourbier. »

Calvin se tourmente à la vue de ce fils de Pelée» comme il nomme Luther, qui n'écoute aucun conseil et marche à sa guise , sans crainte des buissons ou des montagnes. 11 voiirdrait que Luther se rapprochât de Zwingli, et, pour opérer ce rapprochement, il croit à la toute-puissance du traité De Ccenà Domini, dont on ne veut nulle part.

« Mais de quelle manie foudroyante est donc malade votre Périclès ? écrit-il à Mélanchthon. Avec tous ses tumultes de paroles, qu'a-t-il fait penser? qu'il joue un véritable jeu de fou furieux. Certes, je le vénère» mais il me fait mal. Ce qu'il y a de plus malheureux, c'est qu'il ne se trouve personne pour réprimer ou seulement calmer une fougue si insolente* »

Avec BuUinger, le Genevois était encore plus confiant, parce qu'il savait les dispositions de son correspondant. II n'a pas peur cette fois qu'on abuse de ses révélations; il écrit à son ami :

«rapprends que Luther, avec son insolente pétulance» nous attaque tous ensemble : je ne puis pas décemment espérer que vous garderez le silence, car enfin il n'est pas juste d'être si mal mené et de n'oser se défendre. J'avoue que Luther est un beau génie, qui a reçu du ciel des trésors extraordinaires, qui a une force d'âme merveilleuse , une constance à toute épreuve, et qui a combattu jusqu'à ce jour l'Antéchrist. J'ai souvent dit que, quand il me traiterait en démon incarné, je ne l'en tiendrais pas moins pour un grand serviteur du Christ* mais grand aussi par ses défauts.Plùt à Dieu qu'il eût employé '^ntre les ennemis de la vérité cette bile qu'il ne cesse de répandre contre les serviteurs du Christ ! »

Depuis dix ans, l'opinion intime de Calvin sur Luther n*a pas varié. En 1538, c'était déjà un homme de vanité et de mensonge, grossièrement halluciné; un docteur absurde, qui soutenait que le pain matériel est le corps du Christ; un insolent adversaire de la vérité.

Mais le langage change avec les circonstances. Il arrive que Calvin a besoin de couvrir du patronage de Luther le livre contre lesNicodémites; alors la parole de l'écrivain est douce comme du miel ; et le moine augustin est transformé en glorieux ministre du Christ, en respectable père, que Di^

ÏA PAROLR BiFOMIÉS DANS LA CÈNl. SS5

iUumhie de son esprit. Poor rhonnenr de Calvin^ on devrait bien déchirer sa correspondance ; en la lisant, on se croirait à Wjttemberg, au début de la réforme, quand Luther écrit à Léon X : «( Très-saint père, vivifiez, tuez^ appelez^ rappelez, approuvez, réprouvez, vdtre voix est la voix du Christ ; » et qu'à Theure même, sans changer d'encre ni de plume, il achève son libelle « sur Adam et le Christ, v où il se moque à cœur joie du pape et de ses foudres.

Ce moine hargneux mourut, laissant à Léo Juds?, à Calvin et aux sacramentaires, ce testament écrit de sa main ;

« Voyant de toutes parts amonceler hérésies sur hérésies, et que le diable ne met ni fin ni terme à sa rage et furie, afin qu^après ma mort on ne se puisse servir de mes écrits pour la deffense des erreurs sacramentaires, comme ont déjà faict quelques escervelez, corrupteurs de la Cène du Seigneur et du baptême, j*ai voulu, devant Dieu et devant les hommes, faire ma confession, en laquelle, avec Faide du Sdgneur, je veux {persévérer et me présenter devant le Iribunal de Jésus- Christ. Que si quelqu'un, après mon départ de ce siècle, dl^it t Si Luther estoit en vie, il seroit d'un autre aduis sur tel et tel article, parce qu'il ne Ta pas bien considéré; que celui-là sache que je serois lors de mesme opinion que je suis à présent, l'ai bien pesé tous ces articles, je les ai passez et repassez par l'Écriture sainte, tous lesquels je deffendray aussi courageusement que j'ai faict celui de la Cène du Seigneur. Je ne suis yvre et ne traite rien inconsidérément. Je sçay ce que je dis, et je sçay quel jugement je dois subir à l'advénement de Jésus-Christ. Que personne donc ne pense que je me joue en chose de telle conséquence ; la chose importe ; je connois, par la grâce de Dieu, Sathan. Que n'oseroit-il pas faire en mes escrits, puisqu'il ose corrompre l'Escrilure sacrée ?— Je dis de roesme de la Cène du Seigneur ; qu'en icelle le vray corps et le vray sang de Jésus-Christ au pain et vin est mangé et heu, encore que ceux qui le donnent et ceux qui le reçoivent ayent manqué de foi ou abusent des sacrements : c'est ma foy, tous les vrais chrestiens le croyent, et ainsi l'enseigne l'Escriture. Ce qui n'étoit pas bien clairement expliqué Test assez dans les livres que j'ay publiés depuis quatre ou cinq ans. Je supplie les gens de bien et de piété d'esire ttoiœngs de ma confession, et prie Dieu qu'il me fasse

