COLLOQUE DE ÎIARBOURG. — DISPUTE SIR L'EUCHARISTIE

Le dogme calbolique touchant la présence réelle. — CarUlacU Ta le premier nié.

— Son exégèse. — Esprit nouveau qui surgit dans l'Église de Witteinlierg. — Qui Ta soscîlé? ~ Zwingli attaque le sacrement. — Songe du docteur. — I.o sens figuré de Zwingli est détermine par sa doctrine sur les sacrements. — Tlicorie de Luther sur la cène. — La haine du papisme, le grand argument des Suisses pour repousser la présence réelle, combattu par Luther. — Colloque de Marbourg. — Luther refuse d'accorder le lilre de frère à Zwingli. — Échanges d*anathèmes entre Wiltemherg et Zurich. — Appel des deux écoles à Taulorité.

— Enseignement qui ressort de cette inyocation à Tautorité. — Triste destinée de Carlstadt. — Schwenckfeld se détache de Luther et attaque à son tour la présence réelle.

La veille de sa mort, le Christ, à table avec ses disciples, prit du pain, le bénit, le rompit, et TofFrant aux apôtres : « Prenez et mangez, dit-il, ceci est mon corps qui est livré pour vous, n Et bénissant ensuite le calice : « Prenez et buvez, ajouta-t-il, ceci est mon sang, le sang de la nouvelle et . éternelle alliance, qui sera répandu pour vous et pour plusieurs en rémission des péchés . » C'est la t^adv\.vow^<y&^Vas:^.^^ unanime^ de toutes les Églises, c esl \a ào^Vxvew^yci^^^^v^''

190 HISTOraE DE LUTHER.

ble de nos pères, de nos docteurs et de nos martyrs, que Jésus-Christ est réellement présent dans Teucharistie, et que le Dieu qui changea Teau en vin aux noces de Cana change dans le sacrement la substance du pain et du vin au corps et au sang de notre Rédempteur ^

Carlstadt, comme nous l'avons vu, fut le premier qui combattit le dogme de la présence réelle, dans un volume qu'il publia, en 1524, sous le titre de V Usage antichrétien du corps et du sang de Jésus- Christ*. Son exégèse des paroles de l'institution n'a pas même le mérite d'être sérieuse. L'archidiacre suppose que le Christ, en prononçant : « Ceci est mon corps, ceci est mon sang, » montrait, de la main qui tenait le pain et le calice, son corps qui devait être bientôt livré pour racheter l'homme déchu. 11 faut avouer que jamais violence plus grande n'avait été faite à un texte plus lumineux. Carlstadt, cependant, séduisit quelques âmes simples comme il s'en trouve toujours, qui regardent toute nouveauté comme une vérité.

Wittemberg, à l'apparition du pamphlet, dont il cherchait à se moquer, apprit avec une douleur mêlée d'effroi que le premier venu pouvait désormais sonder et nier chaque article de la symboUqUe luthérienne. Le doute scientifique entrait donc dans l'Église fondée si difficile* ment par l'apôtre saxon.

Mais, dans cette insurrection de Carlstadt, il y atait bien autre chose qu'une désobéissance calculée à l'ecclésiaste de Wittemberg. C'était évidemment le réveil d'un esprit tlouveau qui voulait échapper au principe exclusif de la justification pat la foi, et fonder sa croyance sur le rationa-' lisme : Carlstadt était le précurseur de Calvin «

Du reste, si l'exégèse de Carlstadt est bouffonne, le prin-

* Jlœiiler^ Symiwîique, l. Ij p. 339.

COLLOQUE DE MARBOUKG. 191

cipe dont il Ta déduite est sérieux, car l'archidiacre procède logiquement de Luther et de Mélanchthon. Si tout sacrement, comme l'a si souvent répété Luther, ressemble au signe posé dans Tarc-en-ciel; s'il ne produit de fruit que par la foi; s'il n'a pas de vertu propre, pourquoi le Christ dans l'eucharistie? Si, comme le dit Mélanchthon, Gédéon eût obtenu la victoire sans le phénomène extérieur*, pourquoi, encore une fois, le Christ dans le sacre ment eucharistique? Et d'ailleurs comprend-on, s'il est vrai que l'Église catholique ait marché depuis tant^de siècles dans les ténèbres, pourquoi le Christ descendrait sur l'autel à la voix d'un prêtre qui croit au pape, c'est-à-dire à l'Antéchrist?

Zwingli s'est vanté d'avoir, le premier, compris le sens véritable des paroles de la cène. « Carlstadt, disait -il, bien que cène soit qu'un écolier auquel ne manquent ni le cœur ni les armes, mais la tête, a soulevé l'un des voiles qui cachaient la vérité, mais c'est moi qui l'ai déchiré *. » 11 est constant que Zwingli^ en 1523, avait soutenu contre Thomas Wittenbach que la croyance à la présence réelle était une véritable idolâtrie. Du reste, il modifiait la théorie de Carlstadt, en ce sens que l'expression du Christ lui semblait toute figurative; il traduisait donc : Ceci est mon corps, par ceci signifie mon corps^.

On a dit que ce fut en songe que Zwingli apprit le mys* 1ère de la lettre eucharistique. Or Voici ce songe, dont les confessionistes d'Âugsbourg se sont presque autant moqués que les Suisses de la conférence de Luther avec le diable.

« — Advenant le premier jour d'avril, il me sembla

' sine signo Gedeon viclurus erat, si credidisset, et sine signo justificari potes, mode credas. — Mel. loci thcologici, p. 142.

* Historia de Cœnâ. Augsb., p. 42.

* Cari Ha^^eH; l c, p. 204,

derechef, en dormant, que j'entrois en dispute avec le gretfier mon adversaire (car le jour précédent il avoit disputé avec le greffier de Fribourgsur le sacrement eucharistique), et j'avois été tellement niais, que je ne savois que répondre. J'étois tout accablé d'ennui; car les songes travaillent souvent ceux qui dorment; et encore que ce ne soit qu'un songe, si est-ce que ce que j'ai appris n'est pas de petite importance, par la grâce de Dieu. Etant en cet état, il me sembla de voir quelqu'un comme venant porté par quelque machine, et ne saurois dire s'il étoit blanc ou noir, car je te raconte une vision; lequel me dit que je pouvois répondre facilement et clore la bouche au greffier, lui alléguant le passage de l'Exode, xii : « Car le phase, — c'est-à-dire le « passage du Seigneur, » etc. Je me réveille en sursaut et me jette hors du lit, et prends la version des Septante, et dès lors je l'expliquai et préchai publiquement, et devant tous*. » Merveilleuse interprétation, dit le luthérien Weslphal, trouvée par un traducteur blanc ou noir I

Ce songe, quelque prodigieux qu'il soit, ne saurait avoir eu sur Zwingli rinflucno« que lui prêtent les catholiques. Longtemps avant l'apparition de Tange blanc ou noir, Zwingli avait enseigné que le sacrement n'est qu'un signe extérieur*. Or, si telle est la nature du sacrement, à quoi besoin d'un être invisible pour prouver au curé d'Einsiedeln que le Christ n'est pas réellement dans l'eucharistie?

Le Irope d'Ulrich Zwingli se répandit en Suisse, dans l'évêché de Bâic surtout, où Œcolampade l'enseigna publiquement, malgré rautorité d'Erasme. Les nouvelles

* Florimond de Rémond. — Schlussenb. in Proœmio Tbeol. falv.

^ Sunt crgo sacra mcnta signa vcl csercinoniiL', quibus se homo l^cclesix probat aut candidatuin aut militein esse Cbristi, redduntque Ecclesiam totani potiùs cerliorem de luâ fîde quàm te. — De vcrâ et falsâ religione, Gomm. Op., t. If, p. 197, i99.

