TETZEL ET LE SERMON SUR LES INDULGEISCES

Léon 1 publie les indulgences. — Tetzel est chargé par Tarchevëque de Mayence de les prêcher en Allemagne. — Doctrine catholique. — Les écrivains protestants ont calomnié Tetzel. — Étranges propositions qu'ils lui prêtent. — On les chercherait en Tain dans les sermons du moine. — Preuves à Tappui. — Tetzel à Juterhock. — Luther prêche contre les indulgences sanà avoir étudié la matière, comme il Tavoue. — Fragments de son sermon. — Examen de cette œuvre, qui est réfutée par Tetzel. — Singulier défi porté à ce moine par Luther.

Albert, archevêque de Mayence et évêque d'Halberstadt et de Magdebourg,. devait au pape Léon X quarante-cinq mille thalers pour droit de pallium *. Les écrivains réformés nous représentent ce prélat menant une vie fastueuse,

* 2lnmcr!ttitgen ùBer Dr. 'Sxani aSoïfmar Sîcm^art'ô gicformattonâ*5pïebigten/ wn3). ffiert^olfet, t. f , p. *273. — Seckendorf, Commenlarius de Lulheranismo, secl. II, p. 24 et suiv. llipsise, 1690, in-fol.

« Le 21 janvier, jour de Sainte-Agnès, dans l'église de ce nom, au moment où se chante l'Agnus Dei, on présente deux blancs agneaux qui sont bénits, et qu'on remet à deux sous-diacres apostoliques, qui les donnent à garder dans quelque communauté religieuse jusqu'à ce ([u'on leur enlève leur toison. C'est de la laine de ces brebis qu'est forme le j>oKtum, marque

80 HISTOIRE DK LUTHER.

ayant une cour brillante, et réduit, à cause de ses dépenses, à ne pouvoir payer ce qu'il devait au saint-siége. Il fallait s' acquitter ilepapelui en donna le moyen. LéonXavait,enl516; publié des indulgences qu'il permit de prêcher en Allemagne : leur produit devait être employé à l'achèvement de l'église de Saint-Pierre, cette merveille de Bramante, que Jules II n'avait pu terminer. Une nouvelle Rome, que la papauté voulait faire plus belle que la Rome païenne, commençait à sortir de terre. Parmi les ouvrages d'architecture destinés à eiTacer tout ce que l'antiquité nous avait légué, l'église de Saint-Pierre allait bientôt étaler aux regards son dôme, qui semble appartenir au ciel; la piété des fidèles devait aider à terminer l'œuvre colossale. Jean-Ange Arcimbold, doyen d'Arcisate, et depuis archevêque de Milan, avait été chargé de prêcher les pardons en Allemagne *. C'était un ecclésiastique de bonnes mœurs, d'une *9i vive, qui aimait les lettres, mais qui se laissait facile-

de dignité que les empereurs de Gonstantinople envoyaient autrefois aux prélats comme un symbole mystérieux de l'autorité que le prêtre exerçait dans son royaume spirituel. Le pallium avait alors, dit M. Pascal, à peu près la forme de nos chapes; depuis il subit diverses modifications. C'est aujourd'hui une bande de laine blanche, large de trois doigts, qui entoure les épaules comme d'un cercle, et de laquelle pendent, sur le devant et par derrière, deux bandes de même largeur, une sur chaque côté, longues d'une palme, cl garnies aux extrémités de petites lames de plomb arrondies. Sur le pallium sont figurées quatre croix grecques de couleur noire; les croix étaient anciennement de pourpre, et Durant y voit le symbole des quatre vertus cardinales. Isidore de Peluse, qui vivait au commencement du cinquième siècle, dit, en parlant du pallium : Parce qu'il est tissu de laine, et non pas de lin, il désigne la peau de cette brebis que Notre-Seigneur a cherchée et qu'il a portée sur ses épaules après l'avoir retrouvée. Sans le pallium, le prélat ne peut jouir de la plénitude de la dignité pontificale. Sous Léon X, comme de nos jours, le pape, en le conférant, se réservait une somme, qu'il employait aux besoins de l'Église. » — M. Pascal, Origines et Raisons de la Liturgie catholique, grand in-8. Paris, 18^, p. 616-618. — Safob îiBoget, 8cben fee« ï)5^f«ic^en ®Kat>e«.«Prebiger« So^ann a;e^eï. Leipsick, 1727, p. 142-143. — Seidel, Tract, de Hierarch. Ecclesi» veteris.

