RETOUR A WITTEMBERG. — LE SERMON SUR LE MARIAGE

Lutber rompt son banc et court à Wittemberg. — Il monte en chaire. — S’emporte contre Carlstadt et les briseurs d'images, — Leur demande des miracles pour croire à leur doctrine. — Conférence de Marc Stubuner avec Luther.— Stubner demande à son tour des prodiges au réformateur. — Hymnes en faveur de l’autorité, — Entrevue de Munzer et de Luther. — Storch et Munzer proscrits. — Opinion d’Érasme sur le discours de Luther touchant le mariage. — Pensée intime de Luther, — Le duc Georges s’effraye des hardiesses du moine. — Staupitz abandonne Luther.

Luther, de la Wartbourg, voyait foules ces tempêtes. Ses amis l’appelaient; Mélanchthon, Jonas, Amsdorf, lui écrivaient : Venez, ou nous périssons.

— Oui, j'irai, répondit-il, le temps presse ; Dieu m’appelle, j’entends sa voix. À Wittemberg est mon troupeau, là sont mes enfants en Jésus-Christ; je serais coupable de leur sang si je ne venais à leur aide : pour eux, je suis prét à tout souffrir, la mort même. Salan a profité de mon absence pour jeter le trouble parmi mes brebis ; je veux les lui arracher, car elles sont à moi, j’en ai répondu au Père éternel, J'irai donc, car ma plume est ici inutile, il faut

ma bouche et més oreilles... Priez pour moi, afin que je brise la tête du serpent qui se dresse à Wittemberg contre l'Evangile. Sous les rayons de l'Evangile, je combattrai avec l’ange de la lumière, l’ange des ténèbres. Que Carlstadt s’obstine ou non, le Christ saura bien venir à bout de son mauvais vouloir. Noussommes maîtres de la vie et de la mort, dès que nous avons foi dans leSeigneur de la mort et de la vie.

C’est ici la page la plus brillante de Luther : plus d’une fois elle a été citée par ses disciples. Le réformateur, nous ne saurions le nier, montrait du courage en rompant son ban pour relever les statues qu'avait abattues la fureur de Carlstadt, pour imposer silence aux prophètes. Que les réformés nous montrent avec orgueil leur père à Worms, l'œil levé, comme un juge, sur l’empereur; nous ne saurions voir dans Luther à la diète qu’un héros de théâtre qui a étudié d’avance le rôle qu’il doit jouer, et qui ne saurait trembler un instant, parce qu’il sait bien que le seul homme qui pourrait le rendre sanglant n’en a à celte heure ni la volonté ni la puissance ; qu’à vingt ans un roi n’a pas fait encore apprentissage du parjure, et qu’un cheveu enlevé de sa tête, à lui petit moine, mettrait l’Allemagne en feu. Jean Huss à Constance ne ressemble en aucune manière à Luther à Worms. Outre que le temps esl une école où les rois comme les peuples viennent s’instruire, les rôles des deux sectaires ne sont pas les mêmes. Jean Huss s’annonçait pour changer à la fois le dogme catholique et le dogme politique de l’Allemagne, il en voulait aux couronnes; Luther, lui, avait eu grand soin, dès son début dans la révolte, de séparer le fait politique du fait religieux. II fit d'abord la cour aux grands, c’est le reproche que lui adresse Erasme. Il fallait bien les enivrer, leur tour tourner la {ête; sans eux il ne pouvait commencer son duel ayeg

Rome. Si Rome eût pu succomber sous ses attaques, la royauté allemande se serait crue à l'abri de tout danger , parce qu’elle n’avait pas compris que la papauté, même au point de vue fnporel est aussi une royauté; qu’un pape, aussi bien qu’un roi, est marqué au front du signe de Dieu ; que pontife et monarque sont deux souverains, ou plutôt un seul et même principe aux yeux de Dieu.

En rompant son ban, ce n’est plus la papauté que Luther atteint, mais la royauté de Charles-Quint; c’est l’empereur qu’il méconnaît, lui proscrit qui s’échappe de sa prison pour venir , malgré les ordres de la diète, prêcher en plein Wittemberg', et remuer de nouveau le monde de sa parole, quand il avait promis de se taire. Aussi s’émeuton en le voyant quitter la Warthbourg; car c’est sa viequ’il va jouer, et avec elle Le sort même de sa doctrine, dontses disciples se disputeront l’héritage, et qui périra faute d’une intelligence capable d’en porter le poids. Si cette œuvre, qui, à l’entendre, vient de Dieu, est de son vivant livrée à de tels chocs qu’on ne sait plus la reconnaître souvent, saignante-et mutilée qu’elle est ; jugez ce qu’elle fût devenue, Luther dans le tombeau !

