ZWINGLI. — COLLOQUE DE MARBOÇRG

ZwingU nie la présence réelle. —Songe du docteur. —Doctrine de Luther sur l'Eucharistie. — La haine dn papisme, grand argument des sacramentaires réfuté par Luther. — Zwingli accuse le luthéranisme d'intolérance.— Le landgrave deHes.se veut réunir les esprits divisés. — Colloque de Marbonrg. ~ Luther refuse de recevoir pour frère Zwiugli. — Accusation de ZwingU contre Luther. — Echange de malédictions et d'anathèmes. — Appel des, deux partis à 1 autorité. — Enseignements tirés de cet appel. — Mort de Zwingli. — — - Destinées de Caristadt.

Luther, après son mariage, avait parcouru la Saxe pour y étouffer les derniers germes de l'anabaptisme ; c'est alors que Zwiogli , curé d'Einsiedeln , troublait la paix de la Suisse, et y jetait, suivant quelques historiens, longtemps avant Luther k W'ittemberg , les premières semences de la réformation. Zwingli s'est fait gloire d'avoir ouvert les voies de la révolte où Luther ne vint qu'après lui. « J'ai proche, dit-il, l'Evangile avant d'avoir entendu parler de Martin, qui ne m'a rien appris. Caristadt, bien que ce ne soit qu'un apprenti auquel ne manquent ni le cœur ni les armes, mais bien une tête, Caristadt a entrevu la vérité; mais il n'a jamais su comment il faut accommoder Iq figure sous laquelle

586 ZWlNGLt.

le Christ a caché la réception de son corps, d Zwingli fut le premier qui nia la présence réelle de Jésus dans FEucharislie, en donnant aux paroles du Christ un sens métaphorique que Luther repoussa constamment comme une monstruosité satanique.

« Il y a des bibles hébraïques , grecques , latines , allemandes, écrivait le réformateur de Wittemberg h ses frères de Francfort; que les sacramenlaires nous montrent donc une version où soit écrit : — Ceci est le sign-e de mon corps! S'ils ne le peuvent, qu'ils se taisent. L'Ecriture; PEcriturel disent-ils sans cesse; mais la voilà l'Ecriture, elle chante assez haut et assez clairement ces paroles : Ceci est mon corps, qui aboient contr'eux. 11 n'y a pas un enfant de sept ans qui donnera a ce texte une autre interprétation. — Misérables! qui ne s'entendent pas entr'eux; que Dieu, pour notre enseignement, laîsse se mordre, se déchirer, se manger les uns les autres : car nous savons que l'esprit de Dieu est un esprit d'union, et que son Verbe est un : grande preuve que ces sectes de sacramenlomagistes ne procèdent pas de Dieu, mais du diable. »

Nous avons dit que ce fut en songe que Zwingli apprit le mystère de la lettre eucharislîqûe ; or voici ce songe, dont les coufessionistes d'Augsbourg se sont presque autant moqués que les sacramentaires de la conférence diabolique du réformateur.

« Advenant le premier jour d'avril, il me seiiïbld derechef en dormant que j'enlrais en dispute avec le greffier mon adversaire (car le jour précédent il avait disputé avec le greffier de Fribourg sur le sacrement eucharislî(Juè)^ et f avais été (ellemenl niais que je ne savais que répondre. J'étais tout accablé d*ennui; car les songes travaillent souvent ceux qui dorment, et encore que ce ne soit qu'un ^ûgc ? sî est-ce que ce que j'ai appris n'est pas de peïUO

zwiNGu. 587

importance, par la grâce de Dieu. Etant en cet état, il me sembla de voir quelqu'un comme venant porté par quelque machine, et ne saurais dire s'il était i^lanc ou noir, car je té raconte une vision, lequel me dit qije je pouvais répondre facilement et clore la bouche au greffier, lui alléguant le passage de TExode ^2 : car la phase, — c'est-adire le passage du Seigneur, etc.... Je me réveille en sursaut et je me jelte hors du lit, et prends la version des Septante, et dès lors je l'expliquai et prêchai publiquement et devant tous. » Merveilleuse interprétation, dit le luthérien Westphal , trouvée par un traducteur blanc ou noiri

Le dogme d'Ulrich Zwingli se répandit en Suisse, dans révéché de Bâle surtout, où QEcolampade l'enseigna publiquement, malgré l'autorité d'Erasme; en Saxe oîi Carlstadt l'annonça comme une révélation de Dieu, « moins, du reste, par zèle pour la vérité que par haine de Luther. » Les nouvelles églises étaient troublées ; les esprits en suspens ne savaient à quelle doctrine croire, a quel sens s'arrêter. Carlstadt appelait un bain de chien le baptême des catholiques, et se moquait du Dieu impané de Luther, fait de la main d'un boulanger.