356 LA PAROLE RÉFOaMÉB BANS LA CÈNE.

la grâce de persévérer et parachever le cours de ma vie ; que si au combat de Biort la tentation arrachoit de ma bouche quelque chose de contraire à cecy, je la désavoue, et, par la confession que je fais, je proteste cela ne pouvoir sortir que de Sathan : ainsi me soit Dieu en aisde. Amen, »

Luther une fois couché dans la tombe, alors commencèrent les chants de Calvin : le moine de Wittemberg, aux lèvres toutes gonflées de bile, n'est plus qu*un digne apôtre du Christ; le bouillant Périclès, qui s*acharnait à attaquer le disciple du Christ, est un athlète qui a usé sa vie à ruiner l'Antéchrist. Et pourquoi donc ces antilogiesî C'est que le combat sur FEucharistie durait encore, et que le réformateur genevois avait besoin , pour rallier à sa doctrine les Églises dissidentes de la Suisse, de faire croire que Luther, avant de mourir, s*était réconcilié avec quelques-uns des enseignements enfermés dans le livre De Cosnâ : c'est que le nom du moine rayonnait de tant de gloire, qu'il sentait le besoin de s'en faire une auréole, pour se mettre à l'abri des attaques de ^s ennemis.

Les réformés voudraient nous faire croire qu'avant de mourir Luiher a renié quelques-uns de ses dogmes, et entre autres son formulaire touchant la présence réelle; ils ont besoin de cette apostasie pour rehausser Calvin. Mais c'est une joie que nous ne pouvons leur laisser. A défaut de témoignages officiels, ils sont allés ramasser dans un obscur écrivain une anecdote qu'ils citent pour prouver que Luther n*a jamais vu dans Calvin un hérétique. Nous ne demandons pas mieux que de rapporter l'historiette.

il y avait à Wittemberg un bouquiniste nommé Moritz Goltz, dont la maison était fréquentée des écoliers et des professeurs. Un jour, c'était le lundi après la Quasimodo genitiy le docteur Martin venait de lire csur la Genèse» et quittait le collège, entouré d'un essaim d'élèves, quand il s'arrêta devant l'étalage de Moritz Goltz.— Eh bien I dit-il au libraire, que pense-t-on de moi â Francfort? Veut-on toujours y brûler le grand hérétique Martin?

—Du tout, maître, répondit le marchand; mais voici un petit livre qui en vient, et traite de la Cène. U a pour auteur maître Jehan Calvin , qui l'avait primitivement écrit en français ; Nicolas d^ Gall^^ l'a traduit en latin. On di(

LA PABOLB RÂFORMÉE DANS LA CtoB. 357

que l'auteur est un jeune homme tout plein de science et de piété, et que, dans ce livre, il a fait voir comment votre honneur s'est fourvoyé, et Zwingli et Œcolampade aussi , sur l'article du sacrement.

—En vérité! dit Luther en riant; montrez donc, Moritz, que je le parcoure.

Alors Moritz alla prendre dans les rayons de sa boutique un in-octavo qu'il présenta au docteur.