* Pfeifferus, in Rerum Lips., lib. 111, p. 337.

i/if^

ment séduire aux apparences. A Rome, la chancellerie avait coutume d*aliéner dans chaque État catholique le droit de publier et de distribuer les indulgences. Albert Tacheta et le revendit à Fugger d'Augsbourg, un de ces riches banquiers du moyen âge qui faisaient argent de tout, et dont Luther, dans ses îié^<9îeben, a flétri la vénalité. Albert exerçait donc la charge de commissaire de la cour de Rome pour toute l'Allemagne. Arcimbold gagna le Danemark et la Suède, où dans quelques années il recueillit d'abondantes aumônes, dont le produit était versé dans le trésor pontifical. Malheureusement l'infidélité de quelques agents en dérobait une partie. L'honneur d'Arcimbold est \ resté sans tache.

Albert choisit pour prédicateur Tetzel*, qui avait eu V déjà la confiance d'Arcimbold et jouissait de la réputation d'un orateur. A entendre les historiens protestants, c'était une imagination malheureuse, exaltée parles lectures ascétiques, sans savoir ni prudence, et toute remphe de fatuité. Fils d'un orfèvre de Leipsick, il était entré en 1487 dans Tordre des Dominicams, et avait prêché avec succès à Zwikau. Tetzel prit le titre d'inquisiteur de la foi, qu'on n'accordait qu'à des hommes d'expérience et de doctrine*. Or ce moine, dont on s'est si brutalement moqué, I avait fait d'excellentes études. En 1487, il avait été reçu î bachelier en philosophie à Leipsick. Jamais concours n'a- ; Tait été si nombreux : cinquante-six candidats se présen- . tèrent à l'examen. Les juges étaient des hommes d'une haute capacité : c'étaient Thomas Hertil, Henri Heldler,

* ^tijti, 3)5tjct, ofccr, italicè, Toltila, àvoce 3)ôb, fea« ijl @ott. — «eteit be« )>ilpfltt(^en ®itoteii*5PreY)iger« ofcer 9lMaf*ilvâmer« Sol^ann %t%tl, tjon 9W. So* ^awn Safob SSogrt, p. 34.

• Inquisitor non à (uisu, sed ab arte, ex amussi instituendus est et débet esse doctns et expcrius in hisqusead oflîcium suum pertinent; débet esse resolutus et iulgere in geminft seientiâ, tbeologicâ scilicet et juridicâ. — Cramerus, in Arbore bœrelicœ consanguinitatis, p. 48.

. Jean Laricke et Jean Fabri. Tetzel fut nommé le sixièine\ Jean Lindner le regarde comme une des lumières de Tordre des Dominicains*, et Buddeus, écrivain protestant, dit que la parole éloquente du dominicain entraînait les populations".

\ Avant de se mettre à Tœuvre, le moine avait fait imprimer à Mayence une Instruction sur les devoirs des prédicateurs d'indulgences^. Il choisit Leipsick pour débuter; mais les princes saxons refusèrent de le recevoir, parce que cette ville avait déjà été visitée par d'autres missionnaires. Tetzel jeta les yeux sur Télectorat de Mayence, et parcourut successivement Halberstadt, Anhalt et Brandebourg, accompagné d'un autre moine dominicain, nommé Bartholomée, et de deux scribes; car il vendait non-seulement des indulgences, mais des dispenses de mariage, déjeune et de carême. Il avait soin de se faire annoncer, et il entrait dans les villes au son des cloches et de la musique, bannières flottantes, et accompagné du clergé, de moines et de religieuses, de magistrats et d'écoliers, et d'hommes et de femmes qui chantaient des cantiques. Il montait un char magnifique; la bulle reposait sur un coussin de velours. Le cortège prenait le chemin de l'église, traversant les rues remplies d'une foule pieuse qui se pressait autour des frères quêteurs. Le temple était paré, les cierges allumés; devant l'autel s'élevait une croix en bois rouge où étaient attachées les armes pontificales. Ordinairement Tetzel montait en chaire, prêchait sur les indulgences, et menaçait des foudres de l'Église quiconque en nierait l'efficacité. L'orateur s'adressait à un peuple

* Vogel, 1. c, p. 47.

• Ibid., p. 47.

» «uljbeuô UUt iffn »oii f etwer «erebf amïeit, toot)ttr^ tx fld^ Ui brm Sjlpbcï m gro|e« Slwfel^en gefe^et. — tùoqtl, p. 59.

qu'il était facile de remuer, et Tetzel aimait les images. Son discours achevé, le frère Bartholomée criait : « Achetezl achetez*! » en frappant d'une pièce de cuivre un plat de métal qui contenait des centaines de cédules toutes signées. La foule se heurtait, tendait la main et donnait, en échange d'absolutions, le denier du pauvre ou l'argent du riche. Ceci est encore un récit protestant*.