Luther admettait la présence réelle, piais durant l'acte sacramentel , acte qu'il ne \^ut pas qu'on piesure mathématiquement, mais moralement, et qui peut durer le temps qu'on met a réciter l'oraison domipicale ou a communier les fidèles. Il tenait qu'en vertu des paroles de la consécration, Jésus-Christ descendait du ciel (Jans l'Eucharistie; que la substance du pain et du vin ne se changeait point au corps et au sang, mais gardait sa matérialité. Il rejetait donc la transsubstantiafion catholique, et expliquait sa pensée dogmatique en termes assez obscurs. Carlçtadt enseignait que la substance du corps de Jés»|s-Christ ne pouvait subsister dan§ le sacrement avec celle du pain et du vin,

et que si on voulait admettre la présence réelle, il fallait croire à la Iransëlémenlation.

Si le Christ est présent dans Pcspèce eucharistique, il doit y être adoré. Luther hésita d'abord, et conserva l'élévation, puis la supprima, défendit de garder le pain ou Thoslie consacrée, et établit la communion sous les deux espèces.

La doctrine de Zwingli avait le double avantage de ne pas révolter les sens, et de froisser beaucoup plus le dogme catholique que Timpanation luthérienne. Or la haine du « papisme » était le grand argument de Zwingli confre la présence réelle.

« Misérable argument, dit Luther. Niez donc alors l'Ecriture I car nous l'avons reçue de la papauté. Ridicule folie : le Christ, parmi les Juifs, trouva des scribes et des pharisiens, il ne rejeta pas tout ce qu'ils enseignaient. Avouons que dans le papisme ils est des vérités de salut, oui, toutes les vérités de salut dont nous avons hérité : car c'est dans le papisme que nous trouverons les vraies Ecritures, le vrai baptême, le vrai sacrement de l'autel , les vraies clefs qui remettent les péchés, la vraie prédication, le vrai cathéchisme qui renferme l'oraison dominicale, les vrais articles de foi ; j'ajoute le vrai christianisme. »

Il fut un temps où Luther autait voulu se servir de l'argument de haine si familier aux zwingliens ; c'était quand il écrivait : « Il y a cinq ans, si Carlstadt, ou tout autre, eût pu me démontrer qu'il n'y a que du pain et du vin dans le sacrement, il m'aurait rendu un grand service; cela aurait fait un fameux pouf à la papauté : mais il n'y a rien à faire, le texte est trop formel. »

Les sacramentaires ne se contentaient pas de répandre leurs dogmes par la prédication; ils publiaient des écrits où la présence réelle était niée avec une habileté d'argumentation qui ébranla un moment et mit en péril la fol

ZWINGLI. 38î)

d'Erasme. Les luthériens comprirent le danger, et Tua d'eux, Brenz, fit imprimer, pour réfuter l'opinion zwinglienne, le Syngramma, qui parut d'abord eu latin, fut traduit ensuite en allemand parBugenhagen, et publié avec une préface de Luther. Cette œuvre théologique est écrite avec modération; le style et la pensée en sont calmes, Pargumenlalion serrée, et la gravité de la matière y est tempérée par une ironie de bon goût. Luther veut qu'on se défie d'une secte qui a plusieurs corps comme la bête de l'Apocalypse : l'un représenté par Carlstadt, qui bâtit son système sur le touto de la version grecque ; l'autre par Zwingli, qui veut qu^est soit traduit par signifie; le troisième par Œcolampade, qui prétend que la réalité n'est qu'une image, et que le corps n'est que la figure du corps.

Zwingli s'est plaint amèrement des attaques du luthéranisme, dans un écrit allemand qu'il publia vers la fin do -1526. « Voyez-les donc, disait-il, ces hommes qui ne sont ce qu'ils sont que par la parole, et qui veulent aujourd'hui la bâillonner dans la bouche de leurs adversaires, chrétiens comme eux. Ils crient que nous sonmies hérétiques, qu'on ne doit pas nous écouter; ils proscrivent nos livres, ils nous dénoncent aux magistrats : n'est-ce pas ce que faisait le pape autrefois quand la vérité voulait lever la tête? »

La discussion ne se renfermait pas dans la chaire, elle était descendue dans les livres, tout aussi violente que celle de Luther contre le catholicisme ; et comme le moine de Wittemberg avait livré au diable son adversaire, Zwingli, pour dernier argument , donnait Luther à Satan : le zwinglien appelait le luthérien mangeur de chair divine, ou théophage ; le luthérien nommait le disciple de Zwingli sacramentomagiste.

Le landgrave de liesse, Philippe, qui craignait de nouveaux troubles pour son malheureux pays, écrivit aux deux

§90 ZWI5GH.

chefs de secte poi^r les inviter a un colloque à Marbqurg. Luther refusa a abord ; mais il céda bientôt aux instance? de Mélanchlbon, et accepta renlrevue. Le prince avait désigné le 25 septeu^bre pour Fpuverlure des conférences.