Aussi s’est-il rencontré de graves esprits qui regrettent que Charles-Quint n’ait pas fait usage de l’epée qu’en ceignant lors de son élection il avait promis de tirer au besoin pour la défense de l’ordre social : hommes politiques qui voudraient que les rois se souvinssent plus souvent qu’ils représentent ici-bas la Divinité, et que le glaive qu’ils portent à leur côté ne leur a pas été donné pour rester inulile. Ils croient que si le jeune empereur l'eût tiré, l'Allemagne n'aurait pas été en proie à ces guerres cruelles où coula le sang de ses enfants. Quelques gouttes seulement, prises en expiation par la loi, en auraient épargné des flots à la Germanie, Ils demandent si le matelot, pour échapper à la tem-

pête, ne sait pas au besoin déchirer l’une de ses voiles, et si le cours du fleuve est interrompu par un peu de limon dont on débarrasse son lit. Logiciens terribles qui ne veulent pas, dans l’intérêt de lhumanité, qu’on joue avec des principes d’ordre éternel, et qui justifient leurs théories par l'histoire. Pour se renfermer dans cet espace où ils débattent cette grande question du droit de vie et de mort donné au prince sur quiconque veut renverser la croyance commune : Voyez, disent-ils, ce que l’oubli de la justice a répandu de maux sur la malheureuse Allemagne! le sang de cent mille paysans versé sur les champs de bataille ; les franchises municipales détruites ; le droit de propriété renversé ; les lois civiles violées ; le pouvoir confisquant à son profit les libertés du peuple ; le glaive et la crosse passant dans la main séculière; l’art dégradé, l'humanité pleurant sur des ruines : et tant de sacrifices, de larmes, de misère et de sang, pour qu’un jour on dît tout haut que le luthéranisme n’est pas le christianisme! …

Celte œuvre, qui eût pu mourir de mort violente à Worms sous Le glaive de l’empereur, périssait aujourd’hui dans une lente agonie, si Luther fût resté à la Warthourg. Ce n’était pas le tranchant d’une épée qu’elle avait à craindre à cette heure, mais l'instrument qui l’avait produite et animée, la parole. Luther comprit le danger. Ses amis, qui n’en avaient pas la prescience, parurent inlimidés du conseil qu’ils lui avaient donné de revenir; et pour l’effrayer, ils le menacèrent de la colère de César.

Ce n’était pas du zèle de la parole divine qu’était tourmenté l’électeur, qui croyait toujours voir entre lui et Luther le spectre de l’empereur. En proie à des peurs toutes charnelles, il dépêchait au moine courrier sur courrier ; mais Luther marchait toujours, riant de ces folles considérations humaines dont on voulait l'effrayer, À quelque dis-

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tance de Wittemberg, il vit venir à lui son ami Schurff, qui avait ordre du prince d'essayer, pour le détourner d'entrer dans la ville, des conseils d'amitié. Tout ce qu’il put obtenir, ce fut quelques mots en échange de ceux que lui transmettaït le message ducai.

« J'irai, disait Luther ; le temps presse, Dieu m'appelle, il crie : que la destinée s’accomplisse , au nom de Jésus- Christ, maître de la vie et de fa mort. Satan, en mon absence, s’est introduit dans ma bergerie de Wittemberg et y à fait des ravages que ma présence seule peut réparer : il me faut les yeux et la bouche pour voir et pour parler. Ce sont mes brebis que Dieu m’a données à garder, ce sont mes enfants au Seigneur ; pour eux je suis prêt à souffrir le martyre. Je viens accomplir, avec la grâce de Dieu, ce que le Christ demande à qui le confesse (Jean, 40, 42). Si ma parole suffisait pour chasser le mal, m’appellerait-on à Wittemberg ? Plutôt mourir que de différer, mourir pour le salut de mon prochain! »

Et il congédia l’envoyé.

