CHAPITRE XII

I.fî doulfî, In plus cruelle des tentations auxquelles Luther est en proie. — Prostration psychologique du docteur. — Kévclntions îi ce sujet, extraites de ses lettres intimes. — Ses adieux à Rome.

De toutes les soiilTrances que Luther endura, la plus cruelle, ce fut le doute. Il y a comme deux grandes époques dans l'existence du réformateur, Tune q^ui part du jour où nous le voyons afficher ses thèses sur Téglise de Tous-les-Saints, à Wittemberg, et se continue jusqu'à la révolte de Garlstadt, son premier apôtre; Tautre qui commence au berceau de Tanabaptisme et finit à Augsbourg. Dans la première moitié de cette vie de combats sans relâche, il n'a pour adversaires que des a papistes, » et, comme d'avance il les a damnés dans ce monde et àaj^ l'autre, il ne s'émeut guère de leur critique ou de leurs arguments; ce sont autant de mauvais anges. Daifs l'autre période, il a pour antagonistes ses fils mêmes, ceux qu'il croit avoir engendrés à son Christ. C'est seulexxvwvV. ^^\^ que le douta, avec ses angoisses de corçs e\. ô^ ^vcv^ , ^^«^^'^

tourmenter incessamment. Delà ces tempêtes morales qu il a décrites avec une si poignante vérité.

En vain essaye-t-il de donner le change à TAUemagne sur la nature de ses aiTections , c'est le doute qui le cloue dans son lit. A chaque nouvelle néologie qui se produit dans le monde religieux, on voit qu'une main invisible remue autour de sa couche des nuages qu'il cherche vainement à écarter. 11 faut le voir au moment où lesDenck, les Hetzer, les Kautz viennent s'insurger contre les dogmes qu'il n'a cesse de défendre : la divinité du Christ, la justification par la foi, la rédemption par le sang du Christ. Tant d'audace, dont la source repose dans le rationalisme auquel il ouvrit les portes, lui fait presque perdre l'usage de ses sens. Il est là sur son lit, frappé de stupeur, incapable de lire ou d'écrire. Justus Jonas et Bugenhagen, qui sont à son chevet, pensent l'avoir consolé, mais ils ignorent la cause de ce prodigieux allaissement de la matière et de l'esprit chez leur ami commun ; ils traitent le corps, et c'est l'àme qui languit. Luther, en deux lignes, va nous donner la cause de sa prostration psychologique : « J'ai presque perdu le Christ dans ces grandes vagues du désespoir où je suis comme enseveli.

A tous ses amis, présents et absents, il demanda alors des prières. Les prières ne manquent pas, mais elles ne montent pas au ciel. Tl est des instants où, retombant affaissé sur sa couche qu'il inonde de larmes, il semble reconnaître qu'il a torturé le sens de divers passages de TEcriture. «En vérité, écrit -il à Nicolas Haussmann, ce n'est pas un simple soldat, mais le monarque des enfers que j'ai pour antagoniste , tant son pouvoir est grand , tant sa science des livres saints est redoutable. Si je n'avais, pour

' Amisso ferù loto Ghristo, agebar fluctibus et procellU desperationis et blaspbemise in Deum. — MeVAnç;\iV\\oiv\, *! ^\x^. iSOT. — De Wette, t. III, p. 189.

me défendre, des armes étrangères, ma connaissance de la parole biblique^ me serait inutile. » II est tellement accablé, qu'il est prêt à jeter loin de lui la Bible et à cesser d'écrire ; « car, dit-il à Linck, Satan veut que je brise ma plume et que je le suive aux enfers'. » Alors un voile épais tombe de ses yeux, il lui semble que ses doctrines sont réprouvées de Dieu, et que ses disciples apostats ont trouvé la vérité. « mon Dieu 1 murmure-t-il à Toreille de Brisger , c'est prodigieux comme Satan se transfigure en Christ : si je cède, si j'ai si souvent obéi à Satan, j'espère que le Seigneur me pardonnera ' ». En ce moment, il ne compte plus sur le sang du Bédempteur, Satan va lui arracher son Christ*. Qu'est donc devenue cette perle qu'il avait découverte dans le fumier de son monastère, et qu'il a nommée la toi, aux rayons de laquelle il devait arriver au ciel? « Moi, dit-il, qui ai donné le salut à tant d'autres, je ne puis me le donner à moi*^ ! )> Étrange aveu ! Il a donc cessé de croire, ou sa perle a perdu sa vertu rédemptrice ; il ne sait plus même quelle idée attacher à son grand mot : la foi. Ici la foi est une croyance cachée, incompréhensible ; plus loin, la foi, c'est la vraie espérance et la confiance du cœur; ailleurs, c'est la dialectique, et l'espérance, c'est la rhétorique: ce qui fait delà première quelque chose de spéculatif, et de la seconde quelque chose de purement

