LUTHER EN RÉVOLTE

d'autres confidences de son ami. « Savez-vous ce que je jpense de Rome? c'est un ramassis de jons^de riiaTs^ oTin- Tiéciles, dlgnares, de Bûches, de bornes, de possédés et j . Je^dîàîJIes^/Toyez dôtïc cé^qurôn peut espérerde Rome, qui vomit sur TEglise un semblable Tartare. Je vais traiter cet âne d'Alfeld de façon que le pontife romain s'en souviendra. 11 ne faut pas les épargner, c'est de nécessité; étalons au grand jour les mystères de l'Antéchrist*. />

Le pape Antéchrist! C'est un mot nouveau qui revient pour la troisième fois dans ses lettres, et de Wittemberg va retentir dans toute l'Allemagne. 11 y a trois ans, si Luther l'eut proféré, on se fût séparé de lui sur-le-champ; on eût ri de pitié peut-être. Luther savait bien ce qu'il faisait, lorsque, au milieu des docteurs de Leipsick, il dissertait froidement sur le genre d'cAéissance et de respect qu'on doit* au pape. Alors il niait seulement l'origine divine de la papauté; aujourd'hui le pape n'est plus qu'un envoyé de Satan sur la terre. Que lui répondre? 11 est là, avec son livre ouvert, où il a lu que le pape, opérant des œuvres sataniques, n'est que le vicaire de Satan. Que lui fait le sens commun? Lisez mon livre! dit-il, le nom de l'Antéchrist n'est-il pas marqué en toutes lettres sur le front de celui qui s'appelle le successeur des apôtres? En vain lui répondrez-vous que son œil n'y voit pas : vous ferez comme Eckius. Luther vous appellera hérétique, inepte, ignare,

statu ËGclesise emcndando : hic papam acerritnè tracto, et quasi Âniiahristum. — Johanni Voigt, 3 aug. — De Welle, \. c, 1. 1, p. 470.

* 3c9 mein, lit flttb ju 9*om aile toU, t^ôrii^t, toitt^ttb, ititiltmtg, 9taxttn, StDrf, ^itin, ^ôtte ttw* îeufel toorteti. — Spalatino, Jun. — De Wetle, p. 453.

* Johanni Voigt. — ®^r«f^, 1. c, t. I, p. 190. Voyez encore : Lutheri Epist., 9 l'eb. — Spaldlino, de Wclte, t. I, p. 40ri.

— Spalatino, 5 maii, de Wette, p. 446. — SpaLitino, 47 waii, i\^ Wclto, p. 449. — Henrico de Bofiatt, 3(1 mail, de Welle, p. 450. — Spal.ilino, 10 Jul.f de Wette, p. 405, et loulps les lettre» écriles h ce docteur pnr l.uther, en 1520,

904 HISTOIBK D£ LUTHER.

enfant de la grande prostituée; car Rome, siège de TAnteehrist, n'est plus Rome, c'est Babylone.

C'est une chose prodigieuse que, de la symbolique luthérienne, Wittemberg n'ait gardé que l'article qui enseigne que le pape est TAntechrist. L'Église wîttembergeoise ne croit plus à l'mipanation, au serf arbitre, à la nécessité Hbre du docteur, mais elle tient fermement que le souverain pontife est l'Antéchrist prédit par Daniel. 4Un moment sa foi parut faiblir; mais Wigand, Gallus, Jude^, Amsdorf, travaillèrent efficacement à la relever : Jean Wigand* et Matthieu Judex*, en prouvant que le pape est bien le fils de perdition. Il est vrai que Jean de Muller remarque ingénieusement qu'il est plus probable que l'Anlechrist s'est incarné dans le corps de quelque ministre qui nie la divinité du Christ'.

* Synopsis Anticliristi Romani, spiritu oris Ghristi rcvelati.

* Gravissimum et severissimum edicium et mandatum sterni et omni'> potentis Dei, quomodô quisquc sese adversus papatum nimirum Ânticbristum gerere et exhibere debeat.

