CHAPITRE X

LES KCOliàsnS ET LES THÈSES DE TETZEL.

Cesi (lu hiuil qu'a voulu foite IaiIIici*. — (lomuicnl il se pose en Tuce de ses atJversaires. — Son voyage à Dresde, où il soutient publiquement que tout acte humain est une offense mortelle à Dieu.— H dispute à Leipsick.— Récit qu'il fait de sa rencontre avec un thomiste. — Il déclare a ses amis intiines qu'il va faire une guerre à mort à ses adversaires. — Tetzel jiart pour Francfort-sur-rOdcr aGn d*y soutenir les thèses qu'il se propose d'opposer à celles de Lutlier. — Examen de Tune de ses propositions. — 11 veut les faire aflidier à Witlemberg. — Les écoliers se soulèvent et brûlent les contre-thèses du dominicain. — Premier acte de révolte ouverte contre rauturité.— Comment l'expliquer. — llulten et Éobanus llessus applaudissent à l'insurrection. — Ce que c'était qu'Éobanus Uossus.

C'était du bruit qu'avait voulu produire Luther : il réussissait. Quelques mots jetés d'une chaire obscure par un professeur qui n'avait pas même de quoi se vêtir eu hiver, et qui remerciait son prince du don d'un habit comme d'une grâce insigne, troublaient le monde catholique, mettaient en mouvement les cloîtres d'Allemagne, agitaient les consciences et menaçaient le repos de l'Église! Luther, quoi qu'il fasse, a delà peine à cacher sa joie. Il

la dissimule mal : elle éclate dans une phrase dénigrante, dans une parole moqueuse, dans des termes méprisants que la langue latine, son esclave, lui prête avec une merveilleuse complaisance. « Minotaures, s'écrie-t-il, qui VQnt^ répandant partout que je suis un héré^ique^nipi et Tuni- ■ versité deWittemberg! Ils en verront biend'autres, quand ' j'aurai fait, Dieu aidant, imprimer mes Positions. Avec ( des rustyes semblables, des ignares, des ignorants, des t crasseux, pas de gloire à triompher. 11 y en aurait plu- ■ tôt à se vaincre soi-même pour ne pas pécher contre le ;. Christ, en les méprisant. Cachés dans leurs trous comme des limaces ou des larves, ijs voudraient bien que je coassasse comme euxl Pies jacasses qui vont bavardant, ce qui me cause beaucoupTHe chagrin, que tout ce que je fais \ est fait à finstigalion du prince, qui m'aurait entrainéj dans sa haine pour l'archevêque de Mayence*. » ^

Il avait besoin de disputer; la dispute était la harpe de David qui calmait ses douleurs de tête, ses tentations et ses colères. Luther vint àHeidelberg et descendit au couvent des Augustins*. Sa parole avait remonté le Rhin et traversé les cloîtres et les écoles. Une foule de lettrés, dont quelques-uns devaient un jour faire du bruit dans le monde savant, étaient accourus pour l'entendre : c'étaient Martin Bucer, le dominicain, qui devait porter de si rudes coups à la foi catholique à Strasbourg; Jean Rrenz, professeur de philosophie et recteur à Heidelberg; Erhard Schnepf, alors étudiant en droit, plus tard professeur de théologie à Marbourg, à Tubingue et à léna; Théobald Billican (Gerlacher) de Billigheim dans le Palatinat; tous jeunes jjeûs.jde savoir^evés à rombre.desjclqîtres pair la charité du clergé .^gtholl^e. Luther disputa plusieurs

* Epislolœ Lullieri Jolianni Kango 11 novemb. ; SpalMino, in fine novemb., et alias, 1517, 1518, 1. 1, de Wetlo.