C'était la première fois que Luther et Z\yingli, ces deux apôtres de rAllemagne , comme les appelaient leurs disciples; cps depx enfants de Satan, comme ils se nommaient l'un Vautre, allaient se trouver en présence : Zwingli, orateur fr'oid, diajcîcticiep sqiis saillies, en face de Luther, dont la pafole er^flWmaiit et brûlait comme de l'huile. Pour qiiUip'y' eût rien en lui de « papiste, » Zwingli portait uiié espçcp'de sagqm gaulois , avec un baudrier d'qù pendait une longue rapière. C'est spus ce costume qu'il se

prései^ta à Marbqurg.

Jfûn d'arriver au colloque tpu^ |)ardé d'argupepls, lutber voi^lut instituer ^n prpgy^nase qîi quelques-uns de ses disciples joueraient le rôle de Z\yingU et d'OEcolampade, quï acpqpapagnait le n^inïstrc de Zurich. Ç'éjaient Vitfis et {ieriflanp , tpus deux rompus aux (JispMtps sçolastiques, qiii furent battus complètement par Ipur inaître, et s'avouèrent vaincus avec pi^e abnégsjtion d'amour- propre qu'on ne devait pas trouver dans les sacrauieptaires, moins encore dans Zwingli que dans ÔEcolampadçî. Ce dernier flottait, incertain dans ces croyances, prêt à abandonner le type de son maître, s'il eût pu se rétracté^ sac|s trop de honte auf yeux de ses coreligionnaires. Mpii^e de Saintc- Brigj lie, dont il avait quitté le capuchon sans pouvoir en âêcoucr la poussière, QÈcolaippade était un esprit fin, délié, mais ergoteur, qui croyait beaucoup plus a l'infaillibilité d'Aristote qu'a celle de Z>yingli, et qui souffla a Erasme tout ce qu'il savait d'hébreu , « fort peu , » dit Richard Simon.

OEcolampade avait publié à Bâle l'expliçatiop des paroles

zwiNGLï. sg^\

de l'institution dq la sainte Cène suivant les ancjens auteurs, et il y avait dans son ouvrage, dit Adam, une si douce éloquence, que les élus mêmes, si Dieu Peut permis, eussent été séduits.

Luther amena avec lui Philippe Mélanchlhon, Justus Jonas et G. Cruciger; Zwingli, fficolampade, Martin Bucer et Gaspard Ilcdion, qu'il prit en passant à Strasbourg. André Osiander partit de Nuremberg, Jean Brenz de Halle, et Etienne Agricola d'Ai^gsbourg, pour assister au colloque. Tous ces théologiens se trouvèrent réunis pour la pr(?raière fois k la talde du landgrave, où l'ancien curé d'Einsiedela soutint vaillamment, dit-on, la réputaftion de buveur suisse. Luther, avant le repas, s'était amusé à écrire sur la table, avec la pointe de son cou I eau : Ceci est mon corps. La table, du reste, était royalement servie, plane ^u<rtxr^oùCf dit Justus Jonas. 1| fut convenu pendant le repas que, pour plaire au landgrave , avant d'en venir à une action publique, on disputerait par groupe binaire : Luther contre QEcolampade, et Mélanchlhon contre Zwingli. Le lendemain, le doqble duel eut lieu, mais sans cris, sans bruit de voix ni de gesles, sans colère. La dispute roula sur quelques points controversés par l'Eglise de Zurich : sur ie péché originel, sur rcfticacité du baptême relative a la coulpe, sur l'opération du Saint-Esprit par la parole du ministre, sur la divinité de Jésus-Christ et sur le mystère de la sainte Trinité. La profession de foi de Zwingli fut claire, explicite, conforme à l'enseignement de Luther. Mais, quand vint la question eucharistique, les débats s'animèrent : OEcolampade et Zwingli s'obstinèrent, et ne voulurent reconnaître de valeur a aucun des arguments de leurs adversaires. Le landgrave alors les convoqua h une controverse publique où il voulut assister avec quelques courtisans.

592 zwmcLi.

On a beaucoup écrit sur les actes de Marbourg, maïs les récits luthériens et zwin<];1ieQs sont pleins de partialité. Un écrivain, Rodolphe Collin, qui assistait au colloque, a su retracer la physionomie vive et passionnée du débat, sans laisser deviner à quelle communion il cippartient. Nous extrairons de sa narration les parties qui ont plus de relief.

Le premier arjçument des sacramentaires était tiré du chapitre VI de saint Jean.

OEcoLAMPADE. Voici le passage de Tapôtre, Ego sum vitis vera, qui n^mpugne point le pouvoir divin, et qui de la manducation charnelle déduitla manducation spirituelle.