Ces paroles allaïent à Luther. qui avait laissé pousser sa barbe, qui avail dépouillé ses vêtements de prêtre, jeté son bâton de pèlerin pour monter à cheval et revêtir la cuirasse de fer, la grande épée, le casque, les éperons et les bottes de l’homme d’armes du seizième siècle. C’est sous ce costume de guerrier, au milieu d’un nuage de valets et de poussière, que le peintre Lucas Cranach l’a représenté faisant son entrée à Wiltemberg. On neJ’appelait plus Luther, mais le chevalier George.

Pour nous, nous n’aimons pas ce travestissement. Nous regreltons son long habit noir, et son capuchon de moine qu'il avait quand nous le rencontrâmes sur le chemin de Worms.

A peine est-il arrivé à Witlemberg, qu’il monte en chaire

dans cette église de Tous-les-Sainis où six ans auparavant il avait jeté son premier eri de révolte contre la papaulé. Elle était jonchée de débris de statues, et ressemblait à un atelier de sculpteur beaucoup plus qu’à une maison de prière. Carlstadi se tenait caché pour échapper à l'œil de son disciple qui le cherchait dans la foule. L’archidiacre n’avait pas osé rendre visite au docteur.

Le regard de Luther se promena longtemps en silence sur ces vestiges de la fureur anabaptiste : l'auditoire, pressé autour de la chaire, était dans l’attente de la parole de son maître. Luther bénit l'assemblée suivant la coutume catholique, mais cette fois sans invoquer Marie. Il ne fit pas d’exorde, et entra tout d’un bond en matière.

« Cest du cœur, dit-il en montrant les statues brisées, qu'il fallait les arracher, et bientôt on les aurait vues tomber d’elles-mêmes, ou la main des magistrats les aurait renversées. Mais il ne fallait pas donner à un zèle déréglé Pair d’une révolte que je ne puis approuver. Satan en mon absence est venu vous visiter, il vous a dépêché ses prophètes. I connaît à qui il a affaire , vous deviez savoir que c’est moi seul qu’il fallait écouter. Dieu aidant, le docteur Martin Luther a marché le premier dans la voie nouvelle, les autres ne sont venus qu'après : ils doivent se montrer dociles comme des disciples ; obéir est leur lot. C’est à moi que Dieu a révélé son verbe, c’est de cette bouche qu’il sort pur de toute souillure. Je connais Satan : je sais qu'il ne s'endort pas, qu'il a l'œil ouvert dans les temps de trouble et de désolation. J'ai appris à lutter avec lui, je ne le crains pas, je lui ai fait plus d’une blessure dont il se sentira longtemps. Que signifient ces nouveautés qu'on à essayées en mon absence? J'étais donc bien loin pour qu’on n'ait pu venir me consulter ? Est-ce que je ne suis plus le principe de la pure parole? Je l'ai prêchée, je l'ai impri-

mée, et j’ai fait plus de mal au pape en dormant, ou à Wittemberg au cabaret, en buvant de la bière avec Philippe et Amsdorf, que tous les princes et les empereurs ensemble. Si j’avais eu l’âme sanguinaire, si j’aimais les tempêles, que de sang j'aurais fait répandre en Europe! L’empereur lui-même eût-il été en sûreté à Worms, si je n’avais épargné ses jours ? Esprits de brouille et de “désordre,

répondez ! que pense le diable quand il vous voit bâtir toutes vos imaginations ? Le rusé, il se tient coi en enfer, comptant sur les tragédies que ces extravagants docteurs vont exciter. Je voudrais que moines et moinesses quitlassent leurs cellules pour venir m’entendre ; voici ce que je leur dirais : 11 n’est permis ni défendu d’avoir des images. À la vérilé, j’aimerais mieux que la superstition ne les eût pas introduiles parmi nous; mais encore une fois, ce n’est pas tumultuairement qu’on devait les renverser. Oui, quand le diable m’en aurait prié, j'aurais fait la sourde oreille. »

Luther tint son auditoire captif pendant près de deux heures : l’église éfait muette, fascinée par cette parole, si vive, si claire, si entraînante.

Le surlendemaïn, Luther tonnait encore. Il tenait cetfe fois les prophètes, et les fouettait. Ne vous semble-t-il pas entendre une voix catholique ? De quels autres arguments se servirait pour châtier le fol orgueil de ces novateurs un prêtre de notre Eglise ?