• Lingke, I. c, p. 41.

iSO HISTOIRE DE LUTHER.

jours dans la grande salle du cloître, où il immola à la risée de ses auditeurs Âristote, Gabriel, saint Thomas, et tous les casuistes de l'école romaine. Il soutint dans ses thèses, auxquelles il continuait de donner le nom de Paradoxes, que les œuvres du juste lui-même sont autant de péchés mortels; que l'homme, s'il est libre, n'a de liberté que pour le mal *. Les cris éclatèrent, quand unjeunebachejiçr se mit à dire : « Si les paysans nous entendaient, ils nous lapideraient. » Érasme, s*il eût été là, aurait ramassé la pierre pour en frapper. la tète de tous ces fatalistes : la réforme plus tard devait donner raison au docteur imberbe*. S'il faut eu croire Bucer, Luther, à force d'éloquence, aurait gagné à sa désolante doctrine sur l'esclavage de la liberté tous les assistants '.

Luther revint à Wittemberg pour voyager de nouveau. Il partit pour Dresde, autre ville de moines, de disputes et de syllogismes, mais alors en paix avec les universités ses voisines. « Notre pauvre fils d'Adam *, chaque jour plus misérable, chaque jour faisant un pas en enfer, » voudrait échapper à ce bruit que faisait son nom à Wittemberg et vivre en silence quelques douces heures. Il part à pied, comme de coutume, « désobéissant volontairement aux ordres de ses supérieurs, mais comptant pour obtenir l'absolution sur sa contrition intérieure, et certain de satisfaire à Dieu sans qu'il eût besoin de recourir à la vertu des indulgences ^ »

* Opéra justoruin sunt mortalia peccata. — Nulla est virtus moralis sine vel superbiâ, vel tristiliâ, id est peccato. — Non efficimur justi operando. — Voir «ôfd^er'g !Reformatfoitf*9lftew, t. II, p. 45, 60.

* Scult. Ânn. Eccl., t. I, p. 22. — Seckendorf, Gommentarius, etc., p. 28. ^ Mira Lutheri in respondendo suavitas, in audiendo incomparabilis Ion-

ganimitas : in dissolvendo Pauli agnovisses acmnen, non Scoti, adeo brevihus equè divinse Scripturse penu depromptis responsis in sui admirationem facile cunctos adduxit. — Sculteti Ann. Eccl., f. 25.

* 9ln ben qJrpbjl in Sef^tw, 1518. — Sut^er'g «rtefc, t. I, p. 64.

* Me peccâsse confiteor, quia pedester viam cepi. — Verùm id peccati,

Le lendemain de son arrivée dans la résidence, Emser, un aristotélicien de première force, Tinvite à ce cénacle du soir qu'aimaient alors les savants, et qu'ils fréquentent encore dans les villes d'Allemagne; c'est notre souper d'autrefois. On se mettait à table au jour tombant, et à dix heures on regagnait son logis.

Après quelques paroles joyeuses et bienveillantes, on s'assit sur de vieux bancs de chêne.

Soit qu'Emser Teût fait à dessein, soit hasard, le voisin de Martin était un thomiste renforcé, « un magistercule thomastercule , » suivant la dénigrante expression de EutBêr, alBumeur guerroyante, qui, après quelques larges rasades, voulut entrer en lice avec le nouveau venu, et se mit à entonner les louanges de saint Thomas et d'Aristote, deux hommes qui n'étaient guère du goût du Saxon, qui traitait l'un « d'enfileur de mots » et l'autre de charlatan, momum, imo momorum momum^. Le moine augustin arrêta le discoureur en s'écriant : « Thomas et tous les tho-^ mistes du monde n'avez jamais compris un c< capitule » I d'Aristote. » Le Thomiste rougit, pâlit et se mit à jeter à pleine main, à la figure de Luther, des épithètes de courroux et de dédain, des moqueries et des injures; à quoi ce dernier ripostait avec une faconde surprenante. Emser et les autres convives ne se mettaient point en peine de terminer la querelle : on ne sait comment elle eût fini, si le Lipsien ne se fût levé tout glorieux de sa victoire. Ce que voyant, Luther le prit par le pan de la robe, et l'arrêta en lui disant : « Tu chanteras victoire après; dis-moi seulement ce que c'est que : implere matulata Dei. Je l'en

cùm sit contritio perfecta, et satisfaciio mihi plenissima milii imposita, non eget remissione indulgentiarum : tehementer fatigor... el sic abundè nimis, valdè Stitis conteror, posniteo et satisfacio. — Lingke, l. c, p. 39, note.