Luther. 11 faut mettre a part et écarter le sixième chapitre de saint Jean, dont une seule syllabe ne parle du sacrement; Lon-seulement parce que le sacrement n'était pas encore institué, mais beautîoup plus parce que la suite des paroles et du sens montre que Tapôtre parle de la foi en Jésus-Christ. Je reconnais du reste la métaphore ; mais Hoc est corpus meum est une proposition démonstrative.

OEcoLAMPADE. Mais vWs vera est démonstrative aussi.

Luther. Eh bien! loin que de la manducation charnelle on puisse inférer la mandncalion spirituelle, je vois que les Juifs crurent qu'il fallait manger le corps : sicut panis et cnro eâitnr ex patina.

OEcoLAMPADE. Cette idée est trop basse : du reste, croire que le Christ est du pain est une opinion et non un article de foi. Il y a péril pour Tâme à trop attribuer h Télément, à l'apparence.

LuTHi R. Quand Dieu parle, l'homme, ver de terre, doit écouter avec tremblement; quand il ordonne, ce ver doit obéir. Embrassons et étreignons le mot, sans chercher ailleurs de Tœil.

ŒcoLAMPADE. Miiis , piiisquc nous avons la nourriture ppiriluelle , pourquoi la corporelle ?.

ZWIiNGLI. 59d

Luther. Cela ne me regarde pas, c'est l'affaire de Dieu, Il y aaccipite, j'obéis et je m'incline : man muss es thun. Si Dieu me disait : Prends ce fumier et mange, je prendrais et mangerais, certain que ce que je ferais serait en vue de mon salut.

ZwiNGLi. Mais est-ce que dans l'Ecriture le signiflant n'est pas souvent pris pour le signiûé ; le trope pour le réalisme, l'image pour le corps? Exemple : la Pâque de Texode et le Rouleau d'Ezéchiel; vous voulez que Dieu propose a sa créature des choses incompréhensibles ?

Luther. La Pâque et le Rouleau sont allégoriques ; je ne veux pas disputer avec vous sur un mot : qu'est veuille dire signifie, je m'en rapporte au Christ, qui dit : Eoc est enim corpus meum; le diable n'y peut rien. — Da kann der Teufel nicht fur : douter, c'est tomber de la foi. Pourquoi ne voyez-vous pas un trope dans : ascendit in cœlum? Dieu fait homme, le Verbe fait chair, Dieu souffrant la mort, voila bien des choses incompréhensibles, auxquelles vous devez croire cependant sous peine de damnation éternelle f

ZwiNGLi. Vous ne prouvez pas votre thème : point de pétition de principe; chantez-moi autre chose ylhrwerdet mir anderes singen. Croyez-vous que le Christ (saint Jean 6) ait voulu s'accommoder aux ignorants?

Luther. Vous niez, voilà une parole bien dure : Durus est hic sermo, murmuraient les Juifs qui parlaient de la parole comme de chose impossible et obscure : ce passage en question ne peut vous servir.

ZwijsGLi. Bahl il vous rompt le coup, nein, nein, brecht euch den Hais ah.

Luther. Tout doux ! ne faites pas tant le fier ; vous n'êles pas en Suisse , mais dans la Hesse , et on ne rompt pas ainsi le cou a son adversaire : die Hœlfe brechen nicht al^o.

ZwiNGU. Mais dans vos postilles jo lis que le Christ a dit : Ca9'o non prodest; et MélanclUhon ; que le corps corporaliter maugé est une fausse locution.

Luther. Il s'agit bien de ce que j'ai enseigné, ou de Mélanchthonl La parole de riiomme et la parole de Dieu Be se ressenablent pas. Si s^int Pierre ressuscitait, et qu'il yînt au milieif de nous, je ne lui demanderais pas c« qu'il croit. C'est la pjarole de Dieu qui sanctifie l'honjpie, et non la vie pure qu'il a menée. En un mot , le prêtre, jnôme impie, opère la sanctification.

ZwiJVGLi. C'est une absurdité I L'impie ne saurait opérer chose sainte.

Luther. Est-ce que le méchant ne baptise pas?

Œcolampade voulut ramener la question à ses premiers termes « Voi^s faites grand bruit d'un trope que vous ne voulez pas nous passer, et vous vous servez d'une synecdpciie contre le sens catholique.

Luther. II y a synecdocjie aussi : c'est le glaive dans le fpurreap^ le pprps est au pain coipme le glaive dans sa gaine : c'est une ligure que requiert le texte; mais il n'y a pas de métaphore; le corps p'est pas pour la figure du corps.