« Vous voulez fonder une Eglise nouvelle : voyons, qui vous envoie, de qui tenez-vous votre mission? Comme vous rendez témoignage de vous-mêmes, nous ne devons pas vous croire tout d’abord, suivant le conseil de saint Jean, mais vous éprouver. Dieu n’a envoyé personne dans le mondequi n’ait été appelé ou annoncé par des signes, pas même son fils. Les prophètes tiraient leur droit de la loi et de l’ordre d’en haut, comme nous des hommes,

Je ne veux pas de vous, si, vous n’avez qu'une révélation toute nue à mettre en avant. Dieu n’aurait pas voulu que Samuel parlât autrement qu’en vertu de l'autorité d'Héli. Quand on vient pour changer la loi, il faut des miracles. Où sont vos miracles ? Ce que les Juifs disaient au Seigneur, nous vous le redisons : Maître, nous voulons un signe. Voilà pour vos fonctions d’évangélistes.

» Voyons maintenant quel esprit souffle en vous. Je vous demande si vous avez éprouvé ces angoisses spirituelles, ces enfantements divins, cetle mort, cet enfer dont parle l’Ecriture? Si vous ne parlez que des paroles douces, tranquilles, pieuses, nous ne vous croirons pas, même quand vous diriez que vous avez été enlevés au troisième ciel : le signe du Fils de l’homme vous manque , la pierre de touche du chrétien. Voulez-vous connaître le lieu, le temps , la forme des colloques divins, écoutez : Il a brisé mes os comme un lion ; j’ai été jeté loin de la face de ton œil ; mon âme a été remplie de terreur ; ma vie a senti l'enfer. La majesté ne parle pas immédiatement, afin que l'homme voie; elle dit : L'homme ne me verra pas, et il vivra. Notre nature ne pourrait supporter une étincelle de son verbe : elle parle done par la bouche des hommes. Voyez Marie qui se trouble à la vue de l'ange. Que vous dirai-je encore? Comme si la majesté de Dieu pouvait s’entretenir familièrement avec le vieil homme, et ne pas le tuer ou le dessécher, pour en chasser les immondes odeurs! car c’est un feu qui consume. Les songes et les visions des saints sont terribles quand on les comprend bien. Voyez ! Jésus n’est glorieux lui-même qu’après son crucifiement.»

Les prophètes n’assistaient pas au sermon, mais ils y étaient représentés par leurs disciples; un d’eux, au sortir du temple, s’écria dans son enthousiasme qu'il venait d’entendre un ange. Marc Stubner arriva le lendemain à Wit-

temberg pour consoler ses frères et entrer en lutte avec V'orateur. Il fit porter son défi à Luther, qui, après une longue conférence avec Mélanchthon, consentit à recevoir le prophète et Cellarius le néophyte. Luther à raconté l’entrevue.

« J'ai reçu, dit-il à Spalatin, la bordée des nouveaux prophètes; Satan s’est sali dans sa sagesse. Esprits brouillons et superbes qui ne peuvent souffrir de douces admonitions, et veulent qu” on les croie de pleine autorité et dès le premier mot; qui n’endurent ni discussion ni examen! Quand je les ai vus s’opiniâtrer, mentir à eux-mêmes, et lâcher de m’échapper dans leur lubricité de paroles, j'ai bien vite reconnu le vieux serpent. Prouvez-moi au moins votre doctrine par des miracles, ne cessai-je de leur répéter; car elle n’est pas dans l’Ecriture. Eux de se récuser, et de me refuser des signes. Je les menaçai alors de les forcer de me croire. Maître Martin Cellarius frémissait, tempêtait comme un possédé, parlait sans être interrogé, et sans me laisser placer une parole. Je les ai renvoyés à leur Dieu, puisqu'il refusait au mien des miracles. Ainsi finit l’entrevue.. »

Camerarius ajoute que Mare Stubher interrompit Cellarius, et s'adressant au docteur : « Pour preuve que je suis possédé de Dieu, je puis vous dire ce que vous pensez maintenant. — Bah! dit Luther, d’un air moitié bouffon, moitié sérieux. — Oui, vous pensez que ma doctrine pourrait être bien véritable. » Luther sourit; justement à ce moment il roulait dans sa langue : Va au diable, malheureux!