* Suo Georgio Spalatino, 14 janv. 1518.

défie, toi et tous les thomistes. — Bon, dît Tautre, j'accepte; mais da mihi pastum, » Luther, à cette réponse, se prit à rire au nez du pauvre théologien ^ • En quittant la table, il vit collé à la serrure un certain frère de Tordre des Prêcheurs, qui écoutait en silence el I qui regarda de travers le docteur, puis s'en alla publiant partout — que vingt fois il avait été sur le point d'ouvrir et i' de cracher à la figure du moine augustin, que le maître ^e '^^ Lcipsick avait collé et mis à quia, en latin et en allemand'. C'est le récit de Luther que nous donnons ici en l'abrégeant. On voit déjà combien le petit moine d'Erfurt a gagné de jour en jour en violence. Quiconque lui résiste n'est plus qu'un sot, un thomaslercule, un homme de carrefour '.

Ce n'était pas un duel dans un cabaret que demandait Luther, mais une lutte en règle, une thèse soutenue devant l'école, une argumentation à la face du soleil. — «Voilà de l'encre, du papier et des plumes, disait-il; allons donc *, aristarques, scolasliques, larves, vers de terre, à l'œuvre; montrez, étalez toutes les splendeurs de votrr science "^ ! »

Mais les moines prenaient d'autres voies. Ils attaquaient

la foi du moine augustin, surtout son orgueil, et il faut

avouer qu'ils avaient beau jeu.

^ « Orgueil ! orgueil ! Mais sans orgueil, répondait Luther,

1 comment tenter une œuvre nouvelle? Si l'humilité des-

* Integro viro Joli, Lango; 11 nov. 1517.

* Lango; 11 nov. 1517.

* Hic homo ex trivio. — Ostendi nec Thomani, ncc omnes Ihomislas simul vol unum in Aristolele intellexisse capilulum. — Géorgie Spalatino. — Do Wette, 1. c, p. 84-85.

* Critici, aristarclii, scholaslici, mutuique momi..., lémures niliil majoris qiiam lémures. — Epist. Johanni Lango, 11 nov. J517.

^ £go istas larvas contemnens... si sunl docti adeô, suai typi et cbarlic: odant aliquid el oslendant gloriam magnificenliœ erudilionis sujp. — Spalalino, 14 janv. 1518.

cendait sur la terre et qu'elle se mît à prêcher, vous verriez qu'elle courrait risque d'être lapidée comme enseignant j des nouveautés. El pourquoi le Christ, pourquoi les mar- / tyrs ont-ils souffert la mort, et tant de docteurs les moi queries du monde? Parce qu'on les taxait justement de I superbe, et de mépris pour la sagesse antique. Non, point I de folle humilité, je veux dire d'hypocrisie * ! Je n'ai que : faire des avis d'autrui. Je ne veux de conseils que de Dieu, I Dieu qui.JraYJËLille avec moi. Si Dieu est avec moi, qui sera contre moi? Si mon œuvre vient de Dieu, qui l'arrêtera? Si mon œuvre ne procède pas de Dieu, comment triomphera-t-elle? 0 mon Père qui es dans les cieux, que ta volonté soit faite et non la mienne! »

Nous ne reconnaissons plus Luther : il y a quelques semaines, il vantait l'humilité comme la mère des vertus.