?w}ngU se mit alors a citer Fujgence, Augustin, Lactance et un grand nombre d'autorités catholiques, qui soutienijeiît que le corps doit élre (]ans un lieu , et' ne peut être d^ns plusieurs. — Ergo le Christ qui est assis à la droite du Père ne peut être dans le ^î^croraent de l'aulel.

Luther. Bel argument de mathéipatiques : divisibilité, ét^j^djie! Il ne s'agit pas ici de? ce qui tombe sous le sens.

ZwiNGLI. t»ç ht /utop^h Qiov t»7ratp;^«v, Philippe 2.

luTHpi^. \.nez en latin pu en allemand, et non en grec.

ZwiivGÇii. E?cusez-moi , car, depuis douze ans, je ne fais usage que de la version grecque. Je dis donc ; le Christ est fini afin que nous soyons finis.

CARLSTADt. 59d

Luther. Concedo. Exemple : la noix et la coquille; ainsi du corps de Jésus-Christ. Dieu peut faire qu'il soit et ne soit

pas in loco.

ZwiNGLi. Mais si vous accordez que le corps de Jésus- Christ est fini , ergo local ; s'il est local , ergo il est dans le cie! et non dans le pain. Je reprends : le corps de Jésus- Christ est fini, ergo in loco,

Luther. Nori est in loco. Quand il est dans le sacrement, il peut être dans le lieu et hors du lieu; exemple : le monde, qiii est un corps et n'est j)as in loco» Du reste, que Dieu explique ce mystère, cela ne ine regarde pas.

ZwiNGLi. Vous faites une pétition de principe : c*est COmîne si vous souteniez que Jean est le fils de Marie , fiàrce qiie Jésus sur la croix lui a dit : a Femme , voila votre iils. »

Luther, fcn article de foi ne se prouve pas comme un axiome de mathématiques.

ZwiNGLi. Mais enfin donnez-nous une réponse précise. Le corps est-il ou non in loco ?

Brejnz. Le corps est sine loco,

ZwiJVGLi et dEcoLAMPADE haussèrcut la voix. Saint Augustin a écrit : In uno loco esse oportet.

Luther. Saint Augustin ne parle pas de la Cène ; maid enfin, quand j'accorderais que le Christ n'est pas dans le sacrement tanquam in loco ?

Œgolampade en souriant ; Ergo, il n'y est pas corporellement avec son vrai corps.

Alors la question changea de nouveau de face. Zwingli et OEcolampade récitèrent une foule de textes des Pères de l'Eglise qui confirmaient, disaient-ils, leur doctrine, et Mélanchlhon et Luther, a chaque texte humain, en opposaient un autre du même auteur. La question s'embrouillait, et Luther menaçait de la voix ses adversaire^. Le landgrave 4emaa<]a uuç coaciusioiii

596 ZWINGtT.

— En présence de Dieu, dirent OEcolampade etZwingli, le Christ n'est qu'en esprit dans la Cène.

— En chair, dirent Mélanchthon et Luther, en chair véritable.

— Au moins, dit Zwingli en joignant les mains, vous ne refusez pas de nous tenir pour frères? nous voulons mourir dans la communion de Wittemberg.

— Non, non, reprit Luther; maudite soit cette alliance, qui met en danger la cause de Dieu et des âmes : allez» vous êtes possédés d'un autre esprit que nous; mais prenez garde, car, avant trois ans, Tire de Dieu descendra sur vous.

Terrible prophétie, disent les luthériens, qui s'accomplit à la lettre, a car Zwingli mourut misérablement sur le champ de bataille de Cappel, où son corps fut exposé aux sacrilèges moqueries de la soldatesque catholique, et OEcolampade, dans son lit, étranglé par le diable, ce bon maître qui lui avait appris et soufflé son interprétation de la Cène, h

— « Misérable, dit Zwingli, en parlant de Luther, dont la jalousie causa le schisme des sacramentairesl Le diable nous tente par des hommes obstinés, lesquels, marris de voir la vérilé de la Cène du Seigneur découverte par autres que par eux, comme furieux et insensés, ne cessent de crier plus fort que les papistes. »

Avant de se séparer des théologiens, le landgrave voulut leur faire ses adieux h table. On avait rédigé un formulaire que les deux églises signèrent : toutes deux protestaient de leur vive charité l'une pour l'autre, bien qu'elles n'eussent pu s'accorder ur la présence de Jésus-Christ dans l'Eucharistie.

Zwingli retourna à Zurich, et Luther à Wittemberg; et il y eut pendant quelque temps entre ces deux villes un échange continu de malédictions et d'analhèroes.

« Malheureux et méchant Zwingli^ entendait-on crier ^

Wittembcrg , veux-tu perdre le christianisme avec ta nouvelle interprétation? N'écoutez pas ces démons de sacramentaires; fuyez les comme Satan! C'est toi, Zwingli, qui es un faux prophète, un bateleur, un pourceau, un hérétique.