Luther s'assit, et se mit à lire attentivement les premières pages du pamphlet; puis il jeta un coup d'œil rapide sur quelques chapitres et sur la table des matières. Quand il eut fini , il rendit l'in-octavo au libraire, en lui disant :

— Ma foi! Moritz , c'est un homme de foi et de science; si Œcolampade et Zwingli avaient traité la matière comme lui, la dispute n'aurait été ni si longue ni si amère.

Math. Stoius, alors disciple de Luther, et plus tard docteur en médecine , a souvent raconté cette anecdote à la cour du margrave Albert de Prusse.

Mais que veut-on prouver à l'aide de ce récit? Que Luther était passé du réalisme saxon au trope genevois, et que, séduit par l'argumentation de Calvin, il avait abandonné sur ses vieux jours sa symbolique chérie, et pleuré l'encre et la colère qu'il avait dépensées dans sa dispute avec les sacramentaires? Mais, avant de descendre dans la tombe, il a protesté, comme nous l'avons vu, contre le rôle qu'on voudrait lui faire jouer. Il est bien mort impénitent , emportant dans le tombeau son impanation, sa nécessité de diamant, son serf arbitre, et ses anathèmes contre CEcolampade, Zwingli et les sacramentaires. Que si l'on veut adopter Topinion de quelques écrivains de l'école genevoise, il faut sacrifier Luther à Calvin , et ne regarder désormais le réformateur saxon que comme un renégat du catholicisme et de FÉglise même qu'il avait fondée.

Et comment ne s'aperçoit-on pas que l'apostasie de Luther ne prouverait pas l'identité des deux symboliques genevoise et saxonne ? C'est en vain qu'on essayerait de nous faire croire à l'unité de foi dans l'Église réformée, quand le ver du sépulcre luthérien , écrasé sous le pied d'Emser , s'était séparé en soixante-quatorze tronçons, et que le vieux Ronsard chantait à haute voix en France ;

358 Là, FAROLB RÉFORlfSK DANS LA CÈNl.

CSomme un pauvre 'vieillard qui par la ville passe Se courbant d^un bâton, dans une poche amasse De vieux baillons quMl trouve en cent mille morceaux» L'un dessous un egoust, Tautre près des ruisseaux» L'autre sous un fumier et l'autre sous un antre Où le peuple artisan va descharger son ventre ; Et puis en choisissant tous ces morceaux esparts. D'un fil il les ravaude et coust de toutes parts, Puis s*en fait une robe, et pour neufve la porte : La secte de Luther est de la même sorte.

Mais le spectacle de ces divisions intestines, de ces transformations de doctrines, de ces antilogies; tout ce prodige de variations, de palinodies, de contradictions, n'est pas ce qui effraye le moins du monde les historiens réformés, qui formulent aujourd'hui, avec un imperturbable sang-froid, cette proposition :— Qu'il y a unité dans les deux Églises réformée etprotestante, sinon d'enseig^iement, du moins de foi en Jésus- Christ. Mais alors nous demanderons au dernier biographe de Calvin qu'il nous explique les colères de Jean de Noyon contre Westphal, Pigbius et Gentilis, réformés qui apparemment croyaient à Jésus-Christ et au mérite de son sang.

Les Églises protestante et réformée peuvent se confondre dans une haine commune contre FÉglise catholique; elles peuvent répéter ce que Luther disait : « Quand le pape jetterait bas sa triple couronne, qu'il descendrait de son siège, qu'il reconnaîtrait qu'il est hérétique, qu'il a troublé la chrétienté et versé le sang innocent, nous ne pourrions le tenir pour un membre de la communion du Christ; nous devrions le regarder comme l'Antéchrist en personne; i» mais jamais Genève et Wittemberg ne se grandiront jusqu'à une affirmation commune, ne nous présenteront une symbolique uniforme.'Ce n'est pas nous qu'on trompera, qui avons vu de nos yeux l'état des sectes dissidentes travaillées par le rationalisme, le mysticisme, le panthéisme, le déisme, l'athéisme, et toutes ces négations où les pousse le libre examen. Youlezvous connaître les deux Églises? dans l'une, l'Église luthérienne, on peut se dire chrétien quand on a écrit, comme Strauss, laFte de Jésus-Christ; dans l'autre, l'Église genevoise, on peut s'appeler disciple de Jésus quand on a publié, eomme

U PAROLB ISFORHÉB DANS LA CteX. 359

M. Chenevière , un pamphlet contre la divinité du Christ. Strauss et Chenevière, voilà deux témoignages vivants asseis magnifiques, ce nous semble, pourjprouver la misère du principe prolestant.