Luther n’a pas tout dit. Les historiens anabaptistes prétendent que leur prophète Stubner ainsi que Cellarius demandèrent au réformateur à quels miracles, lui aussi, pouvait faire connaître qu’il était envoyé de Dieu. Question

indiserète qui mit si fort en colère Martin, qu’il congédia l'assemblée sans vouloir plus rien entendre.

C'est un spectacle, du reste, bien remarquable, que Luther se réfugiant dans le catholicisme pour confondre son adversaire, et employant contre les fanatiques l’argument de saint Athanase contre Arius : cette grande preuve écrite dans les cieux, que Thomas, dont il s’est si hautement moqué, veut qu'ayant tout on demande à qui s’est révolté contre l’unité! Quelques années plus tard, un autre réformateur, Zwingli, placé en face de la soutane bleue, George Blawrock, un autre illuminé enfanté par l’anabaptisme, ne sollicite pas des signes dans le soleil, mais il invoque contre lui l'autorité et Ia tradition. 5

« Si nous permettions, disaif-il, à fout homme à tête chaude et à esprit tracassier de répandre en publie toutes les folles élucubrations de son cerveau, de faire des disciples, d’inslituer une secte, nous verrions les sectes et les factions pulluler dans cette Eglise du Christ qui n’a conquis l'unité qu'après de si grands travaux et de si conslantes luttes. Il est donc nécessaire, en cette occasion, de consulter l'Eglise, et de ne pas écouter la passion et les préjugés. L'intelligence de l’Ecriture n’appartient ni à vous ni à moi, mais à l'Eglise; à elle les-clefs et la puissance des clefs. » -

Bullinger rapporte que la soutane bleue s’écria : « N’avezvous pas, vous autres sacramentaires , rompu avec le pape sans avoir consulté Eglise dont vous sortiez, et une Eglise qui ne datait pas d'hier? Et il ne nous serait pas permis d'abandonner la vôtre, qui n’a que quelques jours d’existence? ce que vous avez fait, nous ne pourrions le répéter? » Bullinger se tait ici. Nous eussions voulu connaître la réplique de Zwingli.

Cellarius n’était pas un adversaire dont Luther eût pu tirer vanité, mais bien Munzer, qu’il aurait voulu ramener

par une sympathie secrète pour cette âme ardente. Munzer, de son côté, pensait que s’il pouvait entretenir Luther, il le gagnerait à sa cause. On ménagea une entrevue entre ces deux hommes.

Munzer vint à Wittemberg; les conférences furent longues, et tinrent les esprits dans l’attente. Luther employa la raison, la passion, la prière, la menace; son rival, les mêmes armes. Après d’inutiles échanges de paroles, les deux adversaires se séparèrent pour ne plus se revoir que dans l'éternité; Luther accusant Munzer d’être un démon incarné, Munzer protestant que Luther était possédé d’une légion de diables. Luther, qui avait promis de n’employer contre ses adversaires que la logique, sollicita du duc Fré-

dérie un édit de proscription contre Storch et ses adhérents; et Munzer, chassé de ville en ville, se réfugia, pour se soustraire aux vengeances du père de la réforme, dans une chaumière de la Thuringe, d’où sa voix appela bientôt les paysans à la révolte.

Nous le retrouverons à Franckenhausen.

C'était un beau triomphe assurément que la parole luthérienne avait obtenu sur le fanatisme! Les prophètes, n’osant plus soutenir le regard du moine, quittaient Wittemberg, et cherchaient à répandre leurs visions dans les campagnes et à entraîner les âmes à leurs rêyeries : elles

succombaient en foule. Plus hardi que Luther, Munzer se-

couait sur les provinces des paroles enflammées qui empruntaient « l’aile des anges pour messagère, » comme autrefois, si nous nous le rappelons, les propositions de

Luther contre les indulgences. Les paysans se révoltaient contre leurs seigneurs. Une lutte s’annonçait où le peuple

jouerait son jeu, jeu de dupe et de martyr. Luther voyait l'orage, et prophétisait le jour où l'Allemagne se débattrait dans le sang. Ces tempêtes populaires lui avaient st an-

noncées par des signes qu’il était accoutumé à interpréter : d'abord des feux qui s’éteignaient le soir, puis la découverte de deux monstres, un pape-âne, un moine-veau, qu’on avait trouvés, l’un dans le Tibre, l’autre à Freybersg ; comme si sa doctrine elle-même n'était pas un augure assez éclatant de calamités, et la parole qu’il méditait pour être prêchée en chaire, un manifeste assez clair contre l’ordre social et religieux ! |

C’est quelques jours après sa grande colère contre les prophètes qu’il prêcha, sur le mariage, ce sermon que Bossuet a qualifié de fameux, ne trouvant probablement dans son idiome d’évêque aucun terme qui le peignît sans offenser les oreilles.

