I^UTHER ORATEUR, ÉCRIVAIN, MUSICIEN, TRADUCTEUR

tvUier orateur : c'est le grand prédicateur de la réforme. — Idée de sa manière en chaire. — Se» ilauspostille. — Luther écrivain. — Musicien. A-t-il, comme on le dit, imprimé quelque progrès au chant religieux? — Luther traducteur." 8a version do la Bihle,

Dans la sphère des lettres allemandes, Luther tient une grande et belle place. Dès qu'il fut reçu docteur en théologie, l'exégèse devint sa persévérante occupation. Pour feconder ses recherches, il n'avait pas encore les ressources que lui offrit plus tard l'intelUgence des lettres grecques et hébraïques. Il avait commencé par l'étude de l'idiome latin, à l'aide duquel il essaya d'abord à surprendre le sens si souvent obscur des livres saints. Ce n'était pas une simple glose qu'il cherchait, mais une divination des mœurs, des coutumes, de la discipline et de la tradition de l'Eglise chrétienne, avec l'idée préexistante de mettre en contradiction la lettre ancienne avec la lettre nouvelle. Ses commentaires du texte saint ont la forme de la prédication familière du curé de campagne. Ses leçons orales se produisaient sans règle et obéissaient à tous les caprices

de Fimagination de l'orateur : c'était le sermon du missionnaire. Plus tard Luther aux richesses latines mêla les trésors des langues orientales. On comprend les merveilleuses conquêtes que lui valut cette parole qui, pour seduire, s'inspirait d'Homère, de Cicéron, de David et de saint Paul. De peur que les diamants qui tombaient des lèvres du prédicateur ne se perdissent, il y avait au bas de la chaire d'habiles ouvriers qui les ramassaient un à un pour les monter et les enchâsser ensuite sous l'œil de l'artiste. Au sortir de l'église, quand le souvenir de la parole du maître était dans toute sa fleur, des néophytes évangéliques se hâtaient de répandre sur des feuilles volantes, qui passaient dans les mains de l'imprimeur à mesure qu'elles étaient remplies, les improvisations de Luther. C'est ainsi que la postille sur répître aux Galates fut recueillie et parut dans le monde, où elle obtint un grand retentissement. Luther corrigeait les épreuves. En tête de Tépître de saint Paul est une préface où il explique l'apparition de cette œuvre, pour laquelle il conserva toujours une prédilection marquée. « Je m'émerveille en ce jour, dit-il, et j'ai peine à croire que j'aie noyé dans un aussi grand déluge de paroles l'épître de saint Paul. La voilà pourtant, cette épître où je retrouve toutes mes pensées rassemblées avec un soin si pieux par quelques-uns de mes frères : ils auraient pu être plus verbeux encore. Quoique je ne me sois pas fait faute de paroles, je trouve que de ces enseignements si hauts, si profonds, si larges, du livre de sagesse, je n'ai donné qu'une image infidèle, vide et sans âme. De cette riche mine d'or que j'avais à exploiter, je n'ai tiré que des miettes de pain. En vérité, j'ai quelque honte à placer à côté de l'inspiration de ce magnifique apôtre mes stériles commentaires. »

Luther ne tirait ni vanité ni profit de ses écrits : il leur préférait de beaucoup ceux de Mélanchthon, cet écrivain

si poli, mais si froid, en qui Ton ne surprend aucune inspiration ; ce rhéteur aux belles formes de style, qui n'improvisait pas, mais qui restait à composer une prière autant de temps que son maître à faire un livre. Pour Mclanchthon, la parole était une jouissance intime dont il abusait. Luther la prenait telle qu'elle lui venait sur les lèvres, sans s'inquiéter de son origine, de sa parenté, sans prendre souci de la faire valoir; semblable à ces vieux che& allemands du temps deHermann, qui se précipitaient avec des troupes en désordre sur leurs ennemis, et déroutaient la tactique de Polybe. Il ne faut pas demander à sa phrase la draperie savante de la statue grecque. Il faU fi de Tart; il parle parce qu'il a besoin de parler, et, s'il revoit son travail, ce n'est pas pour écarter un mot tombé de mode qui blesse l'oreille, ou bien une répétition qui accuse son insouciante paresse. 11 traite sa langue comme un papiste. Pourvu qu'il frappe le moine, il ne s'inquiète guère où ni comment; pourvu qu'il remue son auditoire, qu'importe s'il manque aux règles de la grammaire ou aux préceptes de la rhétorique ?