Tant de vanité ne pouvait rester impunie. Il est malheureux que, pour défendre la cause catholique, Dieu n'ait pas suscité d'abord d'autres hommes. Ceux qui vinrent les premiers étaient des théologiens versés dans la science des Pères et des livres saints, qui avaient vieilli sur les bancs à disputer, dont la plume et les vêlements s'étaient souvent usés à défendre Aristote; mais voilà tout. Ils croyaient avoir fait merveille quand ils avaient enlacé leur adversaire dans des réseaux d'arguments tous de la même famille, d'une ressemblance parfaite, coupés et taillés sur le même patron; drames en trois actes, sans vie, sans mouvement, dont tout le monde se moquait, le Saxon le premier, qui les comparait à ces ânes qu'Abraham laisse derrière lui lorsqu'il va sacrifier*? Lui n'avait garde de faire de la dialectique. Il bondissait, chevauchait par monts et par vaux,

* Non itaque volo eam ex me expeclent humilitatem, id est hypocrisin, etc. — Lango, 11 nov. 1517.

* In sacris litteris ubi mera fides et superna expectatur illustrât io, foris relinquendus universus syllogismus, non aliter quàm Abraham sacrilicaturus reliqiiit pueros cum asinis. — Spalatino, 29 jun. 1.518.

154 HISTOIRE DE LllTHEE.

sautait les fossés, s'arrêtait, sans avis, sans besoin, comme

il l'entendait ; sans s'enquérir si Aristote le suivait ; sans

tourner les yeux pour savoir si saint Thomas ne restait pas

en arrière ; tout fier de s'être débarrassé des langes de

l'école et de marcher seul, comme un enfant qui s'essaye

loin de sa nourrice, et battant la nourrice même, pour

faire rire le peuple. Lorsque, après avoir épuisé le sarcasme

'et l'hyperbole, il en venait à r,injure, alors Luther n'avait

( plus de rival. La colère le rendait poëte. Sa muse se ré-

) pandait en images dérobées à l'histoire, aux livres saints,

* à la mythologie, à la cuisine, au cabaret, aux mauvais

lieux souvent: images qu'un peintre ou un statuaire aurait

traduites sur-Ie- champ, tant elles tombaient sous les sens,

N^et tant elles étaient vives et saisissantes I

Le premier qui se présenta, nous l'avons vu, ce fut Tetzel, qui maniait lourdement l'ironie, .et jetait comme du plomb le syllogisme sur la tête de son adversaire. Tetzel, s'il faut en croire les réformés, fit des thèses ce qu'il avait fait du sermon, il les mit an feu ; puis, quand les flammes furent éteintes, il médita, pour répondre à son adversaire, une série de contre-propositions.

A Francfort-sur-l'Oder, un moine jacobin, Conrad Koch, plus connu sous le nom de Wimpina, jouissait d'une grande réputation théologique. Aristotélicien encroûté, il avait eu avec PoUich de Wittemberg quelques discussions qui avaient fait du bruit dans le monde. L'université de Francfort regardait Wimpina comme son oracle. Ce moine parlait le latin avec facilité, connaissait ses Pères, savait son saint Thomas par cœur, et citait à tout propos le philosophe de Stagirc, qu'il avait amoureusement étudié. Or c'est à Francfort-sur-l'Oder que Tetzel s'était hâté de se rendre, afin de disputer le titre de docteur qu'avait obtenu Luther, son adversaire. Il apportait avec lui deux thèses sur les indulgences, l'une formée de cinquante proposi-

tions, Tautre de cent six, qu'il soutint solennellement le 15 du mois de mai *. On a dit que Tetzel s'était aidé dans ce double travail de l'assistance de Wimpina'; mais on a dû voir que Tetzel pouvait se passer d'auxiliaire : le titre d'inquisiteur dont il était revêtu ne se donnait, comme nous le savons, qu'à des hommes d'intelligence. Wimpina présida les thèses, qui furent attaquées avec un certain talent par un des assistants, Jean Knipstrov •.