Zurich répondait par Forgane de Campanus : « Comme il est clair que Dieu est Dieu , il est certain que Luther est un diable. »

ty. Zurich et Wittemberg chantaient a la fois la victoire de leur apôtre.

« Voyez, disait Zurich, ce n'est pas comme autrefois à Leipzig, où le Saxon n'avait pour rivaux que des papistes : à Marbourg il combattait un serviteur de Dieu, un homme embrasé de son souffle et plein de son esprit ; aussi les ténèbres n'ont pu regarder en face la lumière : merveilleuse intelligence que celle qui a peur du grec, qui ne sait pas distinguer un trope, qui confond Fombre et le corps! o

Wittemberg répondit bientôt par un véritable manifeste :

« Ils disent qu'ils m'ont vaincu; ils mentent comme de coutume : race d'hypocrites et d'imposteurs 1 N'ont-ils pas révoqué au colloque tout ce qu'ils enseignaient sur le baptême, l'usage des sacrements, le pouvoir de la parole, et tant d'autres doctrines pestilentielles? Moi je n'ai pas eu besoin de me rétracter. Harcelés, poussés, accablés, ils n'ont pas voulu confesser leur erreur sur l'Eucharistie, parce qu'ils craignaient la populace du canton, qui à leur tour leur aurait fait expier chèrement leur courage. Et comment m'auraient -ils résisté? Zwingli rabâchait sans cesse le même argument : Un corps ne peut être sans espace et sans dimension. — Eh mais, la philosophie n'enseigne-t-elle pas que le ciel est naturellement sans espace? Il n'y avait rien a répondre. Et OEcolampade avec ses Pères qui appellent signe le corps, eryo ce n'est pas un corps, II5

598 zWiNôtî.

auraient bien Toulu qtiè nous leur donnassions le nom de frères. ZwingU , les yeux en pleurs , prenait à témoin le landgrave et la cour qu'il n'y avait pas d'hommes au monde avec qui ils aimeraient mieux vivre qu'avec les Wittembergeois ; mais jamais je n'ai voulu leur donner le notti de frères. — Allez , vous avez en vous un esprit qui n'est pas le nôtre I Ils étaient furieux. — Ils ont fait les petits et les modestes avec nous; hypocrites qui voulaient faire de nous les enseignes et les patrons de leur hérésie : ô astuce de Satan! Mais le Christ nous couvrait de son bouclier. Je ne m*étonne plus s'ils mentent si impudemment : le mensonge est leur élément, mais le mensonge les couvre de honte, o

Quel grand enseignement vient de nous donner la réforme au coUoque de Marbourg! Elle avait dit qu'on ne peut arriver à la vérité que par la Bible, et qu'il n'y a pas d'autre tribunal infaillible que la parole de Dieu! De nos jours, voici quels conseils elle adresse h l'homme par l'organe de M. Chenevière : « Sondez les Ecritures, examinez, réfléchissez, jugez vous-même; ne vous laissez imposer par aucune autorité, ni par les Pères, ni par les conciles, ni par vos aïeux, ni par les réformateurs môme, imparfaits comme vous, faillibles comme vous, ni par les confessions de foi, ni par les synodes o

Et pour arriver où? à ce double manifeste — de Luther, que le diable est auteur de l'exégèse de Carlstadt; — d'OEcolampade , que le diable a soufflé k Luther la présence réelle.

M. Chenevière n'est que l'écho du Saxon. En ^5^7, quand Martin affiche ses thèses sur l'église du château ; en 4548, dans son entrevue avec Cajetan ; en 4 518 à Leipzig, en présence du docteur Eck ; en 4 524 à Worms , devant l'empereur, c'est ce terrible mot, l'Ecriture, que le moine montre (oujourg sur la muraille ; tracé du doigt d9 Piçu,

ZWIMGU. 599

comme la sentence de Balthazar : ce mot, écrit dans une langue inintelligible souvent, et qu'il veut que cliacun lise, parce que Tespril de Dieu saura bien en révéler le sens; ce mot, qui, en exaltant ce qu'il y a de plus misérable au fond du cœur de l'homme, a troublé à jamais le repos de FAllemagne. Eh bien! aujourd'hui qu'il y a duel, non plus entre un prolestant et un papiste, mais entre Lulher et Zwingli, deux frères nourris du même lait, et qui ont grandi au même soleil, la réforme n'en appelle plus à la parole de Dieu; elle se fait moine, et invoque, pour expliquer un verset de l'Apôtre, non pas le rayon qui descend du ciel dans Pâme de quiconque lit avec foi , mais l'autorité des Pères I Quoi! Zwingli, les Pères! vous qui, dans votre Exposition de la foi chrétienne, disiez que, « s'il dépendait de vous, vous préféreriez être où sont Sénèque et Socrate que la où sont les papes de Rome , les Pèies, les empereurs et les princes papistes; car, bien que ces ethniques n'aient cru k Jésus, ils ont été plus saints el religieux que tous les jacobins et cordeliers. »