Luther est le grand prédicateur de la réforme. Il eut presque tous les dons de l'orateur : une inépuisable fécondité de pensées, une imagination aussi prompte à recevoir qu'à produire ses impressions, une abondance et une souplesse de style inexprimables. Sa voix était claire et retentissante, son œil brillant de flamme, sa tête antique, sa poitrine large, ses mains d'une rare beauté, son geste ample et riche. Il n'avait pas négligé la forme extérieure : sa robe était toujours d'une exquise propreté, nouée jusqu'au cou ; ses cheveux, qu'il ramenait en arrière, tombaient en flots noirs sur ses épaules. 11 avait un soin extraordinaire de ses dents, qu'il conserva blanches jusqu'à Ja fin de ses jours. Chez lui, c'était la pensée qui engendrait la parole : la pensée èla\l-e\\e ç;c«ïA^ wy^xsX^^w^^^ Vexçres-

sion suivait, noble ou familière. Comme il avait eu besoin pendant sa vie de vivre avec le peuple, parce qu'il avait deviné que toute révolution durable sort des masses, il avait emprunté aux métiers divers de l'ouvrier une langue technique qui saisissait la multitude, et au vieil idiome allemand des artisans une foule de locutions d'une naïveté piquante. C'était à la fois Rabelais et Montaigne : Rabelais avec sa verve drolatique de style, Montaigne avec ses tournures qui burinent et cisèlent.

Il arriva souvent à Luther de prêcher trois fois par jour : jamais il n'était pris au dépourvu. On le voyait monter en chaire, se recueillir un instant, les yeux baissés, ouvrir le Nouveau Testament, et, du premier verset qui tombait sous son œil, tirer le texte d'une improvisation qui étonnait par tout ce qu'elle avait de soudaineté dans l'expression et de richesse dans les développements. « Je croirais faire injure à la Providence, disait Sterne, si je pensais en prenant la plume à ce que je vais écrire. » Luther faisait comme Sterne. M'attendez pas de lui un discours conforme aux règles de l'art; ce n'est point une prédication qu'il annonce, mais un entretien familier, où les préceptes de la rhétorique seront peut-être violés, mais où brillera la flamme de l'inspiration; où tout sortira du cœur et rien des lèvres; où la phrase n'aura pas besoin de déguiser la stérilité de l'écrivain sous des ornements vulgaires; où l'orateur ne recourra jamais à la nouveauté , et où cependant tout ce qui tombera de sa bouche aura la flraicheur d'une idée neuve ^

Son sermon ressemble souvent à l'ode pour le désordre : la parole qu'il prend pour texte ne Tenchaine pas comme le prédicateur catholique. A peine a-t-il fait un pas dans la matière, qu'il l'oublie et va se jetant sur toute idée qu'il

aRorttn Ht^t*ê Beden, von (Buftw ^\vc, p. S%%.

trouve sur son chemin; un mot est un éclair qui lui laisse entrevoir une voie nouvelle où il mène son auditeur, sauf à Tabandonner un instant après, quand quelque jet inattendu de lumière vient luire à son regard. Il fallait à ses disciples une grande habitude de sa parole, ou une attention sévère d'esprit, pour le suivre h travers tous ses caprices. Du ciel il aime à descendre sur la terre. Quand son regard tombe sur TAIIemagne et se mouille de pleurs à la vue des misères qui la déchirent, il est impossible de rester froid; le cœur se serre, et on se prend à pleurer avec Torateur. Le Saxon est alors d'une mélancolie inefTable; on voit qu'il a médité Jérémie et qu'il connaît le langage du sentiment.

Citons quelques fragments de ses discours en chaire, qui donneront à la fois une idée de sa manière, et peut-être des mœurs de son auditoire.

« Dans mon enfance les riches mêmes buvaient de Teau ot faisaient maigre chère; à trente ans, c'est à peine si on avait bu du vin : c'est autre chose aujourd'hui, on en donne aux enfants, et du vin du Midi encore, même du vin distillé et brûlé.

« Nous autres Allemands, nous sommes de véritables panses à bière, SierBau^e, compagnons joyeux, faisant goguette et ripaille, et buvant et buvant toujours. Boire, en Allemagne, c'est boire non-seulement à la façon des Grecs qui ne soignent que leur ventre, mais s'en donner jusqu'au gosier et rendre ensuite tout ce qu'on a bu et mangé.