S'il est vrai, on comprend la colère de Luther contre ce vendeur de choses saintes que Jésus aurait chassé du temple. On a peint Tetzel au sortir de l'église, assis à table avec Bartholomée et quelques servantes d'auberge, faisant bonne chère et vidant de grands pots de bière que payaient les cédules papales. Or Tetzel ne ressemblait guère à ces moines au large abdomen, à la face avinée, dont Hutten, dans ses petites lettres, a célébré la gloutonnerie. Quand en 1518 Cari Miltitz vint au nom de Léon X réprimander le dominicain, qui n'avait péché que par excès de zèle, et qui ne put supporter la colère du nonce "*, aucun reproche

' de libertinage ne lui fut adressé. Ce qu'on a pu blâmer en lui, c'est une exaltation religieuse dont un prêtre plus prudent se fût préservé; c'est un fanatisme pour la papauté que le pape lui-même eût désavoué; c'est une tur-

! bulence de cerveau qui le compromettait. Luther n'a rien

» dit des mœurs de son ennemi : il fallait qu'elles fussent

V irréprochables!

Un soir qu'il était assis à table avec ses compagnons de bonne chère et de gais propos, médisant des papes, des évêques et des moines, qu'il jetait pêle-mêle en enfer, on vint à parler de Tetzel. Luther se prit à rire : « Vrai pipeur, dit-il, qui osait prêcher « qu'eût-on violé la mère de

* îlnmerhwgew, etc., 1. c, p. 276.

* îlnmerlungen, etc., l. c, p. 276.

* ^an xoti^... baf ttx va#ît^« 0hititiu«, Sari muii, bem Xe^et baé ^ô^jle aniffaUm U9 Spaçjteô ju ertooiew gab.— iBeïti^om, 1. c, p. 276.

« Dieu, l'indulgence était assez puissante pour effacer le pé- « ché^ » Tetzel n'a rien dit de semblable. Il enseignaifque le péché contre la mère de Dieu, quelque énorme qu'il soit, est moins grand que le péché commis contre son Fils, et qui peut être remis néanmoins, selon le témoignage exprès du Christ*. C'était assez de médire du dominicain, pourquoi le calomnier?

a Tetzel, théologien passionné, dit Seckendorf, exagérait à la fois la vertu des indulgences et le pouvoir des clefs. » Bartholomée, si le récit des réformés est vrai, pour frapper son auditoire, répétait souvent : ce Je vois le sang (lu Christ qui coule de cette croixl » — « Ainsi, ajoute un écrivain protestant, l'indulgence de Tetzel opérait sans l'expiation intérieure, tandis que l'indulgence que le pape donnait aux fidèles ne pouvait être efficace qu'autant que le pécheur avait pleuré, confessé sa faute et feit pénitence'; Tetzel trompait donc le pape, son évêque et son auditoire. »

Non! Tetzel ne trompait personne, car voici ce qu'il prêchait :

' « Quoi donc! vous rougiriez de vous approcher du tribunal de la pénitence, et vous ne rougissez pas de fréquenter les salles de dansel 11 s'agit ici du salut de votre âme et non de votre corps, aujourd'hui plein de santé, demain en proie aux maladies; aujourd'hui vivant, demain mort. Donc, sachez-le bien : quiconque, confessé et coiST«iT, apportera l'aumône que le directeur aura pres-

* Satoenu tmer qlti^ bieSungfrau ^avia ^vltte gefc^Mângert.fo fôimte tr'é l'^mvcrgcbm. — $lif*«gicbeïï, p. 355. Nous affaxblùaons^ àdessein, la traduction.

' * Gùmque peccatum in matrem Christi commissum quantumvis énorme, minus sit quàm si illud ipsum in Filium committatur, quod est Christi expresse testinionio remissibile. — Seckendorf, Comm. de Luther, p. 27.