COLLOQUE DK MARBOURG. 193

Eglises étaient troublées; les esprits en suspens ne savaient à quelle doctrine croire, à quel sens s'arrêter. Carlstaclt se moquait du Dieu impané de Luther, fait de la main du boulanger ^

Ici, comme nous Tapercevons, se reproduit la théorie capitale de la doctrine luthérienne sur le signe extérieur. En repoussant la présence réelle, c'est-à-dire le signe visible, Carlstadt, Zwingli, OEcolampade, tous les Suisses, ne font que déduire des conséquences rigoureuses du principe posé par le chef de l'école nouvelle; de inénie qu'en refusant de s'enchaîner à la dogmatique saxonne, ils glurifieiit le droit de ce hbre examen que Luther avait voulu fonder en Allemagne. Malheureuse situation que le père de la réforme s'est faite volontairement ! Même en défendant la vérité, il ne saurait logiquement se plaindre de l'erreur, à moins qu'il ne prétende qu'un argument n'est composé que de prémisses.

Luther était resté toute sa vie frappé de la clarté des pa rôles de l'institution eucharistique, parce que Dieu, comme le remarque Bossuet, ne permet pas toujours aux novateurs d'affliger son Église autant qu'ils le voudraient. Il n'avait jamais pu se persuader que des paroles si simples fussent susceptibles de figures si violentes, ou pussent avoir un autre sens que celui qui était entré naturellement dans l'esprit de tous les peuples chrétiens en Orient et en Occident.

« 11 voulut pourtant, continue Bossuet, mêler quelque chose du sien. Tous ceux qui jusqu'à lui avaient bien ou mal expliqué les paroles de Jésus-Christ avaient reconnu qu'elles opéraient quelque sorte de changement dans les dons sacrés. Ceux qui voulaient que le corps n'y fût qu'en figure disaient que les paroles de Notre-Seigneur opéraient

* A pit&ore Ciictus, impioatuB Deus»-^ 0^. LutVi. Ictia^V. \\\^ ^«*^^^>

un changement purement mystique, et que le pain consacré devenait le signe du corps. Par une raison opposée, ceux qui défendirent le sens littéral, avec une présence réelle, mirent aussi un changement eflectif. C'est pourquoi la réalité s'était naturellement insinuée dans tous les esprits avec le changement de substance, et toutes les Églises chrétiennes étaient entrées dans un sens si droit et si simple, malgré les oppositions qu'y formaient les sens. Mais Luther ne demeura pas dans cette règle. Je croiSf dit-il, avec Wiclef, que le paiji demeure; et je crois avec les sophistes (c'est ainsi qu'il appelait nos théologiens) que le corps y est. 11 expliquait sa doctrine en plusieurs façons, et la plupart fort grossières. Tantôt il disait que le corps est avec le pain comme le feu est avec le fer brûlant. Quelquefois il ajoutait ù ses expressions que le corps était dans le pain, et sous le pain, comme le vin est dans et sous le tonneau. De là ces propositions si célèbres dans le parti, in, sub, cum, qui veulent dire que le corps est dans le pain, sous le pain et avec le pain. Mais Luther sentait bien que ces paroles, Ceci est mon corps, demandaient quelque chose de plus que de mettre le corps là dedans, ou avec cela, ou sous cela; et pour expliquer ceci est, il se crut obligé à dire que ces paroles. Ceci est mon corps, voulaient dire : Ce pain est mon corps substantiellement et proprement, chose inouïe et embarrassée de difficultés invincibles. »

Luther, dans la lutte qu'il va soutenir avec les sacramentaires, a pour lui la logique : et nous ne saurions lui refuser notre admiration dans cette dispute mémorable, où il a mis au service de la vérité tout ce qu'il possédait de vervcj d'éloquence, de style et trop souvent de colère. 11 est magnifique, comme on le reconnaît, quand il traite les dogmes anciens auxquels il croit encore, et fiossuet, tout aigle qu'il est, reste comme ébloui pat les splendeurs de Eugénie, à qui rien ne manquait c^Ue la règle^ qu'on ne peut

avoir que dans rÉglise et sous le joug d'une autorité \v gitime^

« Il y a des Bibles hébraïques, grecques, latines, allemandes, écrivait le réformateur de Wittemberg à ses frères de Francfort; que les Suisses nous montrent donc une version où soit écrit : — Ceci est le signe de mon corps I S'ils ne le peuvent, qu'ils se taisent. L'Écriture! l'Écriture! exclament-ils sans cesse; mais la voilà, l'Écriture, elle crie assez haut et assez clairement ces paroles : Ceci est mon corps, qui aboient contre eux. 11 n'y, a pas un enfant de sept ans qui donnera à ce texte une autre interprétation*. — Misérables qui ne s'entendent pas entre eux; que Dieu pour notre enseignement laisse se mordre, se déchirer, s(» manger les uns les autres; car nous savons que l'esprit de Dieu est un esprit d'union, et que son verbe est un : grande preuve que ces sectes de sacramentomagisles ne procèdent pas de Dieu, mais du diable' ! »

* Variations, l. H, p. 80.

• Luth- Defensio de cœnâ Dom.

» 9tn tintn Ungcnamitcn, 5 Satiuar. — %n ïU (âffxifitn ju ïReutCiTï.qcn , 5 San. 1526.

En 1527, LuUier comptait déjà huit interprétations difle rentes de ces paroles du Christ : « Hoc est corpus meum. » Trente ans après il y en avait quatrc-TÎngt-cinq. Voici quelles étaient alors les exégèses les plus répandues :

d Hoc est corpus meum. » Hic sivc in hoc loco est corpus meum : Biblo de Genève. — Corpus meum est hoc, nempè panis : Schwencktcld. — Corpus meum est hoc, id est cibus spiritualis, ut Joh., ti, dicitur : Caro mca Tcrè est cibus : Joh. Lang. in Comm. ad Apol 2 Justmi. — Hic meus esl panis : Anabapt. — In, cum, sub pane est corpus meum, ut pilula in ovo : Brencius, in Syntagmate contra Œcolampadium. — Circa pancm est corpus meum, ut aer circumtusus : Schwenckt'old, cité par Luth, in Confessionc Eucharistiœ. — Corpus meum est hoc quatenùs mcnsse accumbit : Carlst., in Dialog. de Eucharistiâ. — Hoc significat corpus meum: Zuinglius, in Subsidio Ëucharistia;, Beza contra Westphalum. — Hiec est mca humana natura : Zuinglius, in Ëxpositione rei Eucharisticœ. — Han; est mors et passio mea : Zuinglius, lib. Il, de Instit. cœnœ. — Haec est commcmoratio corporis mei : Œcolampa^. ad Theobaldum Billicanum. — ^œc &%V '^tQ\.^'^\aL>cv^ vb\. (Mnapiri meorum heneBciorum : Bucerus in Âpol. de docltiiÀ cQ»!ka& ^xevv

La doctrine de Zwingli avait le double avantage de ne pas révolter les sens, et de froisser beaucoup plus le dogme catholique que Timpanation luthérienne. Or la haine du papisme était le grand argument de Zwingli contre la présence réelle.

