MARIAGE DE LUTHER

Pour les intelligences que Luther avait séduites , toute chance de retour au catholicisme n’était pas perdue. Entraînées d’abord par cet amour des nouveautés auquel le cœur de l’homme se laisse si facilement aller, elles s’arrêtaient, et tout étoonées de leur chute se relevaient, et s’armaient du doute comme d’un miroir. Ainsi firent Staupitz, Miltisch, et Crotus et tant d’autres, dont Luther cachait soigneusement les défections, et qui finirent par reconnaître leur erreur et se recon. cjlier avec le catholicisme ; ce jour, il y avait fête dans nos églises.

Le prêtre était là qui veillait, et au moindre signe de repentir ou de regret de l’aDge déchu, se hâtait de le réconcilier

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avec Dieu. Sa voix aurait été impuissante à ramener le x moine marié : la femme était le lien qui enchaînait à jamais l’apostat à la réforme. Nous avons cherché vainement l’exemple d’un prêtre marié qui, dans la révolution religieuse du seizième siècle, ait abjuré ses erreurs; le repentir ne vient pas même s'asseoir au cheyet du mourant. Erasme avait donc tort de rire. Luther savait bien que chaque hymen sacerdotal valait à la réforme uneame, qui en procréerait d’autres à son image.- Nous comprenons maintenant la lutte qu’il commence au sortir de la Warlbourg, et qu’il continue tous les jours de sa vie contre le célibat. Après le pape, Eck, Emser et Erasme, peutêtre, Luther n’a pas d’ennemi qu’il ait plus rudement mené que le célibat ; aussi pour en triompher fait-il usage de toutes ses armes: colère, mépris, sophisme, épigramme, quo-, libet, bons mots ! Quelquefois on dirait d’un convive sortant d’un souper de Pétrone, et prêchant sur le mariage ; il faut éteindre alors les lampes ou prendre un éventail. Donc, que le lecteur hardi recoure aux œuvres de Luther en allemand ou en latin pour connaître l’écrivain ; car le moine n’a pas tout dit dans son sermon sur le mariage. A Naples est un musée secret qui, en une heure, peut initier le voyageur aux mœurs de l’ancienne Rome : le musée de Luther y ressemble assez, mais nous n’oserions y servir de cicérone.

11 était impossible qu’un panégyriste si pétulant du mariage gardât ses vœux de chasteté et mourût dans le célibat.

Les catholiques prévoyaient que Luther succomberait aux nécessités physiques qu’il a peintes si énergiquement. « Les Wittembergeois, qui donnent des femmes à tous les moines, ne m’en donneront pas à moi » , disait le Saxon. Les moines avaient besoin, pour le repos de leur ame, qu’il violai ses vœux de continence, aussi l’étôurdissaient-ils de leurs criailleries. Aucun d’eux n’eût osé avouer en public un hymen ef-

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fronlé. Le peuple les montrait au doigt, et avait inventé pour peindre la fièvre génésique une expression devenue proverbiale : se démoiner ! Cette femme docteur qui faisait de la propagande et voulait proposer à Eck un tournoi théologique, Argula écrivait en 1524 à Spalatin : « Qu’il était temps que le nouvel Elie montât au ciel, écrasât sous ses pieds le serpent monacal, et se mariât. — Merci du conseil d’Argula, mon cher Spalatin, répondait Luther ; dites-lui que Dieu tient dans ses mains les cœurs qu’il change et change, qu’il tue et vivifie à son gré ; que le mien, tel qu’il est, n’a pas de goût pour le mariage. Non pas que je ne sente l’aiguillon de la chair et la voix impérieuse des sens, car je ne suis ni de pierre ni de bois ; mais j’ai bien le temps de penser au mariage, quand la mort me menace, et que le supplice de l’hérétiqul m'attend à chaque moment.»

11 est vraisemblable qu’il se serait marié plus tôt s’il n’avait craint d’encourir la disgrâce de l’électeur Frédéric, qui s’était expliqué franchement et tout récemment encore, dans sa lettre à l’évêque de Misnie, sur le mariage des prêtres et des moines, qu’il appelle « un concubinage déguisé. » Luther redoutait aussi les railleries d’Erasme; qui s’était moqué si hautement de Carlstadt ; de Schurff, qui avait écrit: Si jamais ce moine prend femme, le diable rira bien ! C’était ce Schurff qui ne voulait pas communier de la main d’un chapelain marié deux fois. D’ailleurs, dans une lettre confidentielle adressée à Rühel, en 1525, Luther témoignait quelques doutes sur ses dispositions au mariage.