' Ego sanè suspicor non grcgarium aliquem^ sed principem isium dœ-' moniorum in me insurrexisse, tanta est ejus |K)tentia et sapientia Scriptaris in me amiatissima, ut nisialieno vcrbo hsBfcam; mea scientta in Scripturis non sit salis. — Nicol. Uaussmann, 27 novemb. 1527. — De Wctte, t. III, p. 222

' Satan agit et vellct ut nihil ampliùs scriberem^ sed secum ad inferos descenderem. — De Wette, t. III, p. 225.

' Etiamsi multa feci et facio quœ Satanae suntj ipsc enim misericors est et ignofldt.— 27 novembris 1527. —De Wette, t. III, p. 225.

* Nam Satan solutus in me mihi Gbristum eripere tentât. — Brenzio. 28 nov. — De Wette, t. lil, p; 230;

* Ego alios aaUos feci, me ipsum non possum saVram iatK/ev^X ^^\t&. Wtokam. 1 jan. i528, -^ De Weite, U III, p^ ^.

348 UISTOIRE DE LUTHER.

|)ratique^ C'est que, malgré lous ses elTorU, il glisse sur la pente où il s'est posé d*abord, et qui doit Tamener fatalement a Tabime, c est-à-dire au rationalisme où sont tombés déjà la plupart de ses disciples. Écoutons-le cherchant à sonder la parole de l'apôtre : « Car, comme tous meurent en Adam, tous revivront en Jésus-Christ. » (I Cor,^ ch. XV, V. ^2.) Mais « c'est une homélie ridicule que saint Paul nous donne là avec sa mort et sa résurrection par Adam et le Christ. Aux yeux de la raison, c'est une dérision que le genre humain tout entier soit enveloppé dans la faute d'un seul homme J II semble injuste et absurde de . supposer que Dieu ait joué une comédie semblable, et que, pour une pomme qu'Adam a mangée, il ait condamné à la mort éternelle les générations des générations. Mais Adam n'est coupable ni de meurtre, ni d'adultère, ni de vol, ni de blasphème. 11 a mangé une pomme, séduit par sa femme, qui s'est laissé tromper par le tentateur. Quoi! pour une pomme, tout le genre humain est voué à la morf , jusqu'aux saints, jusqu'aux prophètes, jusqu'au Fils de Dieu I Encore, si ce n'était que la mort, mais c'est la souffrance, c'est la damnation que nous encourons tous tant que nous sommes, pour la faute d*un autre. Injustice qui soulève le cœur I cruauté gratuite dont nous rendons coupable un Dieu de justice et de bonté ! Telle est l'énigme incroyable que nous propose saint Paul, en affirmant que la mort et la vie dépendaient d'un seul homme; en sorte que, pour éluder la sentence, tout reste impuissant, sagesse, vertu, bonnes œuvres. Rien ne pourra le racheter ou le préserver, ni la piété des moines, ni les sacrés enseignements des apôtres, ni le sang des martyrs.

«Quandony réfléchit, cela semble bien étonnant; celam'a bien souvent surpris; cela est bien difficile à persuader au

' Mœhler, la SymboVu^uc, V. \, ^. 'îû^, wA^^.

cœur humain 1 Aux yeux de tout ce qui existe, une doctrine semblable est un mensonge : personne qui ose croire que Dieu ait été assez fou , assez injuste, que pour un seul homme il ait damné tous les autres; que pour un seul homme il ait sauvé tous les autres qui n*ont rien fait pour mériter leur sort! Le bon sens nous dit que chaque créature ici-bas doit vivre ou mourir en vertu même de ses œuvres. Mais soutenir qu'un seul homme comptera pour tous, que tous nous sommes appelés à vivre et à mourir en vertu des actes des autres, c'est une ironie aussi cruelle que ridicule*. »