« Misérable argument, dit Luther. Niez donc alors rÉcriture; car nous l'avons reçue de la papauté I ridicule folie : le Christ parmi les Juifs trouva des scribes et des pharisiens, et il ne rejeta pas tout ce qu'ils enseignaient. Avouons que dans la papauté il y a des vérités de salut, oui, toutes les vérités de salut dont nous avons hérité; car c'est dans la papauté que nous trouverons les vraies Écritures, le vrai baptême, le vrai sacrement de Tautel, les vraies clefs qui remettent les péchés, la vraie prédication, le vrai catéchisme qui renferme l'Oraison dominicale, les articles de foi, les dix préceptes, j'ajoute le véritable christianisme*! » ?foble aveu que fait ici Luther et qui devrait

nii'flî. — Hoc csl corpus mouni quod do vobis .nninio clcndum, siciil pnnem orc : Pctrus Marlyr, in Tractnlu de Kucharistià. — Hoc est corpus meum panis : Campanus à îiUthero notatus in confessionc de Eucharistie. — Hoc est mysticum corpus meum, scu Ëcclcsia sancturiiin redempta mco cor(»orc : Bulling., in Tractatu de Ecclcsiâ, Sacramentis; Calvinus, in cap. v ad Ephes. — HoBC cœna est tessera et arrhabo corporis mei : Stancarus. — Hoc est corpus meum in divinitatem transFormatum : Schwenckfeld. — Hoc est corpus meum si fides adsit, hypolheticè : Mclanchtli.

* Sacramentarii vcrum panem et vinum haberc volunt in dcspcctum papœ, arbitrantes se hoc pacto rcctc subvertere posse papatum. Profectù frivohim est hoc argumcntum suprà quod nihil boni sedificaturi sunt. Hoc onim pacto negare eos oportcret totam quoque Scriptiiram sacram et pnedicandi ot'ficium : hoc enim totum nimirum à papa babemus. StuUitia est hoc totum. Nam et Ghristus in genlc judaicâ invenit Pharisseorum abusus : non tnmen proptereâ rejecit quod illi habuerunt et docuorunt. Nos autem futemur sub papatu plurimum esse boni cbristiani, imô omne bonum christianum, atque ctiam illinc ad nos dcvenisso. Quippc latemur in papatu veram esse Scripturam sacram, verum baplismum, verum sacramcntum altaris, veras claves ad remissionem pcccatorum, verum prœdicandi oITicium, verum catechismum, ut sunt Oratio dominica, articuli fïdci, decem pnecepii}. Dico insuper in pnpntu vcram christianitalcm esse, imo verum nt/c/enm rhristianitalis esse — Do reihus Vi\\c\\;vv\%\\w. çotvVtqnw^U ^cr Cl.

COLLOQUE DE HARBOUBG. 197

nous réjouir, si demain, placé en face des catholiques, le moine n'était prêt à renier les paroles dont il foudroie Zwingli.

11 fut un temps où Luther aurait voulu se servir de l'argument de haine si famiher aux zwingliens, c'était quand il écrivait : « 11 y a cinq ans, si Carlstadt, ou un autre, eût pu me. démontrer qu'il n'y a que le pain et le vin dans le sacrement, il m'aurait rendu un grand service : cela aurait fait un fameux pouf à la papauté; mais il n'y arien à faire : le texte est trop formel ^ »

Ainsi ce sont quelques minutes dans l'éternité, c'est une horloge qui a sonné trop tard, c'est un caprice, un moment de mauvaise humeur, qui pour Luther a décidéd'un dogme. En rejetant la présence réelle, il aurait fait un pouf au papisme; cette idée fait sourire Luther.

Les sacramentaires ne se contentaient pas de répandre leur dogme par la prédication orale; ils publiaient des écrits ou la présence réelle était niée avec une habileté d'argumentation qui ébranla un moment et mit en péril la foi d'Érasme'. Les luthériens comprirent le danger, et l'un d'eux, Brenz, fit imprimer, pour réfuter l'opinion zwinglienne, le Syngrammaj qui parut d'abord en latin, fut traduit ensuite en allemand par Bugenhagen, et publié avec une préface de Luther*. Cette œuvre théologique est écrite avec modération; le style et la pensée en sont calmes, l'argumentation serrée, et la gravité de la matière tempérée par une ironie de bon goût*. « Luther veut qu'on se

de Sainctes, episcopum Ebroiccnsem inMormaniœ provincift. Parisiis, 1575. — Voyez Op. Luth. lenœ Germ., fol. 408, 409.

* Op. Luth., Mit, de Walch, t. XV, p. 2448. ^ Ad Menjsel, 1. c, t. T, p. 269-270.

* Hyperaspitcs, sub fine.

* 48 feb., Job. Agricole. — Seckendorf, Hb. Il, sert, vi, § 41.

* Zwingli loua d'abord Téloqucncc et le sty\c Au ^vTv«tM»xK\. ^'«û'^a

198 HISTOffiE DE LUTHER.

défie d'une secte qui a plusieurs corps comme la bêle de V Apocalypse; Tun représenté par Carlstadt, qui bâtit son système sur le xovro de la version grecque ; Tautre, par Zwingli, qui veut que Vest latin soit traduit par signifie ; le troisième par OEcolampade, qui prétend que la réalité n'est qu une image, et que le corps n'est que la figure du corps \ »

« Dites à Luther qu'il se trompe, écrivait Œcolampade. Luther crie au blasphème. Dites-lui qu'homme il peut se tromper. Luther se lamente et gémit : mais, très-cher frère, jamais tu ne nous convaincras que le Saint-Esprit soit enchaîné à Wittemberg pas plus qu'à Bâle, à ta personne pas plus qu'à celle d'un autre*. »

Zwingli s'est plaint amèrement des attaques du luthéranisme, dans un écrit allemand qu*il publia vers la fin de 1526. a Voyez-les donc, disait-il, ces hommes qui ne sont ce qu'ils sont que par la parole, et qui veulent aujourd'hui la bâillonner dans la bouche de leurs adversaires, chrétiens comme eux 1 Ils crient que nous sommes hérétiques, qu'on ne doit pas nous écouter; ils proscrivent nos livres, ils nous dénoncent aux magistrats; n'est-ce pas comme le pape autrefois, quand la vérité voulait lever la tête'? » La discussion ne se renfermait plus dans la chaire, elle

lettre à Œcolampade citée par Hess, Vie d'Œcolampade, p. 123. Quelques semaines plus tard, il appelait ceux qui avaient travaillé avec l'auteur : Tenebrioncs, triviales episcopulos; et Brcnz, ingrntum animal. U)id.

Dans une lettre à Bellican et Urb. Rhegius (ad Theobaldi Bellicani et Urbani Rhef^^ii epistolas responsio Huldrichi Zwingli, in-4*, Tig., 1526), Zwingli dit nettement que le Syngramma a été écrit sous le souffle de Satan : Ut illorum halitus Satanam ubique spirat.

* Op. Lutb. JenjB, t. III, p. 284 b. — Œcolampade opposa au Syngramma un Ântisyngramma, qui parut à Bâle.

• C)ecotam\)at., îltitwort auf Sut^ec'« aSorrebc jum Stotigramma.

' @itie ftare Unterrtc^tuTid vpm ^Àa^tmaffXi (^^rifii tux^ JQuttti^tn â^in* gtln, %îii{<if, aU tioxmaU nit, um fcer tinfàltiqtn SBiUtn, bomit Ile nut

était descendue dans les livres, tout aussi violente que celle de Luther contre le catholicisme; et, comme le moine de Wittemberg avait livré au diable son adversaire, Zwingli, pour dernier argument, donnait Luther à Satan; le zwinglien appelait le luthérien mangeur de chair divine, ©otte^- ^eif^e^er ou théophage; le luthérien nommait le disciple de Zwingli sacramentaire S

Le landgrave de Hesse, qui craignait de nouveaux troubles pour son malheureux pays, écrivit aux deux chefs de ' secte pour les inviter à un colloque à Marbourg. Luther refusa d'abord*, mais il céda bientôt aux instances de Mélanchthon, et accepta Tentrevue. Le prince avait désigné le 23 septembre pour l'ouverture des conférences.

C'était la première fois que Luther et Zwingli, ces deux apôtres de l'Allemagne, comme les appelaient leurs disciples; ces deux enfants de Satan, comme ils se nommaient l'un l'autre, allaient se trouver en présence : Zwingli, orateur froid et compassé, dialecticien sans saillies, théologien sans entrailles, en face de Luther, à la parole de flamme. Pour qu'il n'y eût rien en lui de papiste, Zwingli portait une espèce de sagum gaulois, avec un baudrier, d'où pendait une longue rapière. C'est sous ce costume qu'il vint à Marbourg ' .