' Au nombre des écrivains de Àntichriito qui ont démontré que le spiritui Anlichriiti avait établi son siège principal parmi les papes, à Rome, il faut ritcr le professeur M. Bcumicr, Àrn. GbelTreus, Lamb. Danseus, Andr. Wilet, Anglais, le professeur Conrad Grasser, le professeur Alb. Grawcr, l'Anglais Henri Uammond, Jac. Heerbrand, le théologien réformé Sam. Maresius, qui écrivit son Ântichristum revelatum, en réponse à Hugo (■rotius, inventeur d'imaginations bizarres sur l'Antéchrist; Andr. Mengi- Iclus, Jon. Georg. Siegwart, Joh. Conrad Danhauer; Spener, qui voulut démontrer dans un sermon que le pape était rAntechrist ; le professeur Fréd. Balduin, le professeur Joh. Uœpfner, l'évcque anglais John Abbivl, Me. Hunnius, Theod. Thummius, Dorsch et d'autres encore, tels que John Fox, Wlûtaker, Fulke, Willet, Isaac Newton. Joseph Mede, Lowmaik Towson, Bicheno, Henr. Kelt [Interpret. of propheaj^ V^^f-]^ les évêquos anglicans Fowler, Warburton. Newton, Hurd, Watson, le luthérien Braunbom, Sébastien Francus, TÉglise protestante des Siebenbûrgen [De abolend. Christ, per AntichrUt.)^ Napper {Sur la révélation)^ Bèze [in Confess. gen.], Flemming, BuUinger [in Apoc.)^ Junius, Musculus, Whislon [Ettay on revel.)^ le huguenot Alix, G. S. Faber, Daubeny [the Fall of papal Rome^ etc.). En 1840, la Revue prote»tante annoagait avec éloge l'apparition d'un ouvrage de Cuningham où cette proposition : Le pape est l'Antéchrist^ est démonirée jusqu'à lëvidence. C'est aussi l'opinion du rédacteur de ce recueil.

LUTHKR EN RÉVOLTE. 285

Luther ieaait la parole qu'il avait donnée dans diverses lettres à ses amis : il travaillait à ruiner la doctrine catholique en Allemagne. Au commencement de 1520, il publia son sermon sur TEucharistie^ que le duc Georges dénonça à Télecteur de Saxe comme entaché de hussisme, et que révêque de Misnie, dans un mandement^affiché à^la porte des églises de son dîocese, condamna comme hérétiquè^rLuther se vengea de Tévéque dans un pamphlet, ou il traitait le prélat^de riîaîîs et de faùpe^. "

Dans la préface de son manifeste à la noblesse allemande, il parle de la nécessité de réformer TÉglise, et, pour y parvenir, il propose de détruire toute espèce de hiérarchie sacerdotale. 11 veut que le baptême, en nous faisant enfants de Dieu, nous confère les pouvoirs ecclésiastiques, et il adjure tout ce qui sent couler dans ses veines du sang teuton d'en finir une fois pour toutes avec cette papauté, qui représente sur cette terre T Antéchrist de Daniel*.

Dans la Captivité de VEglise de Babylone^ il s'attaque aux sacrements de l'Église, qu'il réduit d'abord à trois, puis à deux. 11 ne veut pas que l'Eucharistie soit un sacrifice. Il parle des châtiments que Rome apprête contre lui, et c'est pour les tourner en dérision. Si le châtiment est infligé, dit-il, ma rétractation est toute prête, elle est dans le prxludium de mon livre : j'en tiens, du reste, ajoutet-il, une autre à leur service, une rétractation telle que Rome n'en aura jamais vu ni lu de semblable'; c'est ce qu'il nomme ailleurs saupoudrer Rome de son sel.

Érasme disait ; « Qui eût cru que la réforme, du premier

* Op. Luth. Jen., germ., t. I, p. 165 et suiv. « Op. Luth., t. IX. Witt , germ., p. 87.

* Selnec, Hist. Luth., p. 46.

* Cochl., 1. c, p. 42, 45, 44.

* Alteram se prope diem editurum, talem certè qualem hactenùs Romans^ ieJes nçc yiderit unquam, nec audiyerU, — Ulenberg^ 1, c, p.«70,

28A HISTOIRE DE LUTilËK.

bond, viendrait se heurter contre la morale ^ le dogme et la foi de quinze siècles? »

Érasme n'avait pas compris Luther.