Et vous, Lulher, les Pères ! et saint Augustin encore ! « qui a souvent erré, auquel il n'est pas sûr de se fier, et qu'on a mis à tort au rang des saints , car il n'avait pas la vraie foi! » Mais comment la réforme sortira-t-elle de cet abîme qu'elle s'est creusé elle-même ? La voilà , cette parole de Dieu qu'elle invoque, signe pour Zwingli, réalité pour Luther, trope aux yeux d'OEcolampade, chair au sens de Mélanchthon ; une parole double , charnelle et spirituelle, synecdoche et métaphore ; voilà cet est, existence et apparence. Appelez-en donc au Verbe de Dieu, qui cache deux sagesses, deux symboles dans une unité l Faites donc descendre le Saint-Esprit pour révéler à Zwingli une interprétation que Lulher traite de satanique, et à Luther un

sens que ZwiugU regarde comme un condamnable antbro»

pomorphisme! Et si la réforme abandonne l'Ecriture, c*est pour tomber dans un autre abîme; car qu'est ce que cette lettre de saint Augustin, de saint Fulgence et d'autres Pères, sur laquelle elle s'appuie quand le signe divia l'embarrasse? une lettre morte, faillible, puisqu'elle nous vient des hommes; elle l'a dit assez. Maintenant élevez cette lettre humaine aussi haut que la lettre divine : autre mécompte; car cette lettre a, comme la parole divine, une multiple signification, elle est une et double, puisque Luther et Zwingli tirent d'un même verbe la preuve que le Christ est et n'est pas corporellement dans le sacrement. Que la réforme s'y prenne comme elle voudra; sans l'auiorité, elle ne pourra jamais fonder de Symbole. Elle n'enfantera que des gloses; et quand, infidèle à sa logique, elle aura besoin, pour expliquer ou justifier sa foi, de traditions humaines, elle se condamnera, et brisera l'œuvre de celui qui, en la fondant, rejeta l'autorité comme un blasphème.

Plus tard, Luther, pour se mettre à l'abri des exégètes sacramentaires, est obligé de donner tête baissée dans l'autorité. Magnifique retraite, qui prouve bien toute la misère de cette raison dont il fait tant de cS[s d'abord, et qui au jour du danger n'est plus dans sa main qu'une épée émoussée. Ecoutez celte voix qui s'est usée a déifier la raison, proclamant qu'il n'y a de salut et de refuge que dans l'autorité. — Depuis l'inslitution liu christianisme, l'Eglise n'a jamais eu d'autre doctrine, et ce témoignage constant et uniforme doit nous suffire et nous empêcher d'écouter les esprits de trouble et d'erreur. 11 y a danger a s'élever contre la voix, la croyance et les enseignements de la sainte Eglise, qui depuis seize siècles n'a jamais varié sur ce dogme. Douter, qu'est-ce donc, sinon cesser de croire a l'Eglise, la condamner comme menteuse, elle, et le Christ lui-même,

§\ les apdlres, et les prophètes? N'est-il pas écrit ; Voici ; j^

ZWINGU. 401

iserai avec vous jusqu'à la fin des siècles, S. Mattb., 28, 'lO; et dans saint Paul : La maison de Dieu est l'Eglise du Dieu vivant, la colonne et la base de la vérité? Je pense donc que, puisque la dispute s'éternise, il faut imposer silence aux dissidents; et ce n'est pas moi seulement qui vous donne ce conseil, mais l'Esprit- Saint, par la bouche de l'apôtre! « Evitez celui (}ui est hérétique après l'avoir averti une ou deux fois ; sachez que quiconque est en cet état est perverti, et qu'il parle comme un homme qui se condamne lui-même par son propre jugement. •

La mort vint délivrer la royauté de Luther de deux ennemis puissants, Zwingli et OEcolampade; Carlstadt les suivit plus tard dans le tombeau. Tous trois, à quelqu'intervalle, étaient tombés dans les mains de Dieu. Les dernières années de l'ancien archidiacre de Wittemberg avaient été remplies de douleurs et d'angoisses. Chassé de la Saxe à l'instigation de Luther, il allait traînant de ville en ville ses inquiétudes, vivant du pain de l'aumône, qu'il payait en doctrines qui tuaient les âmes, tourmenté moins par ses remords que par le bruit des triomphes de son ancien disciple. Las d'errer^ Caïn, montré du doigt par les populations, objet de pitié pour les ministres luthériens, de dédain pour les doctes et les courtisans , il s'arrêta en chemin , et demanda à son ennemi de le laisser respirer Luther fut généreux, disent ses biographes; il lui vendit l'air natal au prix d'une rétractation. Se fait-on bien une idée de ce qu'elle dut coûter à Carlstadt, qui n'avait que ses doctrines pour toute consolation! 11 se résigna, promit de ne plus prêcher, de ne plus enseigner, et de mourir à tout bruit et à toute querelle théologique. A ce prix on lui assigna pour exil Kemberg et Bergwilz, deux petits villages d'où Ton pouvait apercevoir les clochers de Wittemberg. Il y vint avec sa femme. Tous deux y vécurent quelque temps comme la postérité d'Adam; à la sueur de leur front,