Afin d'arriver au colloque tout bardé d'arguments, Luther voulut instituer un progymnase où quelques-uns de ses disciples joueraient le rôle de Zwingli et d'Œcolampade, qui devait accompagner le ministre à Zurich. C'étaient Vitus Théodore et Hermann\ tous deux rompus aux

* Seekendorf, 1. c, Ub. IL — Myconius, 9leformationd9ef<^i(^te, p. 90. — fjingke, L c, p. 180.

* Opéra Luiheri. lense, t. Il, fol. 460. — Lettre au landgrave, 23 juillet. ' Uleuberg, 1. c, p. 350.

* Lulberi Op. lenœ, t. I, p. 367; Wittemb., t. IX, p. 288. — Historia rei sacramentariiB ab I)ospinHmo, pars altéra, fol. 10^ el «eKY.^\i«s«^>N^V. Hospinien est an sacranaentaire fknatiipie qm iniie toT\. xas\ Vnf^'t^ ^^^

disputes scolastiques, qui furent battus complètement par leur maître, et s'avouèrent vaincus avec une abnégation d'amour-propre qu'on n'allait pas trouver dans les sacramentaires, moins encore dans Zwingli que dans Œcolampade, qui flottait incertain dans ses croyances, prêt à abandonner le type de son maître, s'il eût pu se rétracter sans trop de honte aux yeux de ses coreligionnaires. Moine de Sainte-Brigitte, dont il avait quitté le capuchon sans pouvoir en secouer la poussière, Œcolampade était un esprit fin, délié, mais ergoteur, qui croyait beaucoup plus à l'infaillibilité d'Aristote qu'à celle de Zwingli, et qui souffla à Érasme tout ce qu'il savait d'hébreu, « fort peu, » dit Richard Simon ^

QEcolampadc avait publié à Baie l'explication des paroles de l'institution de la sainte cène, suivant les anciens auteurs, et il y avait dans son ouvrage une si douce éloquence, que les élus mêmes, si Dieu l'eût permis, eussent été séduits*.

Luther amena avec lui Philippe Mélanchthon, Justus Jonas et G. Creuziger; Zwingli, OÊcolampade, Martin Bucer et Gaspard Hédion, qu'il prit en passant à Strasbourg. André Osiander partit de Nuremberg, Jean Brenz, de Halle, et Etienne Agricola, d'Augsbourg, pour assister au colloque. Tous ces théologiens se trouvèrent réunis pour la première fois chez le landgrave, où l'ancien curé d'Ein-

rcprésentc, dans tout le cours de son ouvrage, comme un homme sans foi et sans conscience.

* Histoire critique du Nouveau Testament, in -4*, p. 41. Lope Stunica, savant tlspagnol, a relevé les fautes nombreuses où Œcolampade a fait tomber Érasme.

* Exortnm esl novum dogma. in Eucharistiâ niliil esse prœter panem et vinum. Idut sit difficillimum refellcre fecit Œcobmpadius, qui totlestimnniis, tôt argumentis eam opinionem communivit, ut seduci poFSC videantur etiam electi. — Ërasmus, Micli. Budœ, cpisc. Ligonensi, epist 766, éd. Cler — L'ouvrage d'Œlcolampade a pour titre : De geuuinâ verborum Christi

ftignificatione : Hoc est corpus meum.

siedein soutint vaillamment, dit-on, la réputation de buveur suisse. Luther, avant le repas, s'était amusé à écrire sur la table, avec la pointe de son couteau : « Ceci est mon corps ^ » La table, du reste, était splendidement servie, plané, (3a(7t?.txw;, dit JustusJonas*. 11 fut convenu, pendant le dîner, que pour plaire au landgrave, avant d'en venir à une action publique, on disputerait par groupe binaire : Luther contre Œcolampade, et Mélanchthon contre Zwingli. Le lendemain le double duel eut lieu, mais sans cris, sans bruit de voix ni de gestes, sans colère. La dispute roula sur quelques points controversés par TËglise de Zurich : sur le péché originel, sur Tefficacité du baptême relative à la coulpe, sur l'opération du Saint-Esprit par la parole du ministre, sur la divinité de Jésus-Christ et sur le mystère de la sainte Trinité. La profession de foi de Zwingli fut claire, explicite, conforme à l'enseignement de Luther. Mais, quand vint la question eucharistique, les débats s'animèrent : Œcolampade et*Zwingli s'obstinèrent, et ne voulurent reconnaître de valeur 5 aucun des arguments de leurs adversaires. Le landgrave alors les convoqua à une controverse publique, où il promit d'assister avec quelques courtisans '.

On a beaucoup écrit sur les actes de Marbourg, mais les récits luthériens et zwingliens sont pleins de partialité. Un écrivain, Rodolphe Colli, qui assistait au colloque, a su retracer la physionomie vive et passionn'V: du déljat, sans laisser deviner à quelle communion il appartient. Nous extrairons de sa narration les parties qui ont le plus de relief.

• ^fi^cr, Dr. Sïiartm Sut^cr'é «eScn.

* Epist. Just. Jonœ ad ReifTenstein.

' Selnec, in Hi?l. Lulh., p. 55. — Cochlîeus, Acl., p. 170. - Sleidan, Ub. VI. — Schluss, p. 298. — Osiander, Hisl. ecdes., Vv>n. W, t^^- ^- — AnnaW eccl, p. 296. — Mntihes., p. 71 et seq. — \A\e.T\\iW«f>, ^.'K>^.

Le premier argument des sacramentaires était tiré du chapitre iv de saint Jean.

OEcoLAMPADE. Yoici le passage de i*apôtre : Ego sum punis vivm^ passage important qui de la manducation char< nelie déduit la manducation spirituelle.

Luther. Il faut mettre de côté et écarter le sixième chapitre de saint Jean, dont nulle syllabe ne parle du sacrement; non-seulement parce que le sacrement n'était pas encore institué, mais encore parce que le sens de la phrase montre que Tapôtre parle de la foi en Jésus-Christ. Je reconnais du reste la métaphore : mais Hoc est corptismeum est une proposition démonstrative.

OEcoLAMPADE. Mais partis vivus est démonstrative aussi.

Luther. Et, bien loin que de la manducation chamelle on infère la manducation spirituelle, je vois que les Juifs crurent qu'il fallait manger le corps siciit panis et caro eclitur ex patina,

OEcoLAMPADE. Cette idée est trop basse : du reste, croire que le Christ est du pain, c'est une opinion et non un article de foi. Il y a péril pour l'âme à trop attribuer à l'élément, à l'apparence.

Luther. Quand Dieu parle, l'homme,, ver de terre, doit écouter avec tremblement: quand il ordonne, lever doit, obéir. Embrassons et étreignons le mot, sans chercher ailleurs un sens trompeur.

OEcoLAMPADE. Mais, puisque nous avons la nourriture spirituelle, pourquoi la corporelle ?

LUTHER. Cela ne me regarde pas, c'est l'affaire de Dieu. Il y a accipite, j'obéis et je m'incline : 93îûit nuif eâ t^un. Si Dieu me disait ; Prends ce fumier et mange, je prendrais

et mangerais, certain que ce que je ferais serait en vue de mon salut.

Zwiis'GLi. Mais est-ce que dans TEcriture le signifiant n'est pas souvent pris pour le signifié, le trope pour le réalisme, l'image pour le corps? Ex. : laPâque de l'Exode et le rouleau d'Ézéchiel; tous voulez que Dieu propose à sa créature des choses incompréhensibles!