En proclamant la suprématie du sens individuel sur Tautorité ou la tradition, Luther a fait une révolution. La raison Ta pris au mot, et Tanarchie est entrée dans la réforme. A l'heure qu'il est, Carlstadt n'écoute déjà plus la voix de son disciple; il veut être chef de secte et annoncer son évangile; Mélanchthon a des conférences avec quelquesuns des prophètes futurs de la nouvelle Jérusalem. Le curé d'Einsiedeln a entendu la voix de Luther; mais, pour renverser le vieil édifice catholique, il s'y prend d'une autre façon que le réformateur. Luther détache une pierre; Zwingli en abat une autre. L'un dit : Cette pierre doit être conservée, c'est le Seigneur qui l'a posée de ses mains; et l'autre : Brisons-la, car c'est le travail de Satan. La réforme ^ / n'a que trois ans de vie, et elle se réforme déjà. ^i'.j

Qu'on ne nous dise pas que Luther doit son triomphe À- ' aux lumières nouvelles qu'il apportait en Allemagne, lui f qui bannit, en prêchant son nouvel évangile, les sciences t comme inutiles et damnables, la philosophie conune dia- 1 bolique, et dont le disciple bien-aimé met en question l'u-j tilité des écoles ^ On a voulu que le monde se soit épris! pour les dogmes nouveaux, parce que celui qui les prêchait était doué d'un esprit merveilleux. Nous ne lui dénionsi pas une splendide intelligence; mais est-ce que le catholicisme était à cette heure si mal représenté par Emser, j par Eck et par Cajeian? On a dit que la pensée opprimée dormait enchaînée, et qu'à la voix de Luther elle se réveilla. En vérité, qu'a donc fait le moine? Ne vient-il pas

/ ^ * Moiuie Lutberus scripstt omnem disciplînam tam practicwn qvAm spe- < ' p culativam esse damnatam? omnes scientîas speculativas esse peccata et

Verrores? Nonne Mélanchthon aliquando damnavit schol^s publicas? — Erts. Epist. Ep. 59, p. 31.

LUTHEU EN RÉVOLTE. 287

' de fonder un autre esclavage sous le nom de raison indi- ; vidueile, instrument de vérité absolue, ne procédant que d'elle-même, rayon qui n'a qu'une source humaine, le cerveau d'où il s'échappe? Comme Luther pèse au contraire sur la pensée, obligée de le reconnaître pour son père, sans quoi le moine lui dit : c< Tu n'es plus ma fille, tu t'égares dans des voies de perdition, tu te livres à tes caprices, tu viens des ténèbres et non de la lumière, tu es la progéniture de l'école. » Et par école on sait ce qu'il ; entend : l'enseignement de l'Ëglise qui s'est perpétué d'âge en âge, du Christ à son vicaire, du vicaire aux évê- , ques, des évêques aux prêtres, du prêtre à la communion I des fidèles; divine et merveilleuse chaîne d'or qu'il a brij sée de son autorité privée! car pontife, évêques, Église, sa- ! cerdoce, tout cela est l'œuvre de Satan. 11 n'y a plus qu'un prêtre, c'est lui, c'est l'homme. Voilà cette autre grande nouveauté qui lui valut tant de partisans, surtout dans les cours et parmi les princes. Cette proposition qu'il vient d'enseigner, « que nous appartenons tous égafement au sacerdoce, et que l'Ecriture ne fait aucune différence entre le laïque et le prêtre, que le prêtre s'appelle évêque ou pape\ » c'était la confusion des deux puissances, la tiare attachée à la couronne ducale ou impériale, l'encensoir aux mains de quiconque porte épée, l'Eglise livrée pieds et poings liés aux princes séculiers, Henri Vill chef des consciences, la papauté détruite, et par conséquent le catholicisme.

Si Ton admet son sacerdoce universel, il n'est plus besoin de docteur humain; chaque fidèle revêtu de la dignité sacerdotale peut annoncer la parole, remettre les péchés,

' ScTijilura sancta iiihil tlisceniil iiitcr eos, nisi quod niûiistros, soi vos uLîconoiiios appellat, (|uî nunc papac, episcopij doniinique jactaiilur; uam vcniin est hps a3C|ualiter sacerdolcs esse. — l)c I^ibert. christiunâ. p. 390, t. J, Opeia LuUi.