« Chaque pays a son démon : l'Italie a le sien, la France a le sien, l'Allemagne a le sien : la bouteille; on appelle boire se gorger de vin et de bière : nous boirons, j'en ai peur, jusqu'au jour du jugement dernier. Les prédicateurs crient en chaire, et en appellent à la parole de Dieu; les .seigneurs font des oTàoîvift^aiTvçfe% A^ "^^^^^^^ <3çiel((uefois

même prend de belles résolutions; le scandale, le désordre, des maux de toute espèce, dans le corps et dans Tânie, viennent à leur tour comme enseignements : rien n*y fait : l'ivrognerie, notre dieu, marche, marche, semblable à la mer, qui a beau boire les courants, et a toujours soif.

« Je voudrais bien aujourd'hui vous parler des funestes penchants à l'ivrognerie de nos pauvres Allemands; mais où trouver une parole assez puissante pour chasser loin de nous cette lèpre d'enfer, qui chaque jour s'étend de plus en plus dans toutes les classes de la société, en haut, en bas, de flacon que prédications, instructions, sont tout à fait inutiles? Qu'en dire, quand nous la voyons, cette fille du diable, se glisser du peuple des grandes cités dans la cabane des paysans, des tabagies dans le ménage? Dans mon jeune âge, s'enivrer passait aux yeux de la noblesse pour un scandale; aujourd'hui le noble boit plus encore que le rustre. Les princes et les grands ont reçu d'excellentes leçons de leurs chevaliers, et ils boivent sans rougir : boire est une vertu princière. Noble, bourgeois, qui ne s'enivre avec eux comme un goujat est un homme méprisable; qui ribote avec ces chevaliers de la bouteille gagne en cuvant son vin ses armes et ses éperons * .

<c Paysans, bourgeois, nobles, en font de toutes sortes à leur ministre. Le prédicateur n'est guère mieux traité, il ne peut pas se plaindre; s'il le fait, on ne l'écoute pas. Ils lui donnent ce que bon leur semble, et lui volent son blé et ses fruits; les nobles en font un frère bourreur de poêle, un coureur de poste, un facteur, et lui volent ses revenus, avec lesquels il doit se nourrir lui et ses enfants*. »

* Stit^tn^oftiat, 8ut^ct'« SBetfc, fBai^, XIP vol., p. 784. La traduclioii est ici impossible.

* S)o]p^elte <$aud^o{ltt(e. I^our avoir une idée de la feociclu sous la rélormé; on pourra consulter : Sut^cr'é ©^ilbcrung bcr fittïit^cn aSertcr'bnt^ bcr {Ceutft^en }u feinev âtit, oui 8ut^er« <S^Ytfteti |u(amt(itu^t^^^X, Xi^'^.^ . "^x^v

384 lUSTOIRE DE LUtHËR.

Quelquefois on dirait notre Menot en chaire; comme dans ce passage de son sermon sur la trompette du jugement dernier :

« Quand Sodome et Gomorrhe furent englouties en un clin d*œil , tous les habitants de ces villes, hommes, femmes et enfants, tombèrent morts et roulèrent dans les abîmes de l'enfer. Alors on n'eut pas le temps de compter son argent ni d'aller courir la prétantaine avec de mauvaises filles; mais en un instant tout ce qui existait tomba mort. Ce fut la timbale et la trompette du bon Dieu, c'est ainsi qu'il fit son poumerlé, poump! poumêrlé, poumpi pliz, plaz! schmir, schmiri Ce fut le coup de timbale de notre Dieu, ou, comme dit saint Paul, la voix de l'archange et la trompette de Dieu. Car, lorsque Dieu tonne, cela fait presque comme un coup de timbale, poumêrlé, poump! Ce sera le cri de guerre et le taratantara du bon Dieu. Alors tout le ciel retentira de ce bruit : kir, kir, poumêrlé, poump M »

Luther avait coutume de rassembler le dimanche ou les jours de fôte, autour de son beau poirier, ou, quand il pleuvait, dans sa chambre d'étude, sa femme, ses enfants, ses domestiques et un petit nombre d'amis privilégiés, pour lesquels il improvisait quelques instructions pieuses. Ces cpanchements intimes n'étaient pas perdus : Veit Dietrich les a recueillis sous le titre de ^aufpojlifle. Le réformateur, en les publiant, en 1545, les faisait précéder d'une préface où il expliquait le motif de leur impression : « Voici, disait-il, des homélies de famille; c'est un grand-père qui a voulu instruire ses enfants et ses domestiques et leur enseigner à vivre chrétiennement. Dieu veuille qu'elles aillent non-seulement à leurs oreilles, mais à leur cœur! J'aime à espérer qu'elles porteront des fruits et à répéter avec

' Biôdcl, ®ef*t(Çttt5eï tçw'(^w ftiUratur, 1. 1, p. 258, cite parM Pcigiiot, Prer//ca(oi'iana, p. 105.