Luther. La Pâque et le rouleau sont allégoriques; je ne veux pas disputer avec vous sur un mot : qu'^s^ veuille dire signifie, je m'en rapporte.au Christ qui dit : Hoc est enim corpus meum : le diable n'y peut rien : £)a tmn bec îeufcl ni^t fut. Douter, c'est tomber de la foi. Pourquoi ne voyez-vous pas un trope dans : ascendit hi cœlum ? Dieu fait homme, le verbe fait chair. Dieu souffrant la mort, voilà bien des choses incompréhensibles, que vous devez croire cependant sous peine de damnation éternelle I

ZwiKGLi. Vous ne prouvez pas votre thème : point de pétition de principe : chantez-moi autre chose : 3^1* Iwcrbet mie anberl ^ngen. Croyez-vous que le Christ (saint Jean, vi) ait Youlu s'accommoder aux ignorants?

Luther. « Vous niez. Voilà une parole bien dure : Durus est hic sermOy » murmuraient les Juifs, qui en parlaient comme de chose impossible et obscure : ce passage en question ne peut vous servir.

ZwiNGLi. Bah ! il vous rompt le cou : atefn, ne m, treti^t enttf ^eu ^alè ai.

Luther. Tout douxl ne fuites pas tant le fier, vous n*étes pas en Suisse, mais dans la Hesse, où l'on ne rompt pas ainsi le cou à son adversaire : bie J^alfe brec^en nid^t alfo.

ZwwGLi. Mais dans roa pos tilles je \\s G^ue\e^x\A^ ^>X\

904 UISTOmfi DE LUTHER.

Caro non prodest; et dans Mélanchthon : que le corps corporalitev mangé est une fausse locution.

LurHEK. Il s'agit bien de ce que j'ai enseigné ou Mélanchthon I La parole de rhomme et la parole de Dieu ne se ressemblent pas. Si saint Pierre ressuscitait et qu'il vint au milieu de nous, je ne lui demanderais pas ce qu'il croit. C'est la parole de Dieu qui sanctifie l'homme et non la vie pure qu'il a menée. En un mot, le prêtre même impie opère la sainteté.

ZwiKGLi. C'est une absurdité! L'impie ne saurait opérer chose sainte.

Luther. Est-ce que le méchant ne baptise pas?

(Dcolampade voulut ramener la question à ses premiers termes : — Vous faites grand bruit, disait-il, d'un trope que vous ne voulez pas nous passer, et vous vous servez d'une synecdoche contre le sens catholique.

Luther. 11 y a synecdoche aussi; c'est le glaive dans le fourreau ; le corps est dans le pain comme le glaive dans sa gaîne : c'est une figure qui requiert le texte ; mais il n'y a pas de métaphore ; le corps n'est pas pour la figure du corps.

Zwingli se mit alors à citer Fulgence, Augustin, Lactance et un grand nombre d'autorités calholiques, qui soutiennent que le corps doit être dans un heu, et ne peut être dans plusieurs. — Ergo le Christ qui est assis à la droite du Père ne peut être dans le sacrement de l'autel.

Luther. Bel argument de mathématiques : divisibilité, étendue I il ne s'agit pas ici de ce qui tombe sous les sens.

Zwingli. Ùç ev (J-opfri 0£oO vnipx'^yv (Philipp., n).

Luther. Lisez en latin et en allemand et non en grec.

COLLOQUE DE MARfiOURG. 206

ZwLNGLi. Excusez-moi, car depuis douze ans je ne fais usage que de la version grecque. Je dis donc : Le Christ est fini afin que nous soyons finis.

Luther. Concedo, Exemple : la noix et la coquille; ainsi du corps de Jésus-Christ. Dieu ne peut faire qu'il soit et ne soit pas in loco,

ZwiKGLi. Mais, si vous accordez que le corps de Jésus- Christ est fini, ergo il est local; s'il est local, ei^yo il est dans le ciel et non dans le pain. Je reprends : Le corps de Jésus-Christ est fini, ergo in loco,

Luther. Non est in loco. Quand il est dans le sacrement, il peut être dans le lieu et hors du lieu; exemple : le monde, qui est un corps et n'est pas in loco; du reste, que Dieu explique ce mystère, cela ne me regarde pas.

ZwiKGU. Vous faites une pétition de principe : c'est comme si vous souteniez que Jean est le fils de Marie, parce que Jésus sur la croix lui a dit : — Femme, voilà votre fils.

Luther. Un article de foi ne se prouve pas comme un axiome de mathématiques.

ZwuNGLi. Mais enfin donnez-nous une réponse précise. Le corps est-il ou non in loco ?

Brenz. Le corps est sine loco.

ZwmGLi et OEcoLAMPADE haussèrent la voix. — Saint Augustin a écrit : In nno loco esse oportet.

Luther. Saint Augustin ne parle pas de la cène; mais enfin, quand j'accorderais que le Christ n'est pas dans le sacrement, tanquàm in locoi

OEcoLAMPADE, en souriant. — Ergo, il n'y est pas corporellement avec son vrai corps.

Alors la question changea de nouveau. Zwingli etOEc<^ lampade récitèrent une foule de textes desïète^ di^X^^v^^

qui confirmaient, disaient-ils, leur doctrine; et Mélanchthon et Luther, à chaque texte humain, en opposaient un autre du même auteur. La question s'embrouillait, et Luther menaçait delà voix ses adversaires. Le landgrave demandait une conclusion.

« En présence de Dieu, dirent OEcolampade et Zwingli, le Christ n*esl qu'un esprit dans la cène.

— En chair, dirent Mélanchthon et Luther, en chair véritable.

— Au moins, dit Zwingli en joignant les mains, vous ne refusez pas de nous tenir pour frères, nous qui voulions mourir dans la communion de Wittemberg *■ ?

— Non; non, reprit Luther, maudite soit cette alliance, qui met en danger la cause de Dieu et des âmesl Allez, vous êtes possédés d'un autre esprit que nous ; mais prenez garde, car avant trois ans Tire de Dieu descendra sur vous*. »

« Terrible prophétie, disent les luthériens, qui s'accomplit à la lettre, car Zwingli mourut misérablement sur le champ de bataille de Cappel, où son corps fut exposé aux sacrilèges moqueries de la soldatesque catholique, et OEcolampade, dans son lit, étranglé par le diable, ce bon maître qui lui avait appris et souftlé son interprétation de la cène*. »

« Misérable, dit Zwingli en parlant de Luther, dont la jalousie causa le schisme des sacramentaires * ! Le diable nous iente par des honmies obstinés, lesquels, marris de voir la vérité de la cène du Seigneur découverte par un autre que par eux, comme fiirieux et insensés, ne cessent de crier plus fort que les papistes. »

' Zwingli in praelat. de verà et l'alsà ndlgioiie.

* Erasmi op. ad Cochlaeum.

• liUlli., de Missâ privalâ, in dcfensionc de Cœnâ. ^ Trad. de Florimonà de Rémond.

COLLOQUE D£ MÂRfiOUllG. 207

Avant de se séparer des réformateurs, le landgrave voulut leur faire ses adieux à table. On avait rédigé un formulaire que les deux Églises signèrent : toutes deux protestaient de leur vive charité Tune pour Tautre, bien qu'elles n'eussent pu s'accorder sur la présence de Jésus-Christ dans Teucharistie.

Zwingli retourna donc à Zurich, et I.uther à Wittemberg; et il y eut pendant quelque temps entre ces deux villes un échange continu de malédictions et d'anathèmes.

« Malheureux et méchant Zwingli, criait Wittemberg, veux-tu perdre le christianisme avec ta nouvelle interprétation? N'écoutez pas ces démons de sacramentaires; fuyezles comme Satan ! C'est toi, ZwingH, qui es un faux prophète, un bateleur, un pourceau, un hérétique ^ »

Zurich répondait par l'organe de Campanus : « Connue il est clair que Dieu est Dieu, il est certain que Luther est un diable. »

Zurich et Wittemberg chantaient à la fois la victoire de leur apôtre.