Et vous le voyez bientôt passer en revue tous les dogmes du christianisme, et à chacun d'eux se révolter dans son âme. La Trinité lui apparaît comme un grand scandale; trois dieux qui n'en forment qu'un : un d'eux, le Fils, qui naît comme homme dans le sein d'une vierge, et cet homme qui souffre sans que le Père et le Saint-Esprit, commeDieu, éprouvent dans leur être aucun changement I Et l'incarnation, et la résurrection du Christ, magnifiques railleries encore jetées à la raison, et que personne ne peut comprendre sans une grâce du Saint-Esprit; personne pas plus que lui, qui si souvent a perdu Dieu et le Christ.

Il faut qu'il soit bien troublé par ses tentations, puisqu'il est prêt à pardonner à ses frères dissidents. « Comme si, dit-il, dans un accès de pitié qui dénote en lui une désorganisation com{5lète, il serait juste de punir ceux qui pensent autrement que nous; comme si Tenfer n'a pas assez

* Voir le passage en entier dans rédilioii de Walch, t. Vll, p. 1290. M. Cari Hagen Ta cité pages 412, 414 de son ouvrage sur l'Esprit de la Réforme, t. I, et il remarque à ce sujet que Luther a dans ses écrits diverses pages où il adopte les idées rationalistes de ses adversaires. 3luô fetcfen 3lnfe<^tungcn fiut^cr« fiirt nun manche Stettcn m fcincn ®(^rtften cntf^jrungen, too er fl<^ tn Ut îltiii^ten ter ©e^envartci in tic aîoïi^eftungen te« gefunben ^tni^ttnttfiaxiUi fo gut ^memtenft, taç wotjl tùxvtx "tiUX^iVow. V*-"^ ^^Vx toit'btrge^en tomftt, p. 4Î2,

de feux pour tourmenter de pauvres âmes, sans les livrer aux mains des bourreaux ^ »

A partir de la diète d'Augsbourg, ces grands orages qui viennent assaillir si souvent Luther semblent s'apaiser. Aguerri contre les assauts du doute, il ferme volontairement, et presque sans eiïort, les yeux à la lumière. Tous ces grands coups dont Dieu le frappe encore par intervalles, il ne veut pas les comprendre. Il jouit d'une quiétude qu'il regarde comme un don de la miséricorde divine, et qui n'est pourtant que le châtiment d'un aveuglement volontaire. 11 est certain que dans cette somnolence providentielle il a perdu de sa force d'esprit primitive : quand il saisit cette plume qui versait du feu, ses doigts ont peine à la tenir; il cherche à secouer son cerveau, mais sa tête est froide; il veut passionner son style, mais sa colère est sans poésie.

Tout à coup, en ir)45, matière et intelligence, en lui tout a rajeuni. 11 vient de reprendre sa plume, et c'est pour écrire son testament de mort.

Le voilà à son pupitre, travaillant à ses adieux à Rome*. Paul III tente en ce moment de réconcilier des enfants égarés avec leur vieille mère. Luther s'est armé : il veut moujir en guerre avec Rome. Recueillons les derniers accents de cette voix qui va s'éteindre au milieu des blasphèmes.

* 14 juillet 1528. — De Welte, t. Ht, p. S47. Planck a reconnu qu'assailli iMir (le cruelles maladiesi Luther tomba plus d'une fois dans l'erreur et rinjuslicc ...Unt ter 91Mf.i;/(untj ^inauê rip, unb fclbjl in manchet aJcr» Ic^ung ter 3Ba^r^eit unb ©crc^tigfeit vcricttctc. — ®t\^i<i}H ter (SntfîC' l^ung îi., p. 53.

* Nous connaissons uh beau livre imprimé en Allemagne sous le lilre de : 3citcnfliicf îur SOBeié^cit Dr. aJîartm îiJut'^erô, aufjjeflcUt »oti cmcmilatbc» lié^cn, jum Sutctja^r fccr Dîcformaticn Sut^crS. 1817, in-8. — C'est un bommenlaire des dernières pages de Luther : Contra Pontificatum à diabolo fundatum ; l'auteur y montre toutes les fautes grossières où le réformateur est tombé dans son œuvre, touchant l'histoire, la chronologie, le droit cinl

et canonique et rficriluve sa'mlc.