Mais à la mort de l’électeur Luther s’enhardit. 11 élait alors à Seeburg, qu’il quitta pour retourner à Wiltemberg. — Je pars, écrit-il à son cher Rühel... je veux épouser ma Kétha avant de mourir ! c’était du courage ; car, disait-il, nous autres moines et Bonnettes nous connaissons le rescrit impérial :

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Qui prend nonne ou moinillon mérite la corde. L'histoire , toutefois, ne parle du supplice ni de Wolfgang, ni deCarlstadt, ni des prêtres ou religieux qui avaient enfreint l’ordre de l’empereur : nous rapportons le propos sans en prendre la responsabilité.

Dans une lettre à l’archevêque de Mayence et de Magdebourg, Luther avait essayé de convertir le prélat et do lui prouver le bel exemple qu’Albert donnerait au monde, lui si haut placé dans la hiérarchie ecclésiastique, et à qui Dieu avait donné le don de chasteté, s’il se mariait publiquement.

Le cardinal ne répondit pas. Luther se vengea dans un débordement d’injures difficiles à traduire : — Va, bourreau de cardinal, fripon de valet, tête folle, religieux entêté, épicurien renforcé, satan de papiste, chien enragé, vieux coquin, ver de terre, qui souilles de tes ordures la chambre de sa majesté impériale ! Que sa garde-robe te tombe sur la tête. On aurait déjà dû te pendre dix fois à une potence haute de trois potences ordinaires , enfaDt de Caïn , à qui Luther veut donner un joyeux carnaval ; apprête-toi à danser , il jouera du fifre!

Ce fut le 14 juin 1525 que Luther épousa Catherine Bora, nonne de vingt-six ans, du couvent de Nimptsch, d’où elle avait été enlevée par Léonhard Koeppe, jeune sénateur de Xorgau.

Mélanchtbon reçut cette nouvelle comme un coup de foudre; il n’en revenait pas. Martin, qui n’avait rien de caché pour son disciple chéri, ne lui avait pas dit un mot de ce mariage.

— Luther s’est marié inopinément, écrit Mélanchlhon à Camer ; ce n’est pas moi, en vérité, qui oserais condamner ce mariage subit comme une chute et un scandale, bien que Dieu nous montre dans la conduite de ses élus des fautes

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qu’on no saurait approuver ; malheur toutefois à celui qui rejetterait la doctrine à cause des péchés du docteur !

— Paix et salut, écrivait Justus Jonas à Spalatin ; ma lettre va vous apprendre une chose merveilleuse: notre Luther s’est marié à Catherine de Bora ; j’assistai hier à la noce. Je n'ai pu, à ce spectacle, me défendre de quelques larmes. Mon amo craint et souffre ; je ne sais ce que Dieu nous réserve ; je souhaite à cet homme au cœur si bon, si sincère, à notre frère en Dieu, toutes sortes do félicités. Le Seigneur est admirable dans ses conseils et dans ses œuvres, adieu... Aujourd’hui il y a un tout petit repas ; nous célébrerons, je penso, la noce plus tard, et vous y viendrez. J’envoie un exprès pour vous annoncer cette grande nouvelle. Nos témoins étaient : le peintre Lucas et sa femme, lo docteur Pomer et moi.

Luther n’avait dit son secret qu’à deux de ses amis, Ams-

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dorfet Koeppe.

Le bourgmestre de Wittemberg envoya aux nouveaux mariés douze bouteilles pour le repas de noces, dont quatre do Malvoisie, quatre du Rhin et quatre de Franconie. La ville leur fit présent de deux anneaux.