« Voyez, disait Zurich, ce n'est pas comme autrefois à Leipsick, où le Saxon n'avait pour rivaux que des papistes; à Marbourg,il combattait un serviteur de Dieu, un homme embrasé de son souffle et plein de son esprit; aussi les ténèbres n'ont pu regarder en face la lumière. Merveilleuse inteUigence que celle qui a peur du grec, qui ne sait pas distinguer un trope, qui confond l'ombre et le corps*! »

Bâle ajoutait : « Grâces soient rendues à Jésus-Chrisl, qui assistait son serviteur contre les astuces de Luther. Le voilà

' Luther, de Cœna ; liber contra sacramentarios.

• PaskOj lettre au roi de Pologne. Hosp., Uistorite sacranicntaria: pars altéra, p. 109 et seq. — Sturmius, p. 197. -- Consultez sur cette dispute : Melanchthon. cpist. ad Elcct Sax de Marpurg. colloquii aclis — Responsio Tigurinae Ecclcsiœ ministroruni ad l^utheri calumnias de M.«rçw:c^«wâv ^^loquio.

<|ui se lait maintenant, soit parce qu'il a cessé d'avoir confiance en sa cause, soit qu*il nous veuille accabler de son silence méprisant : son singe, Bugenhagen, vient de prendre sa place*. »

Luther, un moment tranquille, sortit de son silence et jeta aux sacramentaires ces insolentes paroles :

« Ils disent qu'ils m'ont vaincu ; ils mentent comme à leur coutume : race d'hypocrites et d'imposteurs ! N'ontils pas révoqué au colloque tout ce qu'ils enseignaient sur le baptême, l'usage des sacrements, le pouvoir de la parole et tant d'aulres doctrines pestilentielles? Moi, je n'ai pas eu besoin de me rétracter. Harcelés, poussés, accablés, ils n'ont pas voulu confesser leur erreur sur l'eucharistie, pareil qu'ils craignaient la populace du canton, qui tôt ou tard leur aurait fait expier chèrement leur courage. Et comment m'auraient-ils résisté? Zwingli rabâchait sans cesse le même argument : Un corps ne peut être sans espace et sans dimension. — Eh! mais la philosophie n'enseiyne-t-cUe pas que le ciel est naturellement sans espace? Il n'y a rien à répondre à OEcolampade avec ses Pères qui appellent signe le corps, ergo ce n'est pas un corps. Ils auraient bien voulu que nous leur donnassions le nom de frères. Zwingli, les yeux en pleurs, prenait à témoins le landgrave et la cour qu'il n'y avait pas d'hommes au monde avec lesquels ils aimeraient mieux vivre qu'avec les Wittembergeois ; mais jamais je n'ai voulu leur donner le nom de frères. — Allez, vous avez en vous un esprit qui n'est pas le nôtre! Ils étaient furieux. — Ils ont fait les petits et les modestes avec nous; hypocrites qui voulaient faire de nous les enseignes et les patrons de leur hérésie; ô astuce de Satan I Mais le Christ nous couvrait de son bouclier. Je ne m'étonne plus s'ils mentent si impudemment : le

' Xi nunc prodit Bugcnhagius illius simius, affercns el ipse confessionem uh'imam — - Œcolampadius ZwingUo, 1. c, p. 516.

mensonge est leur élément; mais le mensonge les couvre de honte*. »

Quel grand enseignement vient de nous donner la réforme au colloque de Marbourg ! Elle avait dit qu'on ne peut arriver à la vérité que par la Bible, et qu'il n'y a pas d'autre tribunal infaillible que la parole écrite! De nos jours, voici quels conseils elle adresse à l'homme : « Sondez les Écritures, examinez, réfléchissez, jugez vousmême; ne vous laissez imposer par aucune autorité, ni par les Pères, ni par les conciles, ni par vos aïeux, ni par les réformateurs mêmes, imparfaits comme vous, faillibles comme vous, ni par les confessions de foi, ni par les synodes*. »

Et pour arriver où? à ce double manifeste — de Lœscher, que le diable est auteur de l'exégèse de Carlstadt', — d'OEcolampade, que le diable a révélé à Luther la présence réelle*.

En 1517, quand il affiche ses thèses; en 1518, dans son entrevue avec Cajetan; en 1519, à Leipsick, en présence du docteur Eck; en 1521, à Worms, devant l'empereur, c'est ce terrible mot, l'Ecriture, que Luther montre toujours sur la muraille, tracé du doigt de Dieu, comme la sentence de Ballhasar, ce mot écrit dans une langue souvent inintelligible, et qu'il veut que chacun lise, parce que l'esprit de Dieu saura bien en manifester le sens; ce mot qui, en exaltant ce qu'il y a de plus misérable au fond du cœur de l'homme, a troublé à jamais le repos de l'Allemagne. Eh bien, aujourd'hui qu'il y a duel, non plus entre protestants et papistes, mais entre Luther ctZwingli, deux frères nour-

* Episl. Luth, ad Jacobum pneposilum Bremcns. — Selncc, p. 24J, 262. — Ulonbcrg, p. 36 i à 566.

* Des Causes qui retardent, chez les rélormés, les progrès de lu ihcologio, IKir M. Chenevière, p. 24.

* 9?ïanf, ;. c, t. If, p. 297.

2i0 HISTOIRE DE LUTHER.

ris du oiôine lait, et qui ont grandi au même soleil, la réforme n'en appelle plus à la parole de Dieu, elle se fait moine et invoque, pour expliquer un verset de l'apôtre, non pas le rayon qui descend du ciel dans Tâme de quiconque lit avec foi, mais Tautorité des Pères I Zwingli invoquer des Pères ! lui qui, dans son Exposition de la foi chrétienne^ disait que, « s'il dépendait de lui, il préférerait être où sont Sénèque et Socrate que là où sont les papes de Rome, les docteurs, les empereurs et les princes papistes; car, bien que ces ethniques n'aient cru à Jésus, ils ont été plus saints et religieux que tous les jacobins et cordeliers*. »

Luther invoquer des Pères * ! et saint Augustin encore, « qui a souvent erré, et auquel il n'est pas sûr de se Cer I » Mais comment la réforme sorlira-t-elle de cet abîme qu'elle s'est creusé elle-même? La voilà, cette parole de Dieu qu'elle invoque : signe pour Zwingli, et réalité pour Luther; trope aux yeux d'QEcolampade, et chair au sens de Alélanchthoii : parole double, charnelle et spirituelle; figure multiple, synecdoche et métaphore. Appelez-en donc au Verbe de Dieu, qui cache deux sagesses, deux symboles dans une unité! Faites donc descendre le Saint-Esprit pour révéler à Zwingli un mythe que Luther traite de satanique, et à Luther une interprétation que Zwingli regarde comme un damnable anthropomorphisme! Et, si la réforme abandonne l'Écriture, c'est pour tomber dans un autre abîme; car qu'est-ce que celte lettre de saint Augustin, de saint Fulgence et d'autres Pères, sur laquelle elle s'appuie quand le signe divin l'embarrasse? une lettre morte, faillible, puisqu'elle nous vient des hommes : ils l'ont assez

* Trad. de Floriniond de Rémond.