Parmi les propositions que défendit bravement Tetzel, il en est une qui fit jeter de grands cris à quelques disciples de l'école de Luther, c'est celle-ci : Il faut enseigner aux chrétiens que l'Église tient pour catholiques beaucoup de vérités qui ne sont formulées nettement ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament *. Trois siècles après que Tetzel était descendu de chaire, un des chefs de l'école historique en Allemagne, Ad. Menzel, se faisait tetzélien et ne craignait pas de soutenir que la foi et l'enseignement oral, la tradition, en un mot, sont plus anciens que l'Écriture, et qu'avant la promulgation de l'Évangile l'Église, était dépositaire d'un grand nombre de vérités de salut qu'elle enseignait publiquement '.

* Vogel, 1. c, p. 326.

' Ranke, 1. c, t. I, p. 314.

' Frédéric Meyer, in Vitâ Joh. Knipstrovii, et in disputatione de Tezelio, § 3.

Ayant d'être attaqué par Luther, Tetzel eut à soutenir contre Bartb. Bernard de Feldkirchen une discussion sérieuse. C'est ce prêtre Bernard qui, l'un des premiers en Allemagne, se maria. On lisait sur son tombeau l'rpitaphe suivante:

Anno Leucorei petii loca cnlta lycei

Quarto, conversant, sancle Lulbere, tibi Teielii tecum deliria stalta refelli,

Ul ildei fitaret Kalvificanlis honos.

— Feustkuig, in Vità Barth. Bcmhardi, § 15, p. 18.

* Docendi sunt christiani quôd Ecclesia multas tenet catliolicas veritales, quœ in canone sacrse Scripturœ Veleris et Novi Testamenti, in proprià verborum formula minime continentur.

* ... ©taubcnutib ^tffvt wârm ôltet aX« tic !S<^rift... (5^« tS (5^)ang«ti«n

Tetzel, en développant sa proposition, soutenait qu'il y avait des chrétiens avant la Bible ; or, après trois siècles encore, le docteur protestant J.-S. Semler a répété, presque mot pour mot, la phrase du dominicain V

Ses thèses soutenues *, Tetzel résolut, pour frapper les esprits, de les faire afficher sur les colonnes de l'église de Wittemberg, à côté de celles de Luther *.

On connut à l'université le projet du dominicain. Un pauvre bouquiniste était parti de Halle, portant dans sa besace tous les trésors de l'érudition et de la colère de Tetzel. A peine a-t-il posé le pied dans Wittemberg, qu'un essaim d'écoliers s* échappe par toutes les portes ; on l'arrête, on lui barre le chemin ; ceux-ci le menacent du poing, ceux-là l'entourent en dansant. On délie sa sacoche, on se jette sur les propositions toutes fraîches imprimées. Il y en avait près de huit cents, qui sont déchirées et livrées aux vents aux cris de Vive Luther! Puis un écolier écrit sur le verso du programme : A brûler a deux heures après MIDI ! Tous ensemble se répandent alors dans les rues de Wittemberg, jouant avec les contre-propositions, et en frappant la figure des passants. Un d'eux s' étant emparé d'une trompe, s'en servit comme un crieur public pour rassembler le peuple, pendant qu'un autre, monté sur une borne, criait à tue-tête : « A deux heures, vous êtes aver-

ï;ettcit. — SIeuctc ®cfd^t(^te ter îDeutfc^en, l. I, p. 27-55.

" Elles furent imprimées au nombre de CVI à Fraucfort-sur-rOder sous ce titre : Quô veritas pateat, crroresque supprimantur, redditâque ralione, contra catholicam veritatem objecta solvantur, l'raler Johannes Tetzel, ordinis PraBdicalorum, sacrse tlicologiœ baccalaureus, ac haereticœ pravilatis inquisitor, subscriptas positioncs sustincbit in florentissimo studio Franck- Ibrdensis ois Oderam. Ad laudem Dei, pro fidei catholicae defensione, obqup sanctœ sedis apostolicas bonorem.

^ Job. Lango, 21 mart. 1518. — Hist. de la Roformation, de Sleidan, in-4% t. I. — Vio de Léon X, par Roscoc, t. III.

