ÉVÉNEMENTS POLITIQUES
pouvaient obéir à un décret si hostile aux vérités évangéliques, et ils en appelèrent du concile général à l'empereur et à tout juge non suspect. Ce jour-là les réformés reçurent le nom de Protestants, qu'ils adoptèrent comme un nom glorieux ^
La dicte avait demandé et voté des subsides pour la guerre contre les Turcs : les catholiques apportèrent de l'or, les protestants en refusèrent ; mais l'or des catholiques n'était pas assez abondant pour arrêter Soliman . Ses deux cent mille hommes s'avancèrent donc dans la Hongrie, et, le 26 septembre 1529, allèrent planter leurs échelles contre les murailles de Vienne. C'est une lâche ineffaçable pour le protestantisme que le lâche abandon de ses frères. En présence d'un péril qui menaçait la croix de Jésus, tout dissentiment eût dû cesser. La patrie était en danger, le nom chrétien allait être effacé et l'islamisme triompher, si derrière ces murailles battues en brèche n'avaient combattu des cœurs généreux. Honneur à ces chefs vaillants, PhiHppe, comte palatin, Nicolas de Salm, Guillaume de Regendorf, et à cette population de vieillards, de femmes et d'enfants qui, en proie à la famine, aux maladies, à la peste, car tout se réunissait pour les accabler, ne désespérèrent pas du ciel, et chassèrent jusqu'à Constantinople l'armée de SoUnian ! Après Dieu, ils durent ce succès à leurs bras, car l'empereur, l'empire et ses princes les avaient abandonnés. Une voix, celle de Luther, avait crié : Paix aux Turcs ! qui avait été plus forte que la voix de la patrie en pleurs et de la croix du Christ. Que le lecteur prononce entre les réformés et les catholiques! qu'il dise dans quelles veines coulait le sang chrétien !
Le jour même où Soliman comptait changer en mosquée l'église de Saint-É tienne, les députés de la minorité en-
* Sleidan, Vih. VI.
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Iraient dans le camp de Charles-Quint, alors à Bologne, et lui présentaient leur protestation ^
« Dieu vous jugera, dit Tempereur : vous avez refusé le secours de vos bras et de votre argent à vos princes assiégés, et vous avez violé une loi fondamentale de l'empire'. »
Et il les congédia en leur promettant d'aller bientôt avec toutes ses forces régler les affaires d'Allemagne".
Il y a dans Luther des instabilités que les historiens catholiques constatent avec soin, sans en sonder les causes. Ainsi, au sujet de la guerre contre les Turcs, s'attachentils à décrier ses mobiles opinions, afin de faire le procès à cet esprit saint dont il se disait l'organe : argument scolaire, admirable sur les bancs d'un couvent ! Mais ces anlilogies annoncent autre chose que la misère ou le désespoir d'une inteUigence.
En 4520, Luther affiche sur les murs de l'église de Tous-les-Saints que les Turcs sont des instruments de la colère de Dieu; que se révolter contre eux, c'est désobéir à la Providence*. Il va son chemin et continue d'enseigner cette doctrine, ,que ses adversaires traitent d'absurde.
En 1521 , il ne veut pas qu'on donne une obole pour repousser ces ennemis de notre foi, qui valent mieux, à son sens, que les papistes, et ce n'est pas sa faute si le Danube n'a pas porté jusqu'à Pesth les cadavres catholiques.
Mais en 1528, dans son traité de Bello turcico^^ qu'il adresse au landgrave de Hesse, comme il flagelle k ces misérables histrions, demi-hommes, demi-démons, qui s'en vont sur les places publiques, dissuadant le peuple de
* Hist. Hung., lib. X.
* Guicc, lib. XIX.
=» Ibid.
* Praeliari advcrsùs Turcas est repugnarc Deo visitanti iniquitates nostras. • De Bello turcico, Landg. II'' " leiM», v- ^SO «À 451 a b.
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prendre les armes contre les Ottomans, et qui enseignent dans les carrefours qu'un chrétien ne peut porter Tépée ou exercer de magistrature politique I » justement ce qu'il proclamait sur les toits hier encore dans son livre de la Magistrature séculière^!