Pamphleti dt W«Btpha!. — Diipate avec GalTia. ^ Libelles da réfiormattar IJÛtieTois. — Citations diverses. — Réflexion sur cette polémique.

Calvin ne se mêla pas aux disputes de Fécole saxonne sur les problèmes ontologiques, soit que le bruit n'arrivât pas jusqu'à Genève, soit qu'il eût besoin de recueillir toutes ses forces pour combattre les adversaires du trope eucharistique, que les protestants allemands attaquaient de toutes parts. La lassitude gagnait quelques théologiens de l'école zurichoise, tels que Bullinger et ses disciples, qui consentaient à se réconcilier avec Calvin. Joachim Westphal flétrit cette alliance du nom d'apostasie, et réveilla d'ardentes controverses.

Le signal des hostilités fut donné par le pasteur de Ham-* bourg, dans un pamphlet latin sous le titre de : Farrago confusanearum et inter se dissidentium opinionum de Ccendy ex siwrafnentariorum libris congesta (Magdebourg). Le libelle, écrit de verve , est semé de personnalités et d'injures qui visent à l'effet. L'opinion hésitait. Alors Westphal publia un second libelle, plus virulent que le premier; où il annonçait en termes positifs la chute du christianisme, si le sacramentarianisme n'était chassé de toutes les villes qu'il commençait à infester. Ce n'était point une parole vulgaire que celle du Hambourgeois : les esprits s'émurent, et la guerre fut déclarée aux calvinistes et aux zwingliens.

A cette époque, une colonie d'évangélistes, réunis à Londres sous l'autorité de Jean de Lasco, débarquait sur les côtes de Danemark, au miheu d'un hiver rigoureux, et recevait ordre du magistrat d'aller chercher asile ailleurs. Le vaisseau remit à la voile, et la colonie, à chaque anse de terre qu'elle voulait gagner, trouvait des hommes armés pour lui en défendre rentrée. A Lubeck, àRostock, à Wismar, à Hambourg, l'ordre était donné de repousser par la force le vaisseau hérétique, qui, b£Utu des flots, de la tempête, alla se briser sur divers

écueils. Quelques naufragés purent s'échapper, et furent obligés» pour exciter la pitié, de taire leur origine, et surtout le nom de Jean de Lasco, qui était accusé d'avoir adopté les idées de Zurich et de Genève.

Les libelles de Westphal étaient offensants pour FÉglise genevoise. Calvin dut intervenir et défendre sa fille bienaiinée. Il se montra colère et haineux. Il ne connaissait pas son adversaire, que Tinjure faisail bondir. Westphal était un habile coloriste de Técole de Luther; il poétisait la raillerie la plus vulgaire à force de style. Il accepta le duel, et pubha deux, écrits virulents contre son ennemi. Ce qu'il y a de remarquable dans cette polémique, c'est que Calvin, tout en jetant à. la face des pasteurs de Hambourg des injures de cabaret , chante sa charité évangélique , sa simplicité de colombe, et sa douceur de jeune fille.

« Tout est beau, disait Westphal, je pourrais montrer telles pages où tu as enfermé plus de trente mensonges et autant d'atroces injures l Chaque mot est imprégné de poison : ce sont, du reste, là, comme tout le monde sait, les ornements accoutumés de ton style. »

Et Calvin répond :

c Que pouvois-je faire autre chose là-dessus, sinon, comme porte le proverbe : A rude asne, rude asnier, afin qu'il ne se pleust pas trop en sa forcenerie?

€ Yray est que Westphal se complaint bien aigrement de ma médisance, et d'une taçon fort odieuse pour moi, s'il y avoit quelque couleur. Je confesse bien qu'il y a parfois quelque mot piquant en mon livre ; mais je Tai faict afin que cela servît d'un grain de sel, d'autant qu'il me faschoit qu'en cet homme, qui se vante d'estre prescheurde l'Évangile, il y eût si peu de saueur... Mais, quant à toi, je ne sais quel esprit te meut : tant y a qu'estant enfié de veât, si tu ne jettes l'escume de tous costés à pleine bouche, il semble que ion estomac soit en peine, comme si tu retenois quelque chose fascheuse qui te pesât là-dessus.