Us qu'on ardera en place publique les propositions de M'' Telzel, inquisiteur de la foi, prêtre de Tordre de Saint- Dominique. Qui veut voir le grand feu de joie? Camarades, à Tenterrement de Tetzel sur la place du Marché * I »

Les lettrés criaient : « Vivat Luther ! Pereat Tet%el ! » Le peuple : « Vive le docteur ! »

A deux heures, la flamme brillait sur la place du Marché. La troupe d'écoliers, grossie dans son chemin, se mit à danser autour du bûcher; et lun d'eux, coiffé du bonnet de Tordre de Saint-Dominique, et la figure couverte d'un masque, vint jeter au feu les thèses du moine de Francfort. Ce fut le signal d'une joie tumultueuse, d'un bruit assourdissant de voix et de mains. Le docteur était alors dans sa cellule, où bientôt un écolier vint lui porter un exemplaire à demi consumé qu'il avait arraché des flammes.

La nouvelle de cet auto-da-fé se répandit dans toute TÂllemagne. On nommait tout haut Luther, on l'accusait d'avoir excité ses élèves à brûler les Positions de Tetzel. Il s'en défendit comme d'une mauvaise action *. S'il ne poussa point au désordre, il ne l'empêcha pas, et sa voix était assez puissante pour le prévenir ou l'apaiser.

Du reste, c'était pour ces écoliers un livre fermé que les Positions de Telzel ; mais on leurjjvait représentéjesindulgences comme un impôFreve sur le peuple, pauvre et -v^^ sourirant, par des moïïfesljiïrménaiênt joyeuse vie 7 Les" indulgences étaiënTdônc jugées et condamnées, et Tetzel un envoyé du diable. — Pereat Tetzel ! criaient-ils ; c'està-dire Tignorance qui avait revêtu une forme corporelle;

* Commilitones, ad funus thesium Tezelianarum. — Vogel, 1. c, p. 325.

* Miror autem quôd etiam credere potuisti me fuisse auctorwn concremationis Positionum Tezelianarum; adeo mihi omnem sensam humanum periisse crcdas, ut tam insignem injuriam ego religiosus et theologo, in loeo non^aièOy homini tanti oflicii irrogarem? — Jodoco Treuttvero.- — Vogel, ). c, p. 325.

i58 HISTOIRE DE LUTHER.

— Vivat Luther! c'est-à-dire Thomme de la science. — Pereat Tetzel! c'est-à-dire le représentant du passé; — Vivat Luther! c'est-à-dire Thomme de son siècle ^

Hutten et Hessus Ëobanus, les deux plus grands poètes de l'époque, au bruit de cet incendie, se mirent à chanter:

— Pereat Tetzel! Vivat Luther!

Nous connaissons Hutten, Tauteur de Lue venereâ et ligno guajaco.

Êobanus achevait de corriger la dernière épreuve d'une nouvelle édition de son traité de Amantium infelicitate contra Venerem de cupidinis impotentiâ \

C'était Fauteur de ce distique latin qui courait les rues :

G monachi, vestri stomachi sunt amphora Bacchi; Vos eslis, Deus est testis, teterriraa pestis.

Il est malheureux que le poète ne prêchât pas d'exemple : c'était le plus grand buveur de son temps : il avalait d'un trait deux pintes de bière '.

* Sein., Vita Lutheri, p. 5, 6. — Ulenberg, Ilistoria de vilâ Lutheri, p. 20.

* Erphordiœ ad diem Severi: In œdibus Joannis Knap, m-4°, 18 feuillets non chiffrés.