ÎENTATIONS ET DOUTÉS. 551

« L'âne qui porte ses sacs au moulin et vit de chardons peut juger ce qu'est Rome; car l'âne sait qu'il est âne, et non vache; il sait qu'il est mâle, et non femelle. La pierre sait qu'elle est pierre, l'eau, qu'elle est eau, et ainsi de chaque créature. Mais tes furibonds de papes-ânes ne savent pas qu'ils sont ânes, ils ignorent s'ils sont mâles ou femelles. .. Or sus, au nom de tous les nôtres, je vous demandesivousôteshommesou femmes. Sivousètes hommes, ostend\te lestes à nous, hérétiques ! si vous êtes femmes, je vous dirai avec Paul : Femme doit se taire à l'église. A Rome, que trouvc-t-on? Rois et reines qui vivent là sont des hermaphrodites, des androgynes, cinxdi et pxdîconés,.. Or sus, empereurs, rois, princes et seigneurs, mettez-moi la main sur le pape; que Dieu ne bénisse pas les mains paresseuses I Enlevez-lui Rome, la Romandiole, Urbin, Bologne, et tout ce qu'il possède : c'est un détenteur de mauvaise foi... Il a volé l'empire. Pape, cardinaux, racaille romaine, pendez-moi tout cela, et arrachez-leur la langue comme à des blasphémateurs, et hissez-les à un gibet, comme ils plantent leurs sceaux à leurs bulles.

« Vraiment, si j'étais empereur, je sais bien ce que je ferais. De toute cette canaille de pape, de cardinaux et de famille papale, je ferais un paquet que je coudrais dans un sac. A Ostie, pas loin de Rome, à trois milles, est une toute petite rivière qu'on nomme Mare Tiirrhemim, bain merveilleux pour guérir plaie, pustule, et toute espèce de maladie papale. Là, tout doucettement, je les plongerais. S'ils avaient horreur de l'eau, car énergumènes et fous sont hydrophobes, je leur adjoindrais une pierre, celle sur laquelle leur Eglise est fondée, et puis les clefs qui leur servent à lier et à délier tout ce qui est dans le ciel et sur la terre... A leur cou je suspendrais les décrets, les Décrétales, les Clémentines, les Extravagantes, les bulles^ les iudulgences> le beurre et le fromage , el \^ xfe^owàs» ofi. ç».v\xvv^

demi-heure ils seraient guéris de toutes leurs souillures...

« Gloire à Dieu, j'ai démontré que le pape, qui se vante d'élre le chef visible de l'Eglise, le vicaire du Christ, n'est que le prince de l'Église maudite des garnements de ce monde, le vicaire de Satan, Tennemi de Dieu, l'adversaire du Christ, un docteur de mensonges, de blasphèmes et d'idolâtrie, un archivoleur, un régicide, un souteneur de mauvais lieux, l'Antéchrist, l'homme da péché, le fils de perdition, l'ours-loup.

« Que Dieu me soit en aide. Amen* ! »

' 8i impcrdlor forcm, scirem profecto quid essem acturus. Scelesioi tiebuloncs, pupain, cardinales, et uuivcrsam papœ familiam, unà siaiul onines, collignrem et cingercin, ncc ultra tria ab urbc Româ milUaria distantia Tiberioa Ostia duccrem (nam non cincti et non ducti, ituri non essent, quù nollenl) ibidem est aquulu qua3 latine Mare Tyrrhenum dicitur, prcliosum valdè balncum contra omnem lucm, vulnus, morbum pontiGciœ sanctikilis, oinnitim cardinalium, et lotius Scdis. Huic yellcm eos sensim iinmittcrc et balncarc. Quod si horrerent aquam [nam communiter cnergunicni vi fatui aquas horrent), cls pro securitate addercm pctram, super quam coniin Ecclesia fundala est; uli et claves, quibus omnia ligarc possuiit cl solvcre, quœ suiil in crelo et in lerrà ; ut aquis possent imperare. Jungcrem et pcdum pastorale clavemque, quà aqua: l'acicm valerent percutere, ut saiiguinem pcr os et nares cmilleret. l'oslrcniô et pascua secum ducnnt pro Inustu rcrocillalorio et cxhilaratorio in balnco. Omnia quoquc décréta, Dccrctalcs Soxli, ClemenlinHî, Extravagantes, bulla;, indulgentue, bulyium, caseus cum Epistolis lactearibus, è collo suspendantur, ut uudique csscnt securi : quid valet, si honc unius dimidium in salulifcro hoc balnco Iransegisscnt. omnium eorum luem, vulnera et morbos essent cessaluri? Pro eà re me prœdam sisto, et Dominum meum Christum oppignoro...