Ce fut le tour des moines. Luther, pendant quinze ans, les avait assez bafoués : ils prirent leur revanche , et il faut avouer qu’elle fut sanglante. Epithalames, odes, cantiques sacrés et profanes, distiques, poèmes héroïques et comiques, la muse monacale improvisa sur tous les tons et dans tous les idiomes. Si jamais il vous arrive de feuilleter quelques-uns de ces innombrables écrits inspirés par la réforme, et que vous lisiez sur l’un d’eux la date de 1525, attendezvous, si le pamphlet est d’un moine, à y trouver le nom do Catherine Bora. A Horace le moine prend son iarabe.à Salomon son style symbolique, aux poètes obscènes de l’anti-

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quité leurs libertines images, à l’écolier d’Albert Durer sou crayon, pour peindre jusqu’aux joies nocturnes du couple réformé ; car ils étaient bien plus hardis qu’au début de la réforme. « En vérité, s’écrie piteusement Juncker, on ne saurait dire quelles gorges chaudes les papistes ont faites au sujet de cet hymen, qu’ils ont chanté jusqu’à représenter ces saintes noces commo incestueuses. » Un moine, Conrad Collcn, donne à son ouvrage le titre de : — Sur les noces canines de Luther.

Emser, ce vieux théologien qui avait porté de si glorieux coups à Luther , improvisa un épilhalame , paroles et musique :

— Adieu cucule, adieu cape, adieu prieur, gardien, abbé ; adieu tous les vœux, et gai, gai, gai!

« Adieu matines, oraisons, adieu crainte et pudeur, adieu conscience, et gai, gai !

La réforme, pour populariser sa colère contre les moines, ne s’est pas contenté de la rimer ; elle l’a mise en musique. Il est un vieux cantique luthérien qu’on chante encore à Wittemberg, et dont les paroles et la mélodie ont vécu tout l’âge de la réforme et mourront peut-être avec elle.

Martin veut, das ri, ra, rilz Qu’on tisonne les moines; das, etc.

Qu’on rôtisse les prêtres; das, etc.

Qu’on émancipe les nonnes, etc.

Si vous parcourez les campagnes de Saxe, où triomphe le catholicisme, vous entendrez quelque bonne vieille grommeler, ou quelque pauvre du bon Dieu chanter d’un ton nasillard d’autres couplets qu’on fit sur la même mélodie, à peu près à la même époque :

Lucifer sur son trône,

Das ri, rum, rilz.

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Elait un ange de beauté,

Das ri, rum, rilz;

Il en est tombé,

Das ri, etc.

Avec ses compagnons,

Das ri, etc.

Le docteur Conrad Wîmpina, celui qui avait soufflé les thèses de Tézel, si nous en croyons Luther, fit imprimer a Francfort-sur-l’Oder un recueil do controverses religieuses où se trouvent quelques gravures en bois curieuses à étudier. Sur l’une on a représenté la noce de Luther : à gauche, le moine donne l’anneau des fiançailles à Bora , au-dessus des époux on lit : Vovete ; à droite est le lit des époux, dont les rideaux sont tirés, et au pied : Reddite ; au milieu, le moiue danse en tenant la main de la nonne ; un ruban flotte au-dessus de leurs têtes, sur lequel sont ces deux vers :

Discedat ab aris

Cuitulilhesteroa gaudia nocte Venus.

Dans la plupart des caricatures inspirées par le mariage de Luther, le docteur est représenté dansant avec Bora, ou assis à table le verre en main, et ces dessins doivent être consultés. La gravure no ment pas ; elle invente rarement, seulement elle ne s’attache pas à la ressemblance, et ne cherche que l’effet. Seckendorf voudrait nous faire croire que Luther portait, le jour de son hymen, un front chargé do soucis; la gravure lui donne un démenti : elle aurait trouvé moyen, sans doute, si Luther eût été aussi triste que le représente son panégyriste, de rire de cette gravité ; au lieu d’une scèuede cabaict allemand, elle nous aurait donné une ronde sataniquo, un banquet infernal.

Longtemps après les noces, le bruit des hymnes moqueurs

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dont elles avaient été saluées durait encore ; quelques amateurs avides de scandale ont enchâssé ces épithalames dans des recueils qu’on peut considérer aujourd’hui comme de véritables bijoux bibliographiques. Il nous a été donné d’en parcourir plusieurs d’une poésie hyperbolique, mais qu’il faut consulter pourtant, si on veut connaître une foule de détails dont la gravité historique ne s’accommoderait guère. Sans le poète, nous nous représenterions Luther au moment de ses noces sous laûgure qu’un de ses disciples lui donne àWorms, si maigre qu’on eût put compter ses os ; tandis qu’alors c’était un moine à la face rubiconde, à l’abdomen rabelaisien, marchant difficilement sous le poids de chairs exubérantes. Hutten se serait moqué d’un catholique qui, avec une fleur do santé si vive, aurait parié comme fait Luther des dangers de mort qqi le menaçaient, et plus encore peut-être de cette atonie sexuelle dont il glisse quelques mots à son ami Rühel. Vous voyez maintenant comment la poésie corrige souvent l’histoire..