' Voici une anecdote que rapporte Melchior Adam, le protestant : Putavit [Eobanus Hessus) se etiam inter poculorum certamina, quse maiimè tum in aulis certabautur, et à nobilitate frequentabantur, non vinci abaltero opportere... Atque est Eobanus quidem hoc quoque consecutus, ut de palmà in isto génère contendere cum eo vellel nemo. Hic, quanivis Jucunaa mentio non sit, tamen, quia scitum est, narrandum videtur, quid inter Eobanum et gloriosum alterum potorem accident. Aderat forte Eobanus in convivio. Eodem venit ille quoque, etjussit introferri vas grande ligneuni, quo adportari de puteis aqua solet (nos situlam aut urnam possumus, opiuor, nominare) ; cujus generis minimum capit cong^Ds duos. Id posuit in medio repletum Gedanensi cereyisiâ : ac praefatus qusedam, qu» comperisse se diceret de strenuâ potatione Eobani, petiit, ut ebiberet illud vas, sibique propinaret. Hoc si fecisset, prsemium se jam ei tribuere annulnm cum gemma pretiosâ, quem detractum de digito in vas illud abjecit. Eobanus nihil cunctatus, neque multa locutus, non enim solebatj^arripuit vas : et non longo tempore assumto, évacuât bibendo : et cum everteret, sicut fert

LES THÈSES DE TBTZEL. ffS9

Luther avait dit souvent : « Que le syllogisme s'en aille;. recédât syllogismus : autrement, point de déductions tirees de premiers principes garantis par la raison universelle : en matière relijgieuse, point d'autre autorité que le moi, lumière de la lumière, manifestation infaillible, écho divin ^seuî juge sou verain . » Et toute cette tourbe d'écoliers, mettant en pratique renseignement du maître, faisait sur la place de Wittemberg l'office de juge, de rapporteur et de bourreau. C'était le premier acte du libre examen, la première œuvre du sens individuel, la première mise en scène du moi luthérien. Tous les germes de désobéissance à l'autorité, déposés chaque jour par Luther dans les esprits, fécondés par sa parole, venaient d'éclore enfin, trop tôt sans doute au gré du novateur; mais à qui la faute? Il avait dit : « Aristote, saint Thomas, syllogisme, autorité, Pères de l'Église, tradition, que tout s'en aille. » Le peuple aussi se mettait de la partie, parce que les enseignements de Luther avaient depuis longtemps traversé les murs du cloître, et étaient venus le troubler jusque dans son atelier. On ne lui avait pas dit : « Ne crois pas à l'autorité, » parce que l'autorité devait se traduire par une image matérielle que le peuple pût voir et toucher; mais : « L'autorité, c'est l'homme gâté, corrompu, ignorant, menteur; c'est le pape, c'est saint Jérôme ou saint Augustin. »

Luther, du reste, ne se contentait pas de la chaire pour ibnder ses doctrines, il les répandait à l'aide de la presse. Ce n'était plus en latin, mais en allemand, qu'il écrivait;

mos compotantium, decideretque annulus in mensam, applaudere illi omnos, et imprimis provocator, et annulum donare, ac incredibile se factiim cognovisse dicere. Tum Eobanus torviore vultu, ut consuevcrat in commotione, eum intuiius : Quid tu, inquit, me mercede potare censés? ac rejecto nd illam annulo : Tuum, inquit, annulum tibi liabeto; et idem, quod ego fcci in vase isto evacuando, ut promisisti, facito. Tum ille ostentator, închoatam rem cùm perficere non posset, ab omnibus derisus, et in convivio obrutus summo relictus fuit.

et, afin que le peuple pût comprendre plus facilement les théories de la nouvelle école, Luther les développait en commentant le Pater noster^, le psaume ex : Dixit Dominas Domino meo*y et les sept Psaumespénitentiaux '.

L'École catholique ne pouvait garder plus longtemps lo silence.

* 91ulUguKfl Uê a)atmiHfcr< fur bîc einf Altigcw Zaftftn. $ct>]t9, 1815, « 9ltt«U9Uiig ïîi ex $fa{m'«. tHuglburg, 1518.

' S)tc llcbm Su^^falmcn, mi't tcutf^cr Tluite^ung, na^ bem*f(^Ttft(i(^cn Zinn. Sct>)tfl, 18i5.