Tam clarè et potenter dcmonslravi, pa))am non esse caput christianoruni, ut, laus Deo, nulia boni christiani conscientia aliter credere posslt, quàm quod papa nec sit, ncc esse possit capul Ecclesice, nec vicarius Dei aut Cbristi; sed sit caput malcdiclaî Ecclesiac, omnium pessiuiorum ncbulonum terrœ; vicarius dx'monis, inimicus Dei, adversarius (>hristi, dissipator Ecclcsiae Cbristi, doclor omnium mendaciorum, blaspbcmiarum et idololatriarum ; Ecclesia) arcbifur, Ecclosiîr expilator, clavis omnium bonorum, tara ccclesiasticorum, quàm saccularium; latioregum, incitator ad omnigenam sanguinis ciïiisioncm, leno omnium lenonum, ac omnigcni eliam innominabilis lenocinii; Anlichrislus, homo peccati, filius perditionis, vcrus ursolupus. Hoc qui nolit credere, pergat quô velit, cum suo Dec papa. Ego Innijuam vocalus doctor et procdicalor Ecclesiae Cbristi, qui ad dicendam vcrkatcni obstringor, feci mea. Q\û wAV. KoèXt^t, ^oAaN. \ ^\ ^^cire vull,

Nous ignorons qui dans ce moment lit ces lignes de Luther. S'il a reçu Teau sainte du baptême, il est impossible que son cœur, comme le nôtre, ne batte d*effroi à ces

pereat : sanguis ejus super caput cjus. Asino-papa vult esse Ecclesiœ dominus, quamvis non sit christianus, nihil credat, nihil ampliùs possit, quàm crepitus venlris edere instar asini. Pelrus papse est, sub nomine S. Pétri, dœmon infernalis; sicut Christus papœ est, sub nouiinc Chrisli, mater diaboli.

Papa-asinus furit in suis drecketis. Est spectruoi diabolicum, blasphcmus, actor totius idololatriic, bomo peccati, tilius pcrditionis, cujus opéra sunt opéra diaboli. Proplerca quilibet infuus in baptismo est constitutus judex non solius duutaxat papœ, scd et papalis Dci, diaboli. llinc praîceplum est baptizato qu6d judicarc dcbeat et possit papam, diabolum, et omnem ejus appendicem, eum condemnando, dccl<nando, fugicndo, conculcando, juxta Psal. xci. Super aspidcm et basiliscum ambulabis, et conculcabis leonein et draconem, etc.

Est aperta veritas, papam, cardinales, univcrsam aiilam Bomanam et turmam, aliud non esse, quam stabulum plénum magnis, crudis, rudibus probrosisque asinis, qui nibil intelligunt in S. Scripturâ; qui ignorant, quid sit Deus, quid Cbristus, quid Ecclesia, quid episcopus, quid vcrbum Dei, quid Spiritus, quid baptismus, quid sacramenlum, quid claves, quid bona opéra. Hujus ignorantiœ testes sunt sut fortes corum libri, décréta, decrctaies, Sextinœ, Glementinse, ËxtraTaganles, bulioB, et libri innumcri.

Tcstantur juristse publicis verbis, jus canonicum fœterc meram ambitionem, bonorem et violentiam, ac canonislam esse asinum ; et utrumque est verum. Juristœ hoc judicium habent ex humanâ et naturali rationc, quod papa sit ambitiosus, superbus, insatiabilis helluo, servus ventris et Marnons, facto et doctrinâ à dsemonc obsessus et aclus. Magister iidei, régula Ecclesiarum, hoc est, doctor Mamonœ, avariliœ et merissimœ idololatriœ, doctor luxurise.