Isaïe : « Que ma parole ne retourne pas en arrière. . . » Les patriarches avaient coutume de prêcher ainsi. Comment Veit Dietrich, mon ancien compagnon de table, a-t-il rassemblé ces postilles? c'est ce que je ne saurais dire, en vérité; moins encore je comprends comment elles pourront se répandre parmi le peuple. Il fallait les condamner à Toubli, c'est mon opinion. Que ceux qui les liront y trouvent le pain de vie et la manne céleste. Dieu soit loue : voici que la Bible gagne du terrain. Le proverbe dit : La vache a de l'herbe jusqu'au ventre : nous aussi, hommes de notre temps, nous avons trouvé dans la parole de Dieu de gras pâturages; que Dieu nous accorde d'y chercher notre nourriture avant que le jour du Seigneur arrive, et que la colère du ciel punisse nos infidélités. Puissionsnous n'être pas condamnés à broyer de nouveau la pierre sous nos dents, comme autrefois dans le papisme ^ »

Luther avait prophétisé la décadence de la chaire réformée, mais sans en assigner les causes. 11 ne pouvait prévoir qu'un jour la parole de l'orateur protestant tremblerait de se prendre au dogme, et que le ministre évangélique n'oserait remuer la conscience de son auditoire en étalant à ses yeux ces grandes images qui portent le trouble dans Tâme et la font passer de la terreur au repentir. C'est un secret que le ministre réformé a laissé au prêtre catholique. Écoutez le prédicateur luthérien, et dites si vous vous sentez ému Luther avait conservé les vieilles traditions. Il n'avait pas peur de parler du jugement dernier, de la colère de Dieu, de Téternité des peines. Il était éloquent souvent à la manière de Bridaine; l'injure qu'il jetait aux pécheurs du haut de la chaire était passionnée et impétueuse.

Il aimait à discourir sur un art où, malgré ses semblant^

* ©uflav ^jet, SWartiti Sut^er'8 Sei&eti, ç. ^\.

de modestie, il savait qu il excellait. Â table, son Sunium, son jardin académique, sa tribune aux harangues, on le voit souvent interrompre une conversation commencée, et traiter de la poétique de la prédication. Alors Tattention redouble, le silence est profond, les verres pleins de bière restent sur la table; Mélanchthon, Justus Jonas, Dietrich, Amsdorf, penchent Toreille, attentifs à ne rien perdre de ce qu'ils vont entendre. Ce jour-là on se retire de meilleure heure au logis pour rappeler des souvenirs tout frais et qu*on se hâte de reproduire sur une teuille de papier, de peur qu^ils ne soient perdus pour la postérité.

Luther disait donc :

« Prêcher le Christ est chose difticile et périlleuse; si je Tavais su plus tôt, je ne m'en serais jamais mêlé, et, comme Moïse, j'aurais dit à Dieu : « Envoie qui tu veux; » personne ne m'eût contraint à cette dure besogne. »

Un jour qu'il était assis sous son grand poirier, il demanda à son voisin. Lauterbach, comment il trouvait le métier de prédicateur. Et voilà Lauterbach qui se met à se plaindre de ses infirmités, de ses tentations, de ses ennuis et de ses frayeurs.

(( Eh, mon cher, lui répond Luther, tu contes là toute mon histoire : la chaire me fait autant de peur qu'à loi; mais il faut se résigner, il faut prêcher; c'est un devoir auquel nous sommes contraints. Tu veux être maître de prime saut, plus savant que moi et les autres; tu cherches peut-être la gloire, et tu es tourmenté de tentations. Attache-toi à prêcher Dieu notre Sauveur, et ne t'inquiète pas de ce que le monde pensera de toi.