Tune en labourant la terre, Vautre tantôt en criant te soir des petits pains, tantôt en portant du bois au marché, en jaquette crasseuse, avec une vieille épée rouillée dans un fourreau casse, et ne répondant qu'au nom de mon voisin André. A la fm, Carlstadt oublia sa promesse et se remit k la Bible. On prétend que le tentateur se glissa dans la chambre du théologien sous les vêtements d'un ofGcier de Wittemberg, qui venait pour exposer ses doutes simulés sur le chapitre VI de saint Jean ; que cet esprit de ténèbres avait été envoyé par Luther mAme, qui commençait h se délier de la patience de Carlstadt; mais la ruse n'est pas assez prouvée pour en flétrir la mémoire du réformateur. Et, du reste, Tarchidiacre portait en lui un démon qui, tôt ou tard, devait triompher de ses vœux d'obéissance; le même qui avait perdu le premier homme, Torgueill 11 Técouta, quitta sa casaque, revêtit le vêtement noir d'Orlamunde, que les vers avaient h demi rongé, et se mit a sermonner sur la Cène, matière ardente. Il crut avoir trouvé une exégèse du mystère eucharistique ; et son exégèse était la plus pauvre folie qui ait jamais traversé un cerveau d'homme : Carlstadt transportail au corps même du Sauveur ce que le Sauveur dit du pain : Ceci est mon corps, disait-il , doit être pris dans le sens de : Et sur ce rocher je bâtirai mon église. Voila ce touto grec, cet hoc est latin qui fit tant de bruit, et qu'il ne fa<lait pas, comme Luther, mettre sur le compte de Satan ; car Satan aurait certainement trouvé une meilleure interprétation : c'était le calomnier. Ce malheureux article alluma la colère de Luther et provoqua l'exil du docteur.

Il y avait a Wittemberg deux théologiens qui, pour s'être rois en révolte contre Luther, avaient été obligés de quitter la Saxe : c'étaient Kraul^ald et Schwenkfeld , qui avaient osé rire de l'impanation du moiqe. Carlstadt leur écrivit une lettre où il se plaignait en termes amers de l'intolérance

de recclésiasfe saxoQ , et où il faisait un tableau piteux de sa pauvreté. « Je serai bientôt forcé de tout vendre pour vivre, ma défroque, ma robe, ma poterie, tout mon ménage : personne n'a pilié de moi; je crois qu'on me verra mourir de faim moi et mon enfant. » En même temps il rappelait dans un long faclum au chancelier Bruck tout ce qu'il avait à souffrir de Luther, qui lui avait interdit la parole et l'enseignement. Luther eut connaissance des plaintes de Carlstadt, et il résolut de les étouffer. L'archidiacre fut donc obligé de quitter de nouveau la Saxe , et d'aller demander en Suisse l'hospitalité. Bâle lui ouvrit ses portes, qu'elle avait fermées à Erasme.

Voici la fin de ce drame si misérablement joué par l'archidiacre, rapporté par les témoins réformés, et entr'autres par Lœscher.

Comme il prêchait a la cathédrale en 4544 , il vit entrer un homme noir qui vint se placer k côté du consul. En descendant de chaire , il demanda au magistrat le nom de l'étranger. Le consul affirma qu'il n'avait vu personne. Carlstadt s'en alla a son logis , où la servante lui apprit qu'en son absence un homme noir était entré, avait pris son fils, Favait levé en l'air et laissé choir sans que l'enfant se fût fait mal ; qu'en se retirant il avait dit à l'enfant : — Dis a ton père que je reviendrai dans trois jours. Carlstadt se mit au lit, et, trois jours après, il rendit son âme à Dieu, (( étranglé par le diable, » comme l'assurent tant de témoins et jusqu'aux pasteurs de Bâle.

Durant toutes ces disputes, de grands événements s'étaient accomplis : François I*'^, prisonnier à Pavie, venait d'être rendu a la liberté; la paix était signée entre l'empereur et le roi de France. Charles-Quint avait promis, dès qu'il le pourrait , de repasser les Alpes : il tint parole. Il avait convoqué les ordres de l'Empire à Augsbourg.