* 2lttc ûbcr Un 'ilUa^ erfc^ienencn ^â^t^d'c^cn iBuIUn fcftten aU iBebîwgima fcft, bap ter Îlbïaf-Suc^cnbc fcmc ^ûntcn Uiéitn tmb Uttnntn, unb tint 'M* piirtii iitcntcl^mcn mup. — î^. «crtl^otbt, ?lnmcrtungen, etc., t. I, p, 277.

crite, obtiendra la rémission pleine et entière de ses pé- .chés*. »

Sur la foi du Réformateur, Mathésius prête à Tetzel cette étrange proposition : Qu'à celui qui achète des lettres de pardon, repentir, contrition, sont tout à fait inutiles*. Cherchez dans l'œuvre du dominicain, vous ne trouverez nulle part cette assertion. Voilà comme à cette époque on écrivait Thisloire; ajoutons, comme on tuait un homme. ' Et nous aussi, nous le confessons, nous avons cru longtemps que ce moine qui montait en chaire pour annoncer rÉvangile était un prêtre ignorant, menteur, qui trompait les âmes qu'il attirait dans ses pièges en leur promet* j tant le ciel en échange d'une cédule qu'il avait parafée au cabaret. D'expiation sanglante du Christ, nous croyions \ qu'il n'avait jamais dit un mot. Or écoutons-le parler.

c< Notre mère nous a enfantés dans le péché, nous avons étreint en naissant le péché, et, pour arriver au salut, il nous faut de toute nécessité le bras protecteur de Dieu. Ce n'est pas par l'œuvre de la justice que nous pouvons être sauvés, mais par la seule miséricorde de Dieu'.»

Et, du reste, pense-t-on que l'archevêque de Mayence n'aurait pas imposé silence au prêtre qui se serait permis de débiter en chaire les paroles inconvenantes que lui prc-

* Voir l'extrait d'un des sermons du dominicain, PrÈcES justificatives, n* II, que nous prenons dans l'ouvrage de Jean-Jacques Vogel : Scben tcê y>âpfltt<^en (Shtabeii'^Tebtgerd obev SKkf'Jtrâmerd So^ann %t%îi, satire virulente du moine. Vogel met le texte original allemand en regard du texte latin. Nous choisissons ce dernier.

* (5« »âre ttic^t SRot^, gieue yw^ SicB' ober SîiiÇt fût bte @ûwbe ju \faUn, n>cnn «iwer t>ew 9IWa^ ober 9lMaÇ*»T{tft Wfete ober faufte. — SRotl^tjlttf, m ber ^rcbtgt von Sutl^cro, p. 2. — Selneccer (in Oral, de Luthero). — Chemnilz, in Eitam. C. T., p. IV. — Mayer, in Disput. II de Vitâ Lutlieri, p. 55.

* In peccaiis mater nostra nos concepit, heu qui lunes peccatorum complcxi sunt nos; et est diflicile, et quodam modo impossibile ad portum pcrvenirc salutis, sine divino adjutorio. Quia non ex operibus justitise quae fecinnns nos, sed per sanctam suam miscricordiam salvos nos facit. — Voge., I. r., p. 221.

tait Luther? Dans uae lettre pastorale adressée à ses diocésains et qui fut affichée à la porte de toutes les églises, Albert établissait formellement que, pour participer aux grâces spirituelles que le pape offrait à toutes les âmes, il fallait d'abord confesser ses péchés, puis les pleurer et les racheter par une pénitence salutaire ^ / Expliquons la doctrine de notre école touchant Tindulgence.

« La théologie distingue, dans le péché, la coulpe et la peine. La coulpe est Toffense à Dieu; la peine, le châtiment que mérite l'offense, peine éternelle ou temporelle. L'Église, qui, avec les clefs, a reçu le pouvoir de lier 'et de délier, exerce ce pouvoir à l'égard du péché commis après le baptême, et par le sacrement de la pénitence, et par l'application de l'indulgence; dans le sacrement de la pénitence, l'Église remet le péché quant à la coulpe et à la peine étemelle, mais non toujours quant à toute la peine temporelle*. Par l'indulgence elle délie en tout ou en partie de la peine temporelle qui reste à subir pour nos péchés, en ce monde, par le moyen des œuvres satisfactoires; dans l'autre, par l'expiation du purgatoire. L'indulgence remet donc la peine, mais non la coulpe. Le trésor des indulgences, qui appartient au pape et auxévêques, se compose des satisfactions surabondantes de Jésus-Christ : une seule goutte du sang de l'Homme-Dieu eût suffi mille fois pour racheter des milliers de mondes. A ce fonds inépuisable de mérites viennent s'ajouter, agréées de Dieu comme méritoires, à cause de leur union avec les satisfactions du Sauveur, et comme étant appliquées en vertu du dogme de la communion des saints, les satisfactions surabondantes

* ...Quieorum confessione diligenter auditâ... et pœnitentiam saluUirem injungit. — Voy. n* CXT, aux Pièces justihcatives, le mandement de l'archevêque.