HiSTOtRE DK LUTHER.

administrer les sacrements : donc, plus deycrïté religieuse, car un chrétien indépendant ne saurait reconnaître d'autorité. Est-il étonnant qu'au bruit de cette doctrine, séduisante en théorie, on vit surgir une foule de prophètes, prêtres et apôtres selon la lettre de Luther? Par un phénomène inexplicable, Luther, qui répudie la liberté métaphysique, exagère la liberté ecclésiastique, puisqu'il ensei- ^Mie positivement, dans Va Captivité de P Église à Babylone^ qu'il vient de publier, que ni pape ni évêque n'a le pouvoir d'imposer aucune syllabe au chrétien qui refuse de l'accepter*. La confession d'Âugsbourg fut obligée de rejeter la doctrine de Luther', qui ne l'appliqua jamais dans la pratique. Mais on voit quels nombreux disciples elle dut lui gagner. Voilà l'un des éléments spirituels de ses succès.

Nous ne nions pas du reste que l'éloquence de Luther, que sa tète, ou plutôt sa poitrine d'Achille, comme la nomme Mélanchthon^ et cette pureté de mœurs que ses ennemis fecohnaissaient alors, n'aient été pour lui de puissants auxiliaires : mais le peuple n'aurait pas été entraîné aussi facilement, si ses princes n'eussent pas apostasie les premiers. Car était-ce autre chose qu'une apostasie à peine dissimulée, que cette protection accordée à Luther par l'électeur de Saxe? Le peuple fit ce qu'il vit faire à ses maîtres. A la cour de l'électeur, le nom de Luther était en

* De captivitaie Babylonicâ Ecclesise, prœludium ad lierai Eullichiiiui Witt., 1520— !5?on ben «aB\jtoTiif(iÇen (SJefcingtitffcn ter .<tir^en. Ibid.

* Dico itaque, neque papa, neque episcopns, neque ullus homtnum h ibel jus unius syllabes oonstituendiB super cUristianum hominem, iiisi id fiât ejusdem consensu : quidquid aliter fit, tyrannico spiritu fit. — De captiritiiteBabyl.,p. 228.

' De ordine eccleaiastico docent quôd ncmo debeat in Ecdesiâ piiblicê docere, nisi rite vocatus. — Conf. Aug., art. XIV. VoirPlank, Qkf^i^tt be« »)Mteftantif*en Se^rbcgnff?, t. II, p. 3i2.

* Achilleus stomichus — Melanchth. Ep., lib. IV, ep. 240.*

LUTHER EN RKYOLTK. 289

vénération; Frédéric l'appelait son père, sou ami, Télu du Seigneur, riiomme de Dieu; les courtisans, pour plaire à Sa Grâce, répandaient les écrits de Taugustin, les lisaient, livraient à leurs moqueries tout ce qu'il raillait : les indulgences, Rome, les moines et le pape. Mettez Luther à la place de Jean Huss, et il sera plus heureux que le prêtre bohémien. Jean Huss a bien ce qui séduit la multitude: du courage, de ropiniàtrelé et une foi extérieure; mais il eut grand tort, non pas de se laisser brûler, mais de prêcher au début de sa mission contre les vices, Tavarice, la lubricité et les richesses des grands, et de prendre en pitié les larmes et les misères du peuple. Les grands Tabandonnèrent au jour du danger, et proscrivirent ses disciples par le fer et la flamme. Luther n*eut d'abord que des paroles de miel pour les nobles saxons : à Borne et à ses cardinaux les outrages et les bouflbnneries. Un chapeau rouge le met en fureur; qu'il aperçoive l'hermine ducale, alors il s'épuise en adulations; c'est un prêtre courtisan; aussi trouva-t-il dans la plupart des princes d'Allemagne d'ardents protecteurs; mais cette aide qu'ils lui prêtaient, ils savaient bien à quel intérêt. On les verra bientôt répudier le catholicisme, non pas qu'ils croient le moins du monde, pas plus que Luther peut être, que l'idolâtrie et la fornication aient établi leur siège à Rome, mais pour ne plus payer à la chancellerie des redevances annuelles. Un jour ils ouvriront la porte des couvents; non pas qu'ils regardent les vœux monastiques comme défendus par TLvangile, mais parce qu'ils trouveront dans les monastères des vases d'or et des pierres précieuses Ils appelleront la réforme une œuvre d'émancipation; non pas qu'elle ait affranchi le peuple, mais parce qu'elle les a délivrés du joug sacerdotal. Voici trois germes spirituels de révolue ^ih tion signalés par les penseurs de l'époque. Erasme indiqua l'un : « La réforme fait des progrès, qui s'en étonneiaitf

iOO HiSTOIRK DE LUTHER.

