Ibid

gion et le culte*. Ce qui revient à dire qu'elles n'en ont point, par conséquent qu'elles sont privées des lumières nécessaires pour se donner leurs institutions sociales, comme leurs institutions reli- ^ gieuses, et qu'il leur faut les recevoir toutes également des philosophes. Voilà donc l'espèce humaine rampant sous la verge de quelques-uns de ses membres. Conçoit-on au xix® siècle, au grand jour de la raison et de la liberté, conçoit-on l'audace de ce délirant orgueil? Conçoit-on qu'un homme ait le front de dire à des générations qu'enivre l'amour de l'indépendance, au nom de l'humanité qui nous est commune : Vous êtes condamnées à ne penser et à ne faire que ce qu'il plaira au premier fourbe qui saura vous tromper? Mais de quelle indignation ces générations ne doivent-elles pas s'enflammer si l'on commet à cet homme la direction des * hautes études de la jeunesse? Car que peut-il sortir de pareilles idées, qu'une exécrable hypocrisie ? Nous vivons au sein du christianisme ; M. Cousin ne saurait y croire, puisque le christianisme n'est point de création humaine. D'ailleurs il pose en principe que le contenu de la philosophie et de la religion est le même^; ce qui exclut la partie surnaturelle de la religion chrétienne, partie

1. Introduction à Y Histoire de la philosophie, 2« leçon, p. 38. -