Naturalis asinus, qui saccos in molcndinam asporlat, et spinis vcscitur, potest S. aulam Romanam judicare, quin et creaturœ omnes cum ipso. Ëtenim asinus novil quôd sit asinus, et non vacca ; idem novit se esse masculum, et non fœmellam : lapis scit se esse lapidcm ; aqua est aqua, et sic deinceps per omnes crealuras. Ast furibundi papse asini Romani nesciunt se esse asinos ; quin imo nesciunt, »n mares sint, an fœminœ. Summa : nihil possunt, nisi fundatioues, monasteria, et bona mundi vorarc, rcgibus Goronam furari et prœdari, meraque innaturaliœ opéra perpetrare : proptor quas omnis creatura perlerretur, trcmit, concultilur, et \ociferatur super hoc stabulum asinorum ad eum, qui illam huic cxiliali servitio addixit. Rom. 8 ut liberet eam.

Sufficit nobis nôsse papa-asinum à Deo ipso, ab omnibus an^elU^ ^V» omnibus christianis, ab omni inlclligcnliâ, ab Oïan\W% t\Çiî\v«\%, V^^^^^vS. conscientiâ suornm, ab omnibus quoque dia\yo\ia e^ç>e tQxv^cçwoaNswsv \ >?*•

acconls d'un mourant qui prêche ainsi la spoliation et le meurtre !

nos ab ipso, ot fjiis iJololalrià el blusphemiâ libcri, jucundù conscientiâ coiilrà cnin valoaiiius ilocere et orare, ac eum conspuere, dcclinarc et fugere veluli ipsiim du^inonem, et ex toto corde deponere, et in abyssam inférai donici'jçoic, ot doctriiiam ojus mak'diclain, qu» clamât (qui Romanse Sedi non o)>edit, non potost fieri salvus) evertere, et conlrarium ponere. Qui obedit pâpa>, non potest salvari : qui vult salvus esse, dcclinct, fugiat; damnet papani, velut da'nioncin, cum omnibus opcribus et substantiâ ejus, prout nos sanclum baptisma nostrum docct et hortatur.

Provocu et appello omnium noslrûm nomine ad sanctam Scdem Romanam, illam scilicet, in quà explorantur papœ, an sint viri vel mulieres; si sunt viri, oslendant testes contra nos ha^reticos. Si sunt mulieres, dicam illud Pauli : Mulier in ccolesià taceat. Uoc facere cogit vulgata fama pcr omnem jam veterem Etiropam, quir mores extirpât honestos. Reges enim et roginœ in eurià Homanâ dicimtur ut plurimum esse palàm bermapbroditœ, androgyni, cinœdi, ptcdicones et similia monstra in naturâ. Ât iUis non competit judicium de bocreticis lacère...

Ila3c verba non ausus est inverecundissimus impostor germanicè scribere. scd latine; ne, dum quis suorum lam nefanda et evidentia legeret men* dacia ac convilii, compcllerelur ad dclcslandum eorum auctorem.

Uir cliam papa ù suis tbcologis judicatur et reprehenditur velut mendax, quod nos «licat baîrclicos : ilU aulcm negant. Nec ego judico et reprcbendo papani, oï;n tap ic^ fajc, er fc\) vcm S^eufct '^mten au«gebo^ren, worter îleufcï. X'ugen, (yottcS^Saflcruno, 'Jlbâotterct, (Stifter ïtv^tihtn, ©ottcê Çeinb, SBitcr. rf»ritl, *43cvflijbrer ter CÇ^viflen'^eit, 5tir(i^eti*îRâuBer, S<J^tùffeï*2)icb, ^urcn«3BiTt^ imb Sobomft.aJoiît. ^a^ l^eift at>er nit geurf^eifet, gerid^t, nt>^ ^tv^amm\ fonbcrn fci^nb citcl So6c Sprûc^e, tinb (&^xt\i'éioxt, tamit n-emanb ju e^ren 1)1 o^nc bcr Satatitffimué ter $a^^, unb toare fctti; ba^ er fie mùfle an feincr C5.ron unt £tirn t^c^rabcn unb gcBranbt trageti, fca« foït fei'ner ^atanitati ricl cl;rîi(^cr anflcfecn (luct't ce bie tautcr rcme aCBa^rîjcit t'ft) bemi ba^ er il^me Ut ?Ç«p !ûffcn lapt. Hoc est : Nec ego judico et reprehendo papam, quiii dicam ^ cum ex poslcriuribus diaboli nalum esse, plénum daemonis, men- «iaciis, l)lnsphemii?, idololatriis. auctorem carum, inimicum Dei, Anlicbrislum, tnrbalorem cbristianilatis, Kcclcsito expilatorem, furem clavium, lenonem, et prœposilum Sodomae, et caîtera plura, quœ superiùs dicta sunt. Hoc auleni non est judicare aul condenmare; scd sunt meri lituli honoris et encomia, quibus nemo exornandus est, nisi solus papa satanissimus ; pulchrumque lorel, si ea dcbcret corona? et fronli suac insculpta et inusta portare : idquc suœ Satanitali multù boneslius accideret (cùm sit pura purissima verilas! quàm osculnm pedum.