Erasme était, à Basic quand; il apprit, le mariage de Martin , et aussitôt il écrivit à ses amis d’Italie :

-W- Voici un singulier événement : Luther a jeté bas le manteau du philosophe, et vient de so marier avec une fille * de vingt-sjx aDs, jolie et bien faite, d’une bonne famille, mais sans dot, et, qui depuis quelque temps a, cessé d’être vestale. Les noces ont été célébrées sous d'heureux auspices ; car peu de temps après les chants d’hyménéo, la jeuno fille est, accouchée ! Luther s’ébat dans le sang pendant qu’une centaine de milliers de paysans descendent chez les morts.

Cette lettre d’Erasme causa, lorsqu’on la connut, un grand scandale parmi les disciples do Luther: quelques-uns écrivirent peur défendre l'honneur de leur maître et la vertu de sa

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compagne. Notre rôle, dans de pareils débats, n’est pas celui de juge, mais de simple rapporteur.

Les catholiques, dans l’examen d’un fait matériel qu’on avait intérêt à leur cacher, ont d’abord des inductions morales à faire valoir. Ils demandent comment, à moins d’un miracle, on peut croire à la vertu d’une jeune fille dans l'âge des passions, qui fuit de son couvent, va chercher un asile dans une ville telle que Wiltcmberg, toute pleine de moines lubriques, d’écoliers libertins ; que scs parents refusent de recevoir et qui, recherchée en mariage par le docteur Glaz, vient à Amsdorf en pleurant,' déclarer qu’elle ne veut pour époux que Luther ou Amsdorf? Quelle garantie, dit YVimpina, nous donnerez-vous aussi de la continence , de la chasteté d’un moine qui se complaît à peindre avec de telles brutalités les joies du mariage, à en décrire tous les mystères ; qui entend et parle si bien la langue érotique ; qui est travaillé de si rudes tentations; qui s’énivre d’images charnelles? Comment, ajoutet-il, Luther serait-il resté chaste, quand sa parole est si dévergondée? ange, avec des passions si brûlantes ?

Outre cette lettre si positive d’Erasme sur la chute de Bora, on cite une épître du même écrivain, et adressée longtemps après à Nicolas Everard, président du grand conseil de Hollande, à la Haye, où le même fait est rapporté à peu près dans les mêmes termes; un sermon d’AgricoIa ; l’ouvrage de Jean Faber, évêque de Vienne, Défense de la foi catholique , où on lit qu’un mois environ après son mariage la jeune fille est devenue mère ; les témoignages d’Odoric Raynald, de Graveson et de beaucoup d’autres ; et le bruit de l’Allemagne tout entière.

Mais voici d’autres aveux : Luther écrit dans ses Colloques de table : — L’an <525, le 14 juin, pendant la guerre des paysans, je pris femme ; en 1526, le 6 juin naquit mon pre~

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mier- né Jean; en 1527, mon second enfant, ma fille Elisabeth ; en 1529, Madeleine ; en 1531, le 7 novembre, Martin; en 1536,1e 28 janvier, Paul ; enfin, en 1531, Marguerite.

Et dans ce môme ouvrage est une lettre de consolation à Jérôme Weller, où se trouvent ces mots : — Si je n’avais puni des verges mon fils Audré.... Quel est donc cet André, dont parle Luther ici pour la première fois, et qui ne fait pas partie do la généalogie qu’il nous a donnée ? — Et ailleurs : — Ma femme, enceinte, allaitait encore un enfant adultérin. C’est chose désagréable d’avoir deux hôtes à nourrir, l’un dans la maison, l’autre hors du toit paternel ! — Quel est cet enfant adultérin ?

Ce qu’on ne saurait imaginer, c’est l’expédient trouvé par le réformé Malsch pour venger Luther : croiriez-vous qu’il charge de cet enfant le pauvre ouvrierimprimeur qui, au lieu de famulum, aurait écrit filiutn ! Un fils substitué à un valet! Mais, lui dit-on, on ne fustige pas un valet? — Je le sais, dit Malsch ; alors lisez : corriger au lieu de fustiger , et substituez castigassem à virgis puniissem. Ulrich Hutten, que ne viviez-vous ! avec quels rires bouffons vous auriez fait justice de cette glose, surtout si elle avaitété imaginée par un papiste ! Un catholique proposa à Malsch une autre émendation, celle de adullum, en place d 'adulterum , un adulte au lieu d’un adultérin ; n’était-ce pas une variante qui valait celle de Malsch ?