« Traité des Indulgences, 1844.

^ de Marie, mère de douleurs, qui n*eut jamais aucune iautc à expier, et celles d'un grand nombre de saints qui ont souffert pour la justice, et pratiqué de longues pénitences pour racheter de légères imperfections * . »

Le dogme de Tindulgence et le dogme du purgatoire v^ont intimement liés : ôtez Tun, vous détruisez Tautre,

Au delà de cette vie, la foi catholique enseigne qu'il est un lieu de purification où lame achève de se laver de ses souillures jusqu'à ce que, les temps prescrits par la miséricorde et la justice divine étant accomplis, elle vienne*s'asseoir parmi les bienheureux; car rien de fouillé, dit TÉcriture, ne saurait entrer dans le royaume céleste. La foi nous dit aussi que ces heures d'épreuves et ces peines dont nous ignorons la nature peuvent être abrégées et adoucies par les œuvres satisfactoires. Non pas que ces œuvres aient aucune puissance en elles-mêmes; mais, offertes par notre divin Médiateur à son Père, elles désarment et fléchissent un Dieu de miséricorde et de charité*. Consolante doctrine qui donne des ailes à la prière et la fait monter jusqu'au trône de Dieul Or l'indulgence, comme la prière, comme l'aumône , vient apporter, par l'application des mérites du Christ, quelque adoucissement aux souffrances passagères des âmes de nos frères : c'est la rémission intégrale ou partielle des peines temporelles encourues par le péché. L'Église a le droit d'abréger ces peines satisfactoires, en vertu même des paroles du Sauveur : Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, tout ce que vous délierez sera délié. U est aisé de suivre la tradition de l'indulgence depuis Jésus-Christ jusqu'au dixième siècle, époque où le protestantisme place l'invention de ce dogme.

* Goncil. Trid., sess. XI, c. iix.

* Ita non habet homo unde glorietur, sed omnis gloriatio nostra in Christo est, in quo vivimus, in quo meremur, in quo satisfacimus, facientes fructus dignos pœnitentiœ qui ex illo Tim habent, ab illo ot'feruntar Patri cl per iUum acceptantor à Pâtre. — Conc. Trid., sess. XIX, c vin*

Eck avail raison, en défendant les indulgences, d'en appeler à la preuve traditionnelle des âges : si la doctrine des pardons était si nouvelle, comment avait-elle été reçue dans toutes les églises du monde? Or cette doctrine catholique, c'était celle qu'enseignait Tetzel*.

Dans les derniers mois de 1517, le dominicain vint à Juterbock, petite ville de la principauté de Magdebourg, et à huit milles de Wittemberg, qui s'émut vivement et devint bientôt désert, tant les habitants avaient hâte d'entendte le prêtre! Luther essayait en vain de retenir ses pénitents, qui voulaient, à toute force, acheter des lettres de pardon. Dans un premier mouvement de colère, il écrivit à l'évêqiie de Misnie une lettre pressante, où il siippji§jH 1^ prélat de mettre lin au scandale giie Tetzel promenait en Allemagne, et qui atlligeait les âmes religieuses. La réponse de l'évèque n'arrivait pas, et la tète du moine fermentait. Le confessionnal des pères augustins était désert; la foule allait à Tetzel, et revenait à Juterbock gaie, insouciante, sans signe extérieur d'affliction, comme si elle fût sortie du cabaret, nous disent les relations protestantes. Luther n'y put plus tenir. 11 avait annoncé qu'il prêcherait sur les indulgences, et, depuis plusieurs jours, enfermé dans sa cellule, il travaillait à son sermon. L'église était toute pleine. Ses amis s'étaient placés en face de l'autel, pour le soutenir de

* Porro quod universa reccpil el tenuit Ecclesia, quomodo posset esse in Gde erroneum? Universitas Ecclesiae toto orbe terranim dilTusa accepit indulgentias à tenipore Grcgorii Magni. — Et concilia generalia approba* venmt, sicill sacrum concilîum Lateranensc cclcberrimum sublnnocentioUI, in qiio el saluberrima constituiio omnis utriusquc crédita est, limitavit auloritatem minorum pnelatonim in concessione indulgantiaruni. Et sacrum conctiium Viennense approbavit indulgentias Urbani c|uarli pro vcnerabilis Eucharistiae vcnerationc. Et omnis Ecclesia ex Germiinis, Guliis, Hispanis, Ilalis, AngKs, Hungaris, Polonis, Danis, Scotis, etc., revcrenler snscepit tliibiteos m Româ a pontificibus cum plenariis indulgcntiis celebratos. — Enohtridion locorum communium adversus f^iitlieraiios. Anlucrpia>, 1527, in-i2, § XXIir.