* Luther, j)our montrer qu'il avait pour lui les Pères dans la question de la présence réelle, rassembla tous les témoignages des docteurs catho-

liqiws, dont il ibrnui une sorte d'élcncUus ou d'évitorae q^u'il oiTrit au landff/^ve de liesse. — Voir îKicbercr, 9îa<iîx\d}t \\xx a\x«itxiV|\^. , V.^W.^.'^fâ^*^.

proclamé. Maintenant élevez cette lettre humaine aussi haut que la lettre divine : autre mécompte; car cette lettre a, comme la parole divine, une multiple signification, elle est une et double, puisque Luther et Zwingli tirent d'un même mot la preuve que le Christ est et n*est pas corporellement dans le sacrement. Que la réforme s*y prenne comme elle voudra, sans Tautoritc elle ne pourra jamais fonder de symbole. Elle n'enfantera que des gloses; et quand, infidèle à sa logique, elle aura besoin, pour expliquer ou justifier sa foi, de traditions humaines, elle se condamnera et brisera l'œuvre de celui qui, en la fondant, rejeta l'autorité comme un blasphème.

Plus tard, Luther, pour se mettre à l'abri des exégètes sacramentaires, est obligé de se jeter tête baissée dans Tautorité. Magnifique retraite, qui prouve bien toute la misèro de cette raison dont il faisait tant de cas d*abord, et qui au jour du danger n'est plus dans sa main qu'une épée émoussée. Écoutons cette voix qui s'est usée à déifier la raison, proclamant qu'il n y a de salut et de refuge que dans la tradition. — Luther écrit au margrave Albert de Brandebourg : « Depuis l'institution du christianisme, l'Kglise n'a jamais eu d'autre doctrine, et son témoignage constant et uniforme doit nous suffire et nous empêcher d'écouter les esprits de trouble et d'erreur. 11 y a danger à s'élever contre la voix, la croyance et les enseignements de la sainte Eglise, qui depuis seize siècles n'a jamais varié sur ce dogme. Douter, qu'est-ce donc, sinon cesser de croire à l'Église, la condamner comme menteuse, elle, et le Christ lui-même, et les apôtres, et les prophètes? N'est-il pas écrit : Voici : je serai avec vous jusqu'à la fin des siècles (S. Matth.); et dans S. Paul : La maison de Dieu est l'Église du Dieu vivant, la colonne et la base de la vérité^? — Je

* itttper'0 (^fttHmf mt>n etli(fyt 9lottengci^€t , axi sS5lcix^^x?v\ '^Wix^^ûN -^

pense donc que, puisque la dispute s'éternise, il faut imposer silence aux dissidents; et ce n'est pas moi seulement qui vous donne ce conseil, mais T Esprit-Saint, parla bouche de Tapôlre : Évitez celui qui est hérétique après l'avuir averti une ou deux ibis ; sachez que quiconque est en cet état est perverti, et qu'il parle comme un homme qui se condamne lui-même par son propre jugement. »

Ainsi donc voilà Luther réduit, après avoir vainement invoqué contre ses adversaires la Bible, les Pères, la tradition, à demander qu'on les traite en véritables hérétiques, c'est-à-dire qu'on leur lie la langue, et au besoin qu'on la leur coupe. Il revient au remède héroïque qu'il nous vantait dans la lutte des paysans * : « A l'âne le fouet ; et, s'il regimbe, la balle.»

La mort vint délivrer la royauté de Luther de deux ennemis puissants, Zwingli et OEcolampade. Carlstadt traînait une vie d'angoisses et de douleurs. Chassé de la Saxe à l'instigation de Luther, il allait de ville en ville, vivant du pain de l'aumône, qu'il payait en doctrines qui tuaient les âmes, et poursuivi moins par ses remords que par le bruit des triomphes de son ancien disciple. Las d'errer en Gain, montré du doigt par les populations, objet de pitié pour les ministres luthériens, et de dédain pour les doctes et les courtisans, il s'arrêta en chemin et demanda à son ennemi de le laisser respirer. Luther fut généreux, disent ses biographes : il lui vendit l'air natal au prix d'une rétractation. Se fait-on une idée de ce qu'elle dut coûter à Carlstadt, qui n'avait que la parole pour toute consolation! 11 se résigna, promit de ne plus prêcher, de ne plus enseigner, et de mourir à tout bruit et à toute querelle théologique. A ce prix, on lui assigna pour exil Kemberg et

S^rantcnBurg, 1532. Voyez Adolphe Menzcl : SRcucre (iJcfc^ic^tc ter 2)eutf(^eîi, t. I, p. 265.

' Voy. dans ce volume les chapilrcs suyVa ^w.tn^^ ^e,% ^^>i%^ws.

Bergwilz, deux petits villages d'où ron pouvait apercevoir les clochers de Wittemberg. 11 y vint avec sa femme. Tous deux y vécurent quelquetempscomme la postérité d'Adam, à la sueur de leur front : l'une en labourant la terre, l'autre tantôt en criant le soir des petits pains, tantôt en portant du bois au marché, en jaquette crasseuse, avec une vieille épée rouillée dans un fourreau cassé, et ne répondant qu'au nom de mon voisin André ^ A la fin, Carlstadt oublia sa promesse et se remit à la Bible. Un prétend que le tentateur se glissa dans la chambre du théologien sous. les vêtements d'un conseiller de Wittemberg, qui venait pour exposer ses doutes simulés sur le chapitre vi de saint Jean, et que cet esprit de ténèbres avait été envoyé par Luther lui-même *, qui commençait à se défier de la patience de Carlstadt; mais la ruse n'est pas assez prouvée pour en flétrir la mémoire du réformateur. Et, du reste, Tarchidiacre portait en lui un démon qui, tôt ou tard, devait triompher de ses vœux d'obéissance : le même qui avait perdu le premier homme, l'orgueil! Il l'écouta, quitta sa casaque, revêtit le vêtement noir d'Orlamunde, que les vers avaient à demi rongé, et se mit à sermonner de nouveau sur la cène, matière ardente.

A Wittemberg vivaient naguère deux théologiens qui, pour s'être révoltés contre Luther, avaient été obligés de quitter la Saxe: c'étaient Krautwald et Schwenckfeld, qui avaient osé rire de l'impanation du moine. Carlstadt leur écrivit une lettre où il se plaignait en termes amers de l'intolérance de l'ecclésiaste saxon, et où il faisait un tableau piteux de sa pauvreté. «Je serai bientôt forcé de tout vendre pour vivre : ma défroque, ma robe, ma poterie, tout mon ménage: personne n'a pitié de moi; je crois qu'on me verra mourir de faim, moi et mon enfant. » En même temps,

* Ulcnberg, Vila Lutheri. — Cocblseus, clc.

214 niSTOIRE DE LUTHER.

il l'iippelait, dans un long factum adressé au chancetier liriirk, lotil ce qu'il avait souiTcrt de la part de Luther, qui lui avait interdit la parole et renseignement. Luther eut connaissance des plaintes de Caristadt, et il résolut de les étoiiiï<M*. L'archidiacre fut donc obligé de quitter de nouveau la Saxo, et d*aller demander en Suisse Thospitalité. ]fa\le lui ouvrit ses portes, qu'elle avait fermées à Érasme*.

Après Zwingii vient un autre exégèle qui, lui aussi, se vantait d'avoir reçu du Saint-Esprit la révélation du sens des paroles sacramentelles : c'était Schwenckfeldle Silésien, jeuiK* houuue d'imagination, amoureux de la dispute, où il se plaisait à faire hriller les trésors d'un esprit riche en saillies*. Quand on a lu Schwenckfeld, on comprendqu'un philosophe aussi original aurait pu comme un autre aspirer au rùle de chef de secte; et il l'eût rempli avec succès, s'il n'avait eu pour disciples que des hommes éclairés. Sclnveuckfeld est ingénieux, vif; il cherche l'effet, se passionne pour l'inattendu, et aime le paradoxe avec déhces; c'est Rousseau et Beaumarchais faisant de la propagande religieuse. On aurait pu croire que cet est latin qui, depuis six ans, avait souffert tant de tortures, allait enfin dormir en paix : Schwenckfeld vint pour le troubler de nouveau, et l'ôter de la place qu'il occupait dans l'Évangile depuis quinze siècles. Au lieu de : « Ceci est mon corps, » il disait, lui : « Mon corps est ceci, » c'est-à-dire : Ce pain est mon corps, mon corps est ce pain; et il osait mettre sérieusement sur le compte de l'apôtre saint Jean cette inversion, plus bouffonne que Texégèsc de Carlstadt, dont il riait aux larmes.