Mais voici une rétractation importante :

— Je m’étais trompé, écrit Erasme à François Sylvius, Luther a bien pris femme ; mais le hâtif accouchement de Catherine D’était qu’un vain bruit : elle est enceinte. Vous savez ce que dit le peuple, que l’Antéchrist doit naître des œuvres d’un moine et d’une moinesse ; mais alors que de milliers d’antechrists sont déjà entrés dans le monde ! »

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Bayle et surtout Sedkendorf se sobI habilement servis do cet aveu d’Erasme pour montrer Pabsurdi lé des bruits répandus sur la vertu de Catherine. Mais les critiques catholiques regardent comme apocryphes cos deux passages, glissés, disent-ils, par une main luthérienne dans le recueil des lettres du philosophe batave, lequel ne parut que longtemps après sa mort. Comment Froben, qui a rassemblé les épitres d’Erasme, a-t-il ôté do celle à Daniel d’UIm le passage relatif aux noces trop heureuses de Catherine Bora? S’il a maladroitement, et pour faire sa cour aux luthériens, retranché des épitres ce qui pouvait faire tort au réformateur, pourquoi n’auraitil pas interpolé quelques lignes en faveur du moine de Wittemberg?

Ceci n’est que le résumé d’une controverse ardente entro les catholiques et les réformés. Ceux qui aiment le scandale ont de nombreux pamphlets où cette question est agitée sous toutes ses faces. Nous les avons lus, et en conscience il nous est difficile d’émettre une opinion ; catholique d’ailleurs, nous nous récusons. Mais à la place de Catherine Bora mettez une servante de prélat, et comme Luther se serait égayé surla vertu de la pauvre fille ! lui qui raconte sérieusement qu’un beau jour on trouva six- milles- crânes d’enfants nouveau-nos dans un étang de couvent 1

Un homme prit au sérieux l’hymen luthérien ; et ce no fut pasuu théologien, mais une tête couronnée, Henri VIII. La paix n’était pas faite encore entre ces deux puissances. Luther, de son cloître de Wittemberg, continuait de braver la colère du monarque, et le roi, de son palais de Saint-James, ne savait plus quelles paroles nouvelles inventer pour les jeter à la tête de son adversaire. Erasme avait cru un moment quo l’ardeur belliqueuse do Luther s’éteindrait dans les bras do Catherine Bora; il se trompait ; l’hymen n’avait pu guérir lo

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nouvel époux, qui, le lendemain même de ses noces, avait repris sa plume encore toute trempée de celte encre si noire et si corrosive qu’il secouait de droite et de gauche sur toute figure papiste, et Henri VIH en avait reçu, à sa face royale, toute une écritoire.

Ni Erasme, ni Cochlée, ni l’Olympe des poètes, ni Henri VIH, n’avaient donc compris Luther. Il s’agissait bien vraiment pour lui de chercher dans lo mariage des félicités sensuelles, qu’il aurait pu trouver si facilement ailleurs, lui que des essaims de nonnes venaient troubler dans sasolitudc? S’il n’eût voulu qu’apaiser des tentations trop violentes , il y avait pour lui des remèdes plus efficaces, surtout autrement secrets que lo mariage ! Ses noces furent plus qu’une exigence de lacbair : une œuvre de politique religieuse. L’opinion avait jusqu’alors flétri tous les essais de mariage monacal. On se rappelle l’émotion des esprits quand le vieil archidiacre Carlsladt conduisit une religieuse à l’autel. Ces accouplements de nonnes et de prêtres causèrent d’abord un grand scandale ; on murmurait en voyant passer ces figures d’hommes et de femmes encadrées sous le même capuchon. Wolfgang resta caché longtemps pour ne pas ameuter la popu lace dans les rues de Wiltemberg. Luther, dans sa solitude de la Wartbourg, en chaire et dans sa cellule, ne fut occupé pendant plusieurs mois qu’à recoudre des lambeaux de textes sacrés, qu’il jetait ensuite en guise de manteau sur toutes ces nudités ; mais il avait beau faire, le manteau restait percé. Il y eut ud moment où les prédications du réformateur étaient infructueuses ; personne ne se trouvait assez hardi pour échanger les bénédictions do Luther contre le fouet de l’opinion.