le i)eu|)le aime à prêter Toreillc à des prédicateurs qui eu seigueiit que la coiilrilion n'est pas nécessaire, et que la satislaclion est chose vaine ^ » Calcagnini a trouvé Vautre : u Soyez tranquille, vous crie Luther, le sang du Christ suffit pour obtenir le salut ^l'ternel : voici le ciel qui s'ouvre, si la foi au sang de Jésus n'a point abandonné le pécheur*. » Mélanchthou signale le troisième : et On ne s'est attaché à Luther que parce qu'il nous a délivrés des évèqucs; on ne Taime que parce qu'il nous a arrachés à leur juridiction'. »

Ln grand écrivain allemand, M. Heine, qui reproche aux Français de n'avoir jamais compris que le côté négatif de la réforme, n'a vu dans la lutte de Luther contre Rome que le triomphe du spiritualisme contre le sensuahsme : le spiritualisme, bien entendu, c'est la réformation, « médiatisant, dit-il, les saints, coupant les ailes aux anges, ôtant à la Vierge ses droits à la couronne du ciel, faisant de Dieu un célibataire céleste, et contestant rudement la légitimité de son fîls^ »

Singulier spirituaUsme, avouons-le, qui nie h liberté morale, et de l'homme fait une plante qui obéit à tous les souffles de vent; une cavale qui se ploie à tous les mou-

^ Popuius eniin Itbonter audlebat esse qui docerent non esse necessa' riam exomologesini, supervacuani esse satisfactionem. — Epist. Erasm.. lib. XXVI, cp. 28.

' Nec eniiu vult Lutlierus queniquam de actioiiibus suis admodum anxiutn esse, siquidem ad salutein et aeternitatem promerendam tidem et sanguineiu Ghristi suflicerc. Lasciviant igitur homines, obsonentur, pergnecentur iii Vcnerem, in csedes, in rapinas, ut libet, efferantur. Paratum tameii ei> coeluni, parata immortalitatis félicitas, si fides inconcussa maneat, et in sanguine Ghristi spes tola subsidai. — Gaicagmnus. —Epist. Er.. ep. 54. lib. XXI.

' Qucm nullà de causa, ut video, amant, nisi quia beneficio ejus senliunt se episcopos excussisse. — Melanchth. Ep. Gamerario, 1. IV, ep. i06.

* De l'Allemagne, par Henri Heine, t. I, l" partie. L'auteur, page 55, affirme pourtant que la réforme fit perdre à l'Allemagne beaucoup de poésiCé

LttHfeR EN RÉVOLTE. m

veiuents du cavalier; un clou qui cède à la moindre pression du marteau, car c'est à Taide de ces diverses comparaisons que Luther représente l'homme sous la main de Dieu * !

* Consulter encore sur les doclrhies de LiiUier, eu 1520 ; — Gontiteiidi ralio D.Martini Lulheri. Lipsiie,1520. — @inc hiijc gormter ât^tn®thot, tint furje Sorm ïté ©(auben*. — (Sin «Sermon ijon bem l^eiï. ^o(6»ûrbigen @ a crament ter îlaufe. SBitt., 1520. — (âme fel^r pte îPrefeigt, D. 9nart. «utl^er, ÏNwgttjliner, «on jtveterUt ®ere<^tigfeit, au8 bcm Satem tn« JDeutfcî'e uberfe^^t, cum prxf. Geor. Spalatini, Sei^^ig, 1520. -^ (ïi'ne fafl nû^tit^e ^etrad^tung ttS ittttni (S^rijli. — (Sine Untcrtuetfung von bcr S3et^t. — ^rîïAnmg ciU^tt %rtiîd, ntmli^ wn Ux ^ûrbittung ber (t'eben .Çeitigen, \>on tem îegfeuer, hjou bcm WbXa^, «on feen ®eboten ter Stix^S^tn, «on feen guten SEBerfen unb «on ben rcmif<Çen ^ir<Çen u. Wilt., 4520. Imprimés de janvier â octobre.