leurs regards; car ils' savaient que Luther allait accomplir une œuvre décourage. Presque tous appartenaient àTécole d'Érasme, école railleuse, qui, à table, dans ses discours, dans ses livres, ne se servait que de la moquerie pour attaquer Rome, qu'elle ne connaissait pas; qui mit le rire à la mode et en imprégna la peinture et la sculpture. Ils étaient curieux de voir comment la parole du frère, ordinairement si grave, se prendrait aux indulgences, et si, pour faire justice de Tetzel, elle s'inspirerait des Epistolx obscurorum virorum, ou de saint Augustin. Ils cherchaient, d'un œil inc[uiet, dans ces deux longues files de moines qui s'avançaient sur le parvis du chœur, la figure de Luther. Ils n'eurent pas de peine à la reconnaître : elle était austère, comme de coutume; mais rien n'y révélait la grande idée qui le tourmentait intérieurement. Dès que les pères se furent placés, chacun dans sa stalle, le célébrant entonna le psaume. On remarqua que Luther, comme de coutume, mêlait sa prière à celle des assistants; qu'il suivait des lèvres et de l'œil le prêtre à l'autel et que sa voix n'était point altérée. Cette quiétude de « l'apôtre, » dans un moment aussi solennel, n'a point échappé à ses disciples et à ses admirateurs.

Toute la symbolique de Luther repose dans cette jnstruction religieuse \ ^ui est vive et pressée, et coupée en alinéas formant autant de sentences ou de propositions. La pensée du moine saxon ne s'enveloppe pas de ténèbres v elle se produit aux intelligences, ainsi qu'elle a été conçue, novatrice, hostile aux doctrines reçues jyusqu'à ce jour, insolente pour la trâditionTTfedaijgneuse de ménagements, et hautaine : telle elle se révélera dans toute la vie du réformateur. Luther se complaît dans son œuvre : ce n'est plus une lutte académique qu'il propose à son ennemi, mais un

* Germon wm ^Maf uitb fcer (3hiab(. Il parut quelques jours après, imprimé avec soin.

dael en champ clos. S'il eût voulu d'une dispute à la manière de Técole, pourquoi le grand jour de la chaire évangélique?

Citons quelques-unes des formules où la parole nouYelle s'essaye avec le plus d'audace ^.

6. je dis qu'on ne peut pas prouver, par l'Ecriture, que la justice divine exige du pécheur d'autre pénitence ou d'autre satisfaction qu'un amendement du cœur, et que nulle part elle ne prescrit le concours de l'acte ou de l'œuvre, ainsi qu'il est écrit dans Ézéchiel : « Le Seigneur n'imputera pas le péché à qui se repent, ou qui Mi le bien. »

12. On nous dit que l'indulgence, appliquée à l'âme qui souffre dans le purgatoire, lui est imputée, et lui conipte pour la rémission du châtiment qu'elle doit encore endurer : c'est une opinion sans fondement.

14. L'indulgence, au lieu de prêcher l'expiation, laisse le chrétien dans la fange du péché : si on ne doit rien dire contre l'indulgence, il ne faut pas non plus en vanter l^efficacité.

15. Donne si tu as de reste, au nom du Seigneur, pour l'édification de Saint-Pierre de Rome, mais n'achète pas de pardons.

16. As-tu de quoi ? Donne à celui qui a faim; cela vaudra mieux que de donner pour élever des pierres, et beaucoup mieux que de faire emplette d'indulgences.

17. Encore une fois : à Saint-Pierre et aux indulgences préfère- ton frère qui est pauvre. Si tu as du superflu et que ta charité ne puisse trouver des mendiants dans ton pays; alors, si tu veux, donne aux églises, orne les autels, et, s'il t'en reste, donne à Saint-Pierre de Rome, qui en a moins besoin.

* ^tin^rt, t. I. — 8wt]^er'« mtxU, «on aBatd^, t. XV, p. 474.

t?:tzel. 91

18. Ne fais rien pour le bon plaisir des indulgences. Saint Paul a dit, I Tiw., 5, 8 : « Qui n'a pas soin des siens n'est pas chrétien, et est pire qu'un infidèle. » Celui qui te dit le contraire te trompe : il cherche ton âme dans ta poche, il y trouve un pfenning qui vaut mieux à ses yeux

• que ton salut. — Mais je n'achèterai donc pas d'indulgences? me diras-tu. — Je t'ai déjà dit que ma prière, mes vœux, ma volonté, mes conseils, sont que tu te dispenses d'en faire emplette. Laisse-les aux chrétiens paresseux et endormis; tu peux t'en passer, toi !