Mais dès qu’il a prêché d'exemple, il est en Allemagne quelque chose de plus hardi que l’opinion, c’est la paillardise,

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qui marche le front levé, se promène dans les rues en plein soleil ; car en 'cas do violence elle a pour sc cacher la robe d'un prêtre marié.

Voici un vieil historien demi-gaulois, presque contemporain de Luther, qui a merveilleusement exprimé l'effet produit par le mariage des moines ; seulement il faut prendre garde qu’il est catholique dans ses croyances et païen dans son style tout trempé des souvenirs de l’école mythologique.

« Entendez-vous, dit Florimond de Raemond, les trompettes deCupidon? Voici les échelles placées aux murs des monastères, dont les fondements s’ébranlent et s’écroulent ; un régiment de moines s’élance à travers la brèche, haletant de désirs et courant après les jeunes religieuses et surtout après celles qui, réveillées par le son des fanfares luthériennes, ont rompu les grilles, déchiré leurs voiles et se répandent dans le camp voisin, laissant pour gageet loyer du couvent quelquesunes de leurs vieilles compagnes.»»

C’est là ce que Florimond de Raemond appelle « les fruits de la copulation de Luther et de Catherine!» Le moine savait bien ce qu’il faisait: aussi ses noces sont à peine célébrées, qu’on voit s’ouvrir la plupart des couvents d’hommes et de femmes, et des vierges folles et des moines libertins en sorlir, se cherchant au grand jour, et au grand jour rendant l’Allemagne témoin d’unions que l’Eglise regardait comme incestueuses ; mais l’exemple de Luther venait d’en faire une œuvre méritoire. Des prêtres succombèrent parmi ces gens d’église qui portaient le vêtement sacerdotal aux yeux du monde, mais de qui Dieu s’était retiré ; hommes du monde, passant leur vie dans le luxe, à tableou à cheval, lis remerciaient Luther, qui leur permettait de transformer une concubine en épouse légitime, et acceptaient la honte, mais sous bénéfice d’inventaire, pourvu qu’ils ne fussent pas obligés de rougir en public.

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II y eut des couvents, surtout autour de Wittemberg, où pas un moine ne resta, d’autres qui n’étaient abandonnés qu'en partie. Quelquefois, comme à Orlamünde ou sur la route que parcourut l’anabaptisme, le peuple, excité par quelque prédi-. cant furieux, se portait sur les monastères, et en chassait les habitants. Le lendemain Glazse présentait, montant en chaire et disait : Moi., magnifique recteur de l’Académie de Wittemberg, je me proclame pasteur d’Orlamiinde. L’ordre rétabli et la tempête populaire apaisée, la puissance séculière venait prendre possession de l’asile abandonné, faisait un inventaire de ce qu’elle y trouvait, confisquait à son profit les dépouilles conventuelles, puis jetait quelques paroles de pitié à ceux auxquels elle voulait bien permettre d’v finir leurs jours, ou quelques aumônes quand elle prenait le parti de fermer le couvent. Alors l’Allemagne catholique eut un autre scandale à pleurer, nous l’avons dit, la spoliation opérée parle pouvoir au mépris du droit des gens et des chartes de possession, dont quelques-unes remontaient à une haute antiquité. On vit des vases saints, qui servaient à la célébration des mystères, passer sur la table de certains électeurs en guise de coupe, et plus tard de cette table, quand on eut appris à rougir, dans les musées publics. Ces manuscrits merveilleux, ces vieux christ en bois et en ébène ; ces bagues d’évêques, dons de papes ou d’empereurs ; ces broderies, ces vitraux, tous ci s ciboires d’or et d’argent ; toutes ces reliques du moyen-âge, qu’on montre dans les riches collections d’Allemagne, appartenaient aux couvents et aux églises. Pour s’en emparer, on sécularisa les moines. En sorte qu’après trois siècles on ne trouve rien de mieux, pour nous donner une idée de l’art allemand à cette époque, que d’étaler les dépouilles de ceux qu’on volait de leur vivant et qu’on calomnie après leur mort.

CATHERINE DORA