Tout ceci est facile à expliquer* :
Jusqu'en 1528, Luther avait besoin d'occuper la maison d'Autriche, son implacable ennemie. Les troubles sont une bonne fortune pour Luther. La guerre des paysans entravera l'exécution de l'édit de Worms, et lui servira à répandre ses doctrines, à soulever les populations, à changer la liturgie, à remuer les couvents, à exciter la convoitise des moines, à faire parler le « démon de la chair. »
L'empereur en Italie, Luther peut travailler sans crainte à son œuvre; que Charles retourne en Allemagne, Luther doit s'inquiéter. Donc voici le moment pour lui de formuler son code politique, où on lira : — qu'un chrétien ne peut, sans péché, porter le glaive, ou exercer une magistrature séculière. Si le prince, pour l'exécution de ses édits, a recours à la force, il n'y aura plus aux yeux du réformateur que des bourreaux et des martyrs : les bour-
* De Magistratu seculari, t II. lenœ, 189.
* Qu6d in Germaiiiâ quosdam audiat inveniri futiles et ineptos concionatores qui populum ab armis contra Turcam capiendis dehortentur : quosdam verô ad eam insaniam proyectos, ut dicant, non licere portare gladium christianis, yel politicum gerere magistratum : quin Germanise populum adcô ferum et agrestem esse, semidœmones et semihomines ut non desint qui Turcarum adventum desiderare yideantur. — Op. Luth. lena}, t. IV, p. 430-431. — Ulenberg, Vita, elc, p. 350.
Ne ullâ ratione sequamur eos principes catholicos vel ad pugnandum. Tel ad contribuendum conlrà Turcam. Quandèquidem Turca décuplé prudcntior est et justior quàm nostri principes. "Wittcmb., t. IX, fol. 197.
Quemadmodùm et gladii juriste ciyilis prœsidio nemo christianus uU, tcI politici judicis officium ad justitiam adminislrandam implorarc possit aut debeat; imè quisquis id facit, quisquis litigat in judicio, sive de bonis temporalibus controversia sit, sive de honore, eum (asserit) non christianum, sed sub Cbristi nomine gentilem esse vel infidelem. Icw», V. \\,^ç\.V^^. De Magisirata seculari.
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reaux, on devine que ce sont les juges; les martyrs, les révoltés.
Sa doctrine grandit. Elle a conquis des villes, des duchés, des électorats, des royaumes. Il faut bien au nouveau culte une police, c'est-à-dire un glaive. Nous venons de voir qu'il voulait Fôter de toute main chrétienne; aujourd'iiui il en arme ses magistrats. L'Ecriture se ploie à ses caprices. Comme elle lui avait tour à tour dénié et octroyé le purgatoire, la prière pour les morts, la confession et la messe, elle lui rendra l'épée qu elle lui avait retirée. Voilà sa société constituée et son glaive levé, dont il menace à la fois et le Turc et le mauvais chrétien qui ne veut pas combattre rinfidèle.
En 1521 , c'est un crime de donner une obole pour faire la guerre aux Turcs : il avait besoin des Turcs.
En 1528, damnation à ces orateurs de tabagie qui détournent le peuple de s'armer contre les infidèles : il avait peur des Turcs.
En 1522, porter un glaive ou s'en servir, c'est renverser les lois constituantes d'une société chrétienne : il avait peur du glaive.
En 1528, le glaive est un attribut chrétien du pouvoir : il avait besoin du glaive ^
* Il disait des Turcs : Le Turc est à Rome, ainsi que nous le démontre la prophétie de Daniel ; mais il ne régnera pas au delà de deux cents ans. — 3:tf(Ç*gieben, trad. par M. Rrunet, p. 60.
J'aimerais mieux avoir les Turcs pour ennemis que les Espagnols pour protecteurs. — Ib., p. 68.
-;i}u6lqu'un s'écriait : Que Dieu nous préserve des Turcs! — Non, dit Luther, il faut qu'ils viennent nous châtier, et ils nous secoueront d'importance.— -Ib., p. 68.