Ait papa : Non ita intclligo pascerc. ^itbcS Sungfertctn 33â^>fWein, »je ver* flcl^cft tu ce tfîin? Dilecla virguncula papisla, quomodo ergo intelligis? Sic intelligo, ut sub nomine S. Pétri vellem omnes reges et totum munduni pciterrclacerc, ut se milii pasc^pndos, cl ad mihi serviendum Iradercnl.

Et, de nos jours encore, on écrit, on imprime, que Luther fut un apôtre béni de Dieu !

egoque inde dominus mundi evaderem, atque ita antiquam Romanorum monarcbiani Romse reslituercni, camque potenlioreni et majorem, quàm luerii temporibus Augusti, seu.Tiborii : egoque vcrus Romanorum inipcrator appelkrcr : dominus omnium dominantium, cl rex omnium rcgum, Apoc.,iciX; prout raei mihi prophelœ dicebant. 3fl h'i, Sunafer iBâvf^l'"/ ^«f^ bu ta gerriffen, fo jïirfe bici^ fcct Xtnfii utit feme 9)iutter. lia, ila, virgo papissa, hic ne lacerata es, ergo rcsarciat te diabolus, et mater cjus.

Eia I Injieianl manus papse, imperatores, reges, principes et domini, ac quicunque injicere potest! Deus pigras manus non forlunet! El quidem primo auferalur papse Roma, Romandiola, Urbinum, Rononia, et omni:i quse quà papa possidct; est enim possessor pessimae fidei : mcndaciis et dolis omnia acquisivit. Quid dico : mendaciis et dolis? blasphemiis et idololatriâ cuncta acquisivit cl imperio furatus et prœdalus est, sibique subjccit. Pro raercede autcm ad seternum incendium innumeras pcr idololatriam suam animas traxit; prout ipse glorialur. Sic papa Ghristi regnum dissipavit : unde vocatur abominatio desolationis, Matth.,xxiv. Post hœc papa, cardinales, et universa ejus idololatriœ ac papalis sanctitatis colluvies arripiantur, eisque ceu blasphemis linguse per cervicem eripiantur, et in patibulo per ordinem suspendantur, sicut ipsi sigilla sua bullis per ordinem afligmit. Et )m)c totum nimis levé est blasphemiarum cl idololalriarum papalium Bupplicium. Deinde pcrmittanlur concilium, vcl plura, quotquot velint, celebrare io patibulo, vcl int^r dsemones In inferno...

Plaçons ici le jugement que l'Église réformée de Zurich portait sur Luther en 1545 :

Nenûnem unquam morlalium Luthero vel fœdiùs, vel inciviliùs, vel inho* nestiùs idque prseter omnes christianse o^desliae ac sobrietatis terminos in negolio illibatœ reUgionis nostra) cl aliis magnis et arduis disputationibus scripsisse luce clariùs constat, nec à quoquam etiam ncgari potest. In omnium manibus enim versantur Lutheri Heinzius anglicus, contra regem AngliiB editus, et alius nescimus quis Heinzius cum Mcinzio quodam in spurco Ruo libro quem Hannswvrst appellari volunt. Accedit bis cjusdem conlrà Judœos libéré ubi fœda et spurcissima qnscdam deblatcrat. Existai prœlorea ejus Scbcmhamphoras liber prodigiosus, porcorum i'requenti mentionc, et oleli ac sterquilinii crebrâ ac fœda commemoratione spurcus ac fœtens, quem si forte subulcus aliquid scripsisset, aliquam forlassis, quamvis non adco splendidam excusationem mereretur. — Orlhodoxa Tigurinss Ecclcsia) ministrorum confessio, in-folio. 1545, p. 10.