19. L'indulgence n*est ni de précepte ni de conseil divin : ce n'est point un commandement, une œuvre qui opère le salut.

20. Que les âmes soient délivrées du purgatoire par la" vertu de l'indulgence, c'est ce que je ne crois pas, bien que quelques nouveaux docteurs renseignent : mais ils ne peuvent le prouver, l'Église n'en dit rien. En bonne vérité, il^ vaut mieux prier pour elles.

21 . Ce que je t'enseigne est certain ; cela est fondé sur l'Écriture, tu ne dois pas en douter : laisse les scolastiques dans leur scolastique; ils ne sont pas capables, tous, tant qu'ils sont, de créer rien qui vaille.

22. Que quelques-uns m'accusent bénévolement d'hérésie pour leur avoir dit des vérités qui feront tort à leur boutique^ que n importent leurs bourdonnements? Cerveaux creux qui n'ont Jamais ouvert la Bible, qui n'entendent rien aux doctrines du Christ, ne se comprennent pas eux-mêmes, et s'abîment dans leurs ténèbres. Que Dieu leur octroie l'entendement. Amen \

Certes ,"ce'n^est pas là de la criaillerie d'école, mais une parole claire, positive, qui du premier coup se rue brutament sur un enseignement vieux d'un si. grand nombre de siècles, et dont l'Église a trouvé la lettre écrite dans la

' !ëut^<t'« mtxit, von SÙ<A^, t. XV, p. 474.

\H HISTOIUE DE LUTll£R.

Bible. Un moine qui a pris soin de nous dire lui-même qu'il ne sait pas au juste ce qu'on appelle indulgences * les attaque le front découvert, comme s'il avait étudié la question toute sa vie. Car, remarquons-le bien, ce n'est pas seulement l'abus qu'il combat, alors il aurait pour lui l'Église tout entière, c'est le remède spirituel qu'il attaque. Toute la vie à venir de Lutber se reflète dans ce sermon; vous le retrouverez là avec sa foi imprudente, son moi qui prétend s'appuyer sur la parole de la Bible, son dédain pour la tradition, son insolence envers l'école, et son rire qu'il ne cessera de jeter à ce^qui s'appellera thomiste ou aiistotélicien .

C'était une œuvre révolutionnaire qu'un pareil sermon : le couvent des Augiistins n'était pas accoutumé à entendre une parole si hautaine, il en fut eflrayé. Si Staupitz eût été \h lorsque Luther monta en chaire, peut-être la phrase du moine se fût-elle accommodée à l'oreille de rehgieux qui n'avaient rien tant à cCBur que de vivre en paix avec la cour de Rome. Certainement Luther n'aurait pas imprimé son discours tel qu'il l'avait prêché.

Un des pères, s'étant approché du prédicateur, le tira par la robe, et hochant la tête : « Savez-vous, docteur, lui dit-il, que vous avez été bien hardi? N'allez pas nous faire de mauvaises affaires au moins ; les dominicains rient déjà dans leur barbe, notre ordre pourrait en souffrir.

— Cher père, répondit Luther, si cela ne vient pas de Dieu, cela tombera; si cela procède 3ê^on s^uft n^oirij^^ laissez faire, cela ira*.»

C'était le propos de Jean Huss et de Wicleff : le succès fondant le droit, la glorification du Coran.

Les lettrés de l'époque, qui depuis Beuchlin étaient en

* M. Michelet, Mém. de Luther, t. I.

• 3jl eé wid^t lit ©otteé «riatnen ongefangen, fo tfl c« Utt gefaften; ifl t« aber in feinem 9lamen anflefanaen, fo laffet tS gcfi^c^n. — «etwl^atb.