Comprend-on qu'aucune voix ne se soit élevée pour imposer silence à l’orateur; que la mère n'ait pas pris par la main sa fille pour l’entraîner hors du sanctuaire ; qu'aucun magistrat ne se soit armé de lanières pour ehasser de la chaire ce marchand de paroles lubriques qui change le lieu saint en tabagie? Qu’on nous dise si jamais, avant la réforme, prédicateur étala en chaire de semblables images ? si un évêque catholique n’eût pas interdit le prêtre qui aurait eu le front de parler un pareil langage? Remarquons que ce n’est point ici une improvisation, mais un discours fait à la manière de l’école ancienne, composé dans le cabinet, à froid; coupé selon les lois de la rhétorique, ayant son texte, ses divisions, ses points où parties, sa péroraison ; et qu'une fois prononcé, Luther traduit en latin, afin qu'aucune parole sortie de sa bouche ne soit perdue pour les oreilles savantes.

Erasme , en lisant le sermon de Luther sur le mariage, s'était écrié : (C’est une farce! Voilà bien l'homme qui voit le rire au fond de toute chose! » Comme si Luther, avec ses inimaginables libertés, avait eu pour but de faire

rire son auditoire! comme s’il eût été assis alors à table, à côté de Jonas, .de Mélanchthon, d’Amsdorf, commensaux joyeux de ses soupers de cabaret! Les moines n’étaient pas ici en jeu ; ce n’est done point une facétie que son sermon. Ces transports pour le mariage avaient un but, c’était de préparer l’émancipation des couvents, l’hymen des prêtres et du prédicateur lui-même. Car, s’il est vrai que le célibat est un état contre nature, une offense envers Dieu, une révolte de la chair contre l’ esprit , il est aisé de pressentir que celui qui se dit envoyé du ciel pour réformer la société chrétienne ne restera pas longtemps en lutte avec le Seigneur. Toutes ces paroles, tombant de la chaire éyangélique, devaient troubler la jeune fille consacrée au Seigneur, le lévite qui s’apprétait à monter à l’autel, le prêtre qui vivait dans la chasteté.

Il n’y eut dans toute l’Allemagne qu’un prince qui s’effraya des hardiesses de Luther, c’était le catholique George ; les autres n’y prirent pas garde.

Le duc écrivit à Luther pour se plaindre de la corruption des mœurs, de l’adultère et du libertinage qée la parole saxonne promenait avec elle.

Le D. de Wette a cherché vainement, dans les archives d'Allemagne la réponse de Luther au duc George.

Vous rappelez-vous cet ancien vicaire général des Augustins, Staupitz, le meilleur ange que Luther ait eu sur cette terre après Cotta ? Il ne put lire sans rougir le discours de Martin sur le mariage, et, tout à coup illuminé du ciel, il abandonna à la fois le docteur et ses doctrines. Dieu devait éclairer d’un rayon de miséricorde ce père dont l’âme était toute charité. Staupilz revint à la vieille foi de son couvent. Il avait fait ses adieux au monde dans un petit traité, espèce de bon jour, bon an que les moines avaient coutume, à Pâques, d’adresser aux âmes qu'ils

sr

chérissaient le plus vivement. Son petit livre est dédié à la duchesse de Bavière. Ecoutez, ne diriez-vous pas de lignes échappées à l’auteur de l’Imitation? « Aimer, c’est prier ; qui aime, prie ; qui aime Dieu, le sert; qui ne l'aime pas, ne saurait le servir, même quand il aurait le don d’élever montagnes sur montagnes. Aime donc, Ô homme! si tu veux plaire à Dieu. » Staupi{z joignait le précepte à l’exemple; il aimait, il priait, il faisait de bonnes œuvres ; car, comme il avait reconnu, la foi ne saurait être stérile. Staupitz était un Allemand de vieille race , d’une rare franchise. 11 disait à Luther : « Mon frère, je vous quitte,

depuis que j'ai vu que vous traînez après vous toutes les passions désordonnées. »