(( Que m'importe, ajoutait-il, qu'on dise de moi (|ue je ne sais pas prêcher? Ma seule crainte est que devant Dieu je passe pour ne pas avoir parlé comme il faut de sa grande majesté et de ses œuvres royales. Un prédicateur éclairé j sage, prudent, doit dire la parole de Dieu avec

Ll'THEK ORATEUa. 387

simplicité; proportionner ses enseignements à Tintelligence des enfants, des servantes et des pauvres gens; les traiter comme une mère son enfant, qui le caresse, joue avec lui, lui donne du lait pour breuvage, au lieu de vin de Malvoisie; ainsi doit faire l'orateur évangélique.

« Je n*aime pas voir Mélanchthon à mes leçons ou à mes prédications; je me signe alors, et je dis : « Voilà « Philippe qui disparait !» Je me rengorge, et je pense que je suis le premier orateur de la chrétienté.

« En descendant de chaire, je crache parfois sur ma robe d'orateur : Pfuil comme tu as prêché! tu as parlé longtemps, et tu n'as rien dit de ce que tu voulais dire d'abord. Le peuple émerveillé crie miracle et dit que depuis longtemps il n'a jamais entendu si beau sermon; c'est qu'il est bien difficile de s'en tenir au texte qu'on se proposait de développer. »

Quand Luther monte en chaire, un spectre se lève menaçant, c'est l'image du pape qu'il voit, comme Macbeth Tombre de Banco, partout où un œil de chair et de sang ne saurait l'apercevoir. Ces apparitions lui fournissent de saisissantes images.

Quand il doit juger une majesté prévaricatrice, à ses yeux, il est dune splendide éloquence.

Alors se passe un drame où l'âme chrétienne conviée croit assister au jugement du mort. Le juge est là, l'œil enflammé, d'une main tenant la Bible, de l'autre la plume qui doit écrire la sentence. Le pécheur couronné est venu dans toute la pompe de ses vêtements et de ses insignes, que Luther lui ôte un à un : d'abord le diadème, puis le manteau, ensuite la main de justice, le sceptre, et fmale^ ment l'épée. Du monarque, il ne reste plus qu'un corps d'argile et de boue, qui n'a cessé d'offenser Dieu, et dont les iniquités et jusqu'aux plus secrètes pensées sont dévoilées. Le roi de l'ancien monde se ea<^e \aL^>g\\^%'co3»s»'^

faiit qu'il boive le calice jusqu'à la lie. Il crie pitié; mais Luther remue Tabsinthe. La langue du moine resplendit, jette des flammes et se répand en lamentations qui troublent et attendrissent. 1^ rêve a besoin de finir, car c'en est un; autrement on serait séduit et fasciné.

Luther a écrit en allemand et en latin; mais on voit que pour lui la langue maternelle a plus d'attraits. A mesure qu'il avance en âge et que son œuvre s'édifie, il délaisse l'idiome lalin, qui lui rendit pourtant de si grands services dans ses luttes avec le catholicisme, et il revient à l'allemand. Quand il se met en colère, cela lui arrive souvent, il a besoin de vocables d'ateUer, de carrefour, de corps de garde, qu'aucun lexique romain ne pourrait lui fournir, et la langue natale est là qui ne lui fait pas défaut. Elle a des mots pour toutes ses indignations, des images pour tous ses emportements, des figures pour toutes ses fureurs.

La phrase latine du réformateur n'a ni l'élégance, ni riiarmonie, ni la mélodie de celle des écrivains classiques; elle est heurtée, diffuse comme celle des couvents; elle tient tour à tour de saint Thomas et de Scot, et descend même jusqu'à la barbarie. Quand il veut lutter avec les humanistes de la cour de Médicis, comme lors de sa querelle avec Léon X, alors, pour ne pas parler un langage comumn, il entasse des épithètes, enfle ses périodes de termes redondants, et croit avoir trouvé des images quand il est tombé dans la bouffissure. C'est Claudien devenu théologien, ou Lucain ouvrant une grande bouche pour chanter des choses vulgaires. La colère seule lui porte bonheur; mais alors il délaisse la grammaire latine, et se fait une langue qui n'appartient ni au siècle d'Auguste, ni à la décadence sous Quintihen, ni à l'école scolastique, ni à la Renaissance; semi-saxonne, semi-romaine, et ressemblant à ce soldat germain qui, après la conquête, met la saie sur la toge. Lullier a âie^ c^^^^^àqw's» q^'ç^w me trouve

dans aucun écrivain antique, que Ducange, avec sa patience lexique, n a pu rencontrer nulle part, et qu'il n'aurait du reste pas ose introduire dans son Glossaire, Il abaisse son expression à la proportion des grandeurs de son adversaire : s'il porte diadème ou tiare, comme Henri VIII ou Léon X, sa parole se traîne et rampe dans la fange.

