PROGRÈS

tichristi Romani, spiritu oris Christi révélait, et Mat. Judex daus son Gravissimum et severissimum cdictum et mandatum œterni et omnipotentis Dei, quomodo quisquc sese adversus papalum nimirum Anlichristum gerere et exhibere debeat, que le pape est bien le fils de perdition. II est vrai que Jean de Muller remarque ingénieusement qu’il est plus probable que l’Anlechrist s’est incarné dans le corps de quelque ministre qui nie la divinité du Christ.

Erasme a raison : « Qui jamais eût cru que le réformateur, du premier bond, vint se heurter contre la morale, le dogme, la foi ; quo le génie séditioux d'un moine causerait tant de tempêtes ? »

En proclamant l’omnipotence du sens individuel, qu’il compare ailleurs à un homme ivre à cheval et trébuchant des deux côtés, il a fait toute une révolution. La raison l’a pris au mot, et l’anarchie est entrée dans l’Eglise d’Allemagne. A l’heure qu’il est Carlstadt n’écoute déjà plus la voix de son disciple; son orgueil l’emporto, il marche quand Luther lui dit de s’arrêter. Méianchthon hésite et semble voir ouvert devant lui un abîme. Ulrich de Hulten croit à sa seule épée. Le souffle du moine saxon est venu remuer la Suisse. Le curé d’Ensielden a entendu la voix de Luther; mais déjà Zwingli, pour renverser le vieil édifice catholique, s’y prend d’une autre façon que le réformateur. Luther détache uno pierre ; Zwingli on abat uno autre. L’un dit: Cette pierre doit être conservée, c’est le Seigneur qui l’a posée de ses mains; et l’autre, brisons-la, car c’est l’œuvre de Satan : la réforme n’a que trois ans de vie, et elle est déjà décrépite.

Qu’on ne nous dise pas que Luther doit son triomphe aux lumières nouvelles qu’il apportait à l’Allemagne, lui qui bannissait, en prêchant son nouvel évangile, les sciences comme inutiles et damnables, la philosophie comme diabolique, et