TETZEL. as

possession de se moquer du monachisme, mais qui u'osaient toucher au dogme, furent étonnés de l'audace du frère augustin. Un d'eux s'émerveille surtout de la suflisance de ce petit moine qui possède à peine un toit pour se défendre contre les injures de Tair... « Représentez-vous, dit-il, un couvent où il n*y a d'achevé que le dortoir; des fondements qui rasent seulement le sol; au miUeu, un autel en bois de trente pieds de long, large de vingt, qui^ trébuche, menace ruine, et a besoin de contre-forts; une muraille au midi, haute de trois pieds, et de vieilles planches toutes ballottantes; une vraie crèche de Bethléem : c'est là cependant que Dieu, dans ces derniers temps, a voulu que son Evangile fut prêché, et que son fils Jésus prît une seconde vie pour notre salut comnum. Gloire au Christ, qui, parmi cette myriade de temples élevés dans la. chrétienté, a choisi ce misérable taudis pour la régénération de son œuvre ^ ! »

l^e sermon de Luther ne pouvait passer pour un badinage d'école. Teizel le prit au sérieux, monta en chaire, examina une à une les propositions du frère, et montra qu'elles offensaient la doctrine commune. Mélanchlhon a écrit que le dominicain fit allumer un grand ieu sur la place de Juterbock où il jeta le sermon du Saxon '; et Hutten n'a pas manqué de railler en citant cette phrase de Tacite : « Comme si la flamme pouvait étouffer la voix du genre humain. » Nous avons cherché, sans la trouver, la source où Mélanchthon a puisé le récit de cet exploit.

Tetzel ne mit qu'une nuit à réfuter son adversaire. Son travail, calqué sur l'œuvre luthérienne, est divisé en vingt paragraphes ou propositions '. La polémique tetzélienne

' Myconius.

* Seckendorf, Comm. de Luther., p. 25.

' âSoilegung, Qtma^t von ^iBrutev 3o^anii Xc^et, $rcbigct>Dtteii< itet^etmcifttt, tvtbcr emcK «crmeffctten Sermon von jtDan^tj intgen %viiUln, ^â^ftttt^en- 9lMaf unb d^naltt feetanflenbe.

n'a rien de saisissant, et, après l'avoir lue, on ne comprend pas le bruit que l'inquisiteur a fait en chaire; car le lecteur n'est pas même arrêté par ces images de mauvais goût, par ces comparaisons dévergondées, et ce luxe de ISgures insolentes, dont on disait qu'il gâtait ses discours. C'est un professeur de théologie, qui n'a pas besoin d'injures, tant il se sent assuré de son triomphe. Sa péroraison seule réveille le lecteur assoupi : on aime à lui voir jeter à son rival le défi de l'eau et du feu.

Luther ne l'accepta pas *, il voulait que la querelle se vidât en champ clos à Wittemberg. Il répondit à Tetzel :

fa Je me moque de tes cris comme des braiments d'un âne : au lieu d'eau, je te conseille du jus de la treille; et, en place du feu, hume, mon ami, l'odeur d'une oie rôtie *. Je suis à Wittemberg. Moi, docteur Martin Luther, à tout inquisiteur de la foi, mangeur de fer rouge, et pourfendeur de rochers , fais savoir qu'on trouve ici bonne hospitalité, porte ouverte , table à convenance et soins empressés, grâce à la bienveillance de notre duc et prince l'électeur

s, de Saxe'.

Tetzel ne vint pas au rendez-vous ; il avait raison : la partie n'était pas égale. Le dominicain, dans sa discussion, n'eût osé se servir ni du jus de la treille, ni du fumet de l'oie rôtie. 11 n'y avait qu'un moine au monde qui pût employer de pareilles figures*.

* %x^^t\i beô ©ermcnô. ^, SDÎ. V*. ^jâ^jU. ÎIMa^ unb (^n(ùit Beîaiigcnbe, ttjtbcr bie SScrUgung, fo jur @(i^ma(^ feîu uttb tejfelbcn «Sermouë erbic^tet.

•.Ut pro aquà liquorem vitis et pro igné i'umuin culinœ ex anseribus îissjs appelai.

» iîof^er'ô ^eforntattoitf'îlften, t. II, p. 537.

* Consultez, sur les premières années de Tetzel, Albinus, S)Utfn<v'll*aTrt)*unt> î8crg*<5l^ton. — 5pfeffcïfovn, merftoùtttge ©eft^id^te «ou ber «awb* f(i^aft 3:^ûringen. — Cramerus, Ilœrescologicœ descriptio, cap. xii, de Inquisitoribus et Iiiquisitione hserelicse pravilatis. — Tenzel, J&tjloria «on , Sutl^ero, edent. Cypriano. Hecht, Vita Joh. Telzelii, nundinaloris sacri. — Hottinger, Hist. eccles. seculi XVI, part. III. — Sicnseï, J&ijt. «crtil^t «om 3lttfav- Mawg b« aftcfotmatiou. [Sourcet protestantsê.)