Jamais, dans un aussi court espace de temps, plus grande fécondité ne fut donnée à une intelligence humaine. Trois cents écrits, dont la plupart peuvent passer pour des traités complets sur la matière, sont l'œuvre de trente ans de travail; et, parmi ses compositions, nous ne rangeons ni sa correspondance, ni ses discours de table, qui formeraient un bagage littéraire suffisant même pour la gloire d*un savant de la Renaissance. Cette abondance s'explique : Luther n'a rien écrit sans passion, il a répandu son âme dans chacune de ses œuvres. Chez lui point de souci et de crainte d'œil humain; son front n'a pas besoin d'excitation ni son cerveau de repos; sa plume a peine à suivre le torrent do ses idées. Voyez ses manuscrits : nulle part on ne surprend la fatigue ou l'hésitation; point d'embarras ou de ratures, point d'épithète rebelle, d'expression indocile, et, dans les signes matériels de sa pensée, une harmonie constante qui accuserait plutôt le copiste que l'homme inspiré. Il est vrai que tant de sources lui étaient ouvertes où il pouvait puiser: les Pères, les docteurs de l'Kglise et de l'école, les écrivains de Rome et d'Athènes, Moïse et saint Paul, et le cœur humain, son livre de prédilection, mais où il déchiffrait souvent ce qui n'y était pas écrit, surtout quand ce cœur appartenait à une poitrine cathohque. Toutefois, malgré cette inouïe consommation d'encre, on ne saurait lui reprocher de l'uniformité; tout au plus retombe-t-il dans le même péché, la colère, quand il doit carier <k. moine, d'évêque ou de pape, el \\. ew ^^\V. Vwv^x^x'^.V^

pape, depuis le jour où Léon X fulmina contre lui la bulle Exsurge^ est toujours un ane ou un Antéchrist; le moine, un paillard et un ignorant; Tévéque, un homme sans foi et sans Dieu, et Latomus ou Priérias un sot et un vaurien. Mettez un ange déchu, s'il y consentait, à la place de Luther, et Tange sera condamné à tourner dans le même cercle : nous doutons seulement qu'il possédât, comme le réformateur, la poétique de Tinjure. Pour rehausser ses insolences, Luther a des tournures neuves et hardies, des saillies qui feraient rire un catholique, des alliances insolites de mots, des archaïsmes pittoresques qu'il jette sur le papier comme d'autres font de la poussière d'or. L'âge ne le corrigea pas : quand il avait un pied dans la tombe, que Dieu l'avertissait par divers signes de sa fin prochaine, et qu'il prophétisait lui-même sa dernière heure, il écrivait, à l'instigation de ses amis, et surtout de l'électeur, un pamphlet où il ne fait pas même grâce au successeur vivant de saint Pierre du démon obligé qui entre dans le corps du pape le jour où il ceint la tiare ^

Ses amis, Mélanchthon entre autres, s'affligeaient de celte monomanie colérique qu'aucune remontrance n'avait pu guérir. Luther lui-même laissait échapper quelquefois des regrets et des repentirs; il disait à Mathésius : « Mes écrits bruissentcommede la giboulée, jevoudraisqu'ilstombassent en pluie douce comme ceux de Philippe et de Brentz; » et encore : « J'ai souvent quitté la grande route; le Pater noster, dont je me sers en guise de pont, est trop caillouteux; ne m'imitez pas, restez dans le chemin battu*. »

On peut louer presque sans restriction les cantiques qu'il traduisit du latin en allemand, et qu'il composa pour les besoins de sa communion. Il ne travestit pas la parole

* ^aê 5pa^ftt^um, «om îleufet gefîiftet.

* ^Tap feint >^(ï>rif ten jo ïau\â)Uxv.to\t^tx ^Ufetc^eti, ttnb txffaU 9ek0Ûiif(^t, ba^ er fo fein, unt) tteblid) rôxvxvU xt^xvw to\t ^^^Xx^^^^^iA wft«i ^^xw.v