« Pour ce que Westphal avoit affaire à un François, il amis en avant un de ma nation, par la personne duquel il me rendist odieux. Il dit que nous avons derechef resveillé l'hérésie de Berengarius. Et si tu tiens celuy-là pour hérétique, que ne livres-tu incontinent l'enseigne et t'en vas

LA PAROLB RiFOBMÉS DANS LA CtNE. 361

rendre au câmp du pape? Mais il ne se faut pas beaucoup soucier en quel lieu tu demeures, veu que tu t'esliines en la * bonne grâce de la bande de TAntechrist. Voilà cent quatorze évesques cornus, et au milieu d'eux préside le pape Nicolas. Ils contraignent Berengarius à se desdire. Tu ne fais point de difficulté d'en dire ton opinion pour approuver leur tyrannie, comme s'ils avoient iustement condamné quelque bérésie.» En retraçant cette lutte entre les deux représentants les plus avancés de la réforme, Westpbal et Calvin, nous voyons encore le vieux volume relié en parchemin, aux coins limés par le temps, qui renferme les actes de la dtspule. 11 appartint à un bibliophile qui, pour en rehausser le prix, Torna des portraits des deux polémistes. La tête de Westphal, dessinéfi par un élève de Técole d'Albert Durer, nage dans des rayons lumineux, qui supportent pour devise ce vers d'Horace :

Impavidum ferient ruinœ.

Et, àdirevrai, le vaillant athlète luthérien n*a pas Tair d'avoir peur.

Calvin a la physionomie d'un bienheureux ; il ne lui manque que Fauréole ; le burin de l'artiste hollandais, d'une finesse remarquablCi a su répandre la vie sur des traits que les graveurs ont rarement animés. Au bas du portrait on lit ces quatre vers latins :

Angélus e cœlo veniat, num scribere posset

Qarius , an melius verba docere Dei ?

Voi tua non hominem sonat, et qui spiritus ex te

Fatur, olympigenos exsuperat geuios*

Était-ce une épigramme attachée par le bibliophile en tête de son petit volume ? Nous n'en doutâmes plus en lisant, quelques pages plus loin :

«t Entends-tu, chien ! entends-tu, frénétique 1 entends-tu, grosse bête î » et d'autres apostrophes que Calvin adresse à son antagoniste, qui, du reste, écoute en silence, laisse crier, tempêter « l'ange descendu du ciel,» et lui répond ensuite :

« Très-saint père, pourquoi donc nous prêcher ainsi l'obéissance passive à tes décrets? Pourquoi tant de menaces, un

369 GASTAUON ET LÀ LIBERTÉ HUAIÂINE.

enfer tout prêt pour nous brûler, si nous ne suivons tes commandements ? »

Calvin voulait rester niaitré du champ de bataille. Il écrivit «tson dernier avertissement, » ultima admonitio, où Tinjure tombe comme de la grêle. Mais Tardent luthérien riposta par de nouvelles plaisanteries.

« Non, non, disait-il, je ne me tairai pas ; ton basilic a beau vomir sur moi sa bave vénéneuse pour m'empoisonner, je parle, et je parlerai. »

S'il est une question au monde où Tâme d'un écrivain doive chercher de douces paroles pour convaincre son adversaire, c'est la question de l'Eucharistie, ce sacrement d'amour. Et cependant il n'est pas de grossièretés, de sarcasmes, d'outrages, que l'Institution de Calvin n'ait inspirés aux réformés! Bèze, en défendant l'opinion de ce livre contre la dogmatique saxonne, a fait comme son maître. Il appelle Eilman, le ministre luthérien qui soutenait la présence réelle , « une guenon, un. âne coiffé d'un bonnet de docteur, un chien qui nage dans un bain, un sophiste asinissime, un impudent fripon, un sycophante, un polyphème, un monstre à la nature de singe et d'ogre, un animal carnassier, un cyclope, un papiste. »

Voyons si la science, unie à une exquise politesse de style, trouvera grâce auprès de Calvin. Castalion sera-t-il plus heureux que Westphal ?