Croirait-on que Schwenckfeld, à force d'esprit, parvint à rallier à sa formule quelques hommes d'importance, nn

* Voyez le chapitre du tome II qui a pour titre : Èranme.

• Schrœckh, i. c, t. IV, p. 513.

duc entre autres? Du reste, « papistes » et luthériens étaient également Tobjet des railleries du Silésien. Les papistes auraient cru faire trop d'honneur à Schwenckfeld en attaquant son inversion : ils gardèrent un superbe silence. Mais Luther reparut de nouveau dans Tarène. Il vengea le dogme de la présence réelle avec une éloquence incontesta, ble. Il faut regretter qu'en jouant sur le nom de Texégète, il soit allé chercher dans Schwenckfeld un champ immonde où le Silésien aurait trouvé son inversion \

Au moment où, las de disputer, Zwingh et Luther regagnaient, Tun son beau lac de Zurich, l'autre sa verte montagne du Poltersberg, un théologien quittait Marbourg, triste de n'avoir pu se mesurer avec l'un ou l'autre de ces glorieux athlètes; c'était Jean Campanus, arrivé à Marbourg avec une exégèse nouvelle sur le sens des paroles sacramentelles. A l'entendre, Zwingli, Œcolampade, Luther, n'en savaient pas plus que le pape sur l'institution de l'eucharistie : c'étaient autant de niais dont le Seigneur avait voiléTentendcment. Luther, Œcolampade, Zwingli, passèrent outre sans daigner lui répondre : il se vengea de ce mépris en les immolant à ses bouffonnes insolences*.

A lire toutes les folies exégétiques qu j traversent chaque cerveau de sectaire à cette époque, on pourrait croire à l'allégorie de Swedenborg, illuminé lout aussi malheureux que ses devanciers. Le Suédois représente la Parole enfermée dans un tabernacle : un pur esprit essaye-t-il de la toucher, il resplendit comme le Christ sur le Thabor, ses vêtements jettent des flammes; mais un esprit d'erreur s'approche-t-il en tendant la main, le satan, enve

* Menzel, 1. c, 1. 1, p. 469. — Voir : Xit ©cgentoart beê 8ei't>c« unb ffltute* CÇrf^i im Sactametit U9 ^etîigen 5lî»cn^ma^t?.

• «utVï'« 3:if(Ç'9letcn, p. 496. Sur l'inlerprélalion de Campanus, voir Schelhora, Amomit. lit., t. IX, p. 1-92; ci (Eim^s ^«i\A\\îtv^\ ^'^^^^ t. XX^ p. SM.

ioppé tout à coup de téuèbrcs épaisses, tombe frappé de h foudre *.

* Si fliilcm iil tnngit vcrbiim, fil cxplosio ciim fragore, et illc projicitor nd aniruhiin conclavis et pcr horulam ibi jncet sicut mortiius.

Il V uiiriit à fuirc un livre bien curieux, les Réformateurs contre les Ri^rorinatcurs. Vuici ce que pensait Œcolampade de Luilier : De Lutheri libcllo srribunt Capito (>t Ruccrus quôd nibil magis sophîslicum vcl caliimniosuiii viderint. In nos ambos debaccbatur. — Œcolampad. Zwinglio, 16 ap. Vebcne.^cfitidtte Dr. ^obann JDecolani^at«. Zuricb, 1793, in-8, p. 308.

J:ini opus crit Lulhcro ut ros|>ondens. placido et quieto animo, non ut illc ralumniandi inagister cl sophistorum princcps mcrctur, scd ul veritalis p»ln>(;inium (Mslulat. — Ibid., p. 510-511, *

Luther ('crit au sujet de Zwingli : Ferox illc Ilclvcticus qui rem Chmti putat iigi llolvelicâ Icrociti, 1527, 31 mai. Zwinglium credo sancto dignissimuni odio, qui tiuu procaciter et ncquitcr agit in sancto Ycrbo Dci. 27 <>ct., à Wrlandilli., 1527.

On consultcni sur la dispute touchant la présence réelle : Martini Lutheri sermo elcgantissim-is super sncramento corporis et sanguinis ('hristi, in quo rcspondclur obiteret ejusdem sacramenti «dumniatoribus. Itcni, (Juatcniis Moses à cbristianis accipi debeat. — Sermo Martini Lutheri, cùin pro concionc li^geret Exodum, dictus in cap. xix et xx. — Kpislola ojusd. advcrsus llucerum, sacra mcnUirium crrorem norum refel- Icn.s. — Oralio Joh. Bugcnhngi quùd ipsius non sit opinio illa de Eucharistiâ, qua3 in l'snlUrio sub nominc cjus gernianicè translalo legitur. — Qucrela fulei, auctorc Vincentio Obscopœo, ad Dominicum Sleupnerum, Norimbergœ, ad S. Scbaldnm divini Vcrbi ministnim. Haganoœ, 1527.

Ta^ tiefe SBorte Sèrtjli (tû« l'jl mci'n ifctb îi.) tn?(^ fcfl jle^cti toiber fcic (Sc^njcrm^eiitcv. a)iavtin l'ut^ev. 1527.

(âîn iBert(^t an cincn gutcn îÇreunb von te^ber ©cjtatt US <Sacrament«, auf? «tf(^off« ju aWcîjTcn aJlanbat. 3)iartin Sut^cr. JïBittcnfcerjî, 1528. aSom 9lî»etxbmal^l (âffxi^i. «cfàntm^ SJiartm 8ut^cr«. îffiittenberg. Ex vetustiss. orthodoxorum patrum, Cypriani, llilarii. Ambrosii, Augustini, Ilieronymi, Tsichii et Pascasii, de gcnuino Eucharistise negotii intellectu et usu, libellus. Contra omnes vesano sacramentario spiritu vcrtiginosos (qui cùm ipsi Patrum opinionibus pertinacissimè innitantur) plané Achilleum tclum. Nuper ex pervetusto exeniplari bonis ovibus in fanaticonim omnium interniciem depromptus. Cum prœfat. Jobi Gastii ad D. Johannom Rrentium, prœceplorem suum. Ilagan. 1528.

Utiterrid^t »arum bie îl^um-^rettgcr ju SDîagfecburg tii^t tt^vutireti tvoUni, unb to(!^ un8 èffentïi^ auf ter Jtan^el geeif^et unb gefobert l^abeti. dlUUS *Jlm«t)orff. SWagbcburg, 1528.

Joh. Bugenbagi Pomerani publica, de sncramento corporis et sanguinis Gbristi, ex Christi institutione, confessio, quà suœ fidci de cœnA Domini reddit rationem, et dicit valc iis qui audire nolimt. Cuni epistolis ejusd. ad Joh. Brentium, Halœ Suevorum concionatorem ; Hessum Uraiislaviensis

•os» .

e pastorem ; Joannem Âgricolam, Islebianœ scIkiIuî arcliididascaliim.

i>erg, 1528.

iti^mq Dr. 8utl^(r« m^ ftint» (Scgentl^etlé vont 9tbenbmal^( (S^rtjlt,

8, baé ifi, tin fttvm'tUâf 9cfM<l^, garna^ a\U9 fo Dr. Sut^er in fetnem

\u^, i8e!ântnt^ gmcnnct, ^%ftbxaâft ^at, toiti ^lertn ge^anbeU, toit

^fentnt^ bcr JlBa^rl^eit irab d^jfllti^m %vit'tt titntt. Cum pner. Bii-