Mélanges, ip

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Sa iiëHoilitliée é^t âoliiâii^e dé l'âdeoi!)pU«sëitléDI, qui doit être le salut du monde. Aux yeuk deà pensôursi sa démonstration, pout précéder le fait, ti*en 66t paâ mdins certaine i mais pour la grande masse des hommes, môme des hommes tntelli'^ gentSi Tévénemeht seul prononce î et c'est cette masse qui distribue la gloire.

A mesure que se développera le mouvement régénérateur, dont le géiiie a d'avance tracé Torbîté, le nom tie Bordas sortira de Tobscurité, pour vivre autant qrte la société nouvelle et que TÉglise, réconciliées et élevées dans leur union à Un degré inconnu de puissance et de prospérité.

Cette réconciliation , cette alliance que la liature des choses appelle, et que les passion3 des hommes retardent, résumé les efforts, les découvertes et lei espérances du grand métaphysicien; Elle ouvré de merveilleuses perspectives d-avcnir. Elle doit, met^ tan! urt terme â des luttes séculaires et à d'effroyables bouleversements, instaurer une nouvelle et incomparable époque dé Thistoire de l'humanité : la véritable époque du progrès indéfini, dont ott parle tant de nos jours , et qui n*est point danâ lé passé, mais devant nous.

Le panthéisme, dans ses explications arbitraireéi prétend doter tous les âges du progrès continu, et le retrouver au sein même des plus monstrueuses décadences : si Ton s'en forme une juiste idée, on

sera convajnçu qu'il ^l'a point encore vépitahleme^^^ régpé.

I/antiquité offre, il çstvrait des efforts puissant^ des créations variées du génie humain, des civilisations dont l*éclat peut éblouir; mais que cel éclat est trompeur çt épbéo^èrel Une corruption précoce flétrit et dévore ces splendeurs, et mces^ samment les ruines s'entassent sur les ruines. Rieft ne ressemble moins à un progrès régulier, harmonieux, continu. l.*antiquité , pour emprunter une expression révolutionnaire de saint Paul, u n'^t rien conduit à la perfection *• » Aussi Vidée même du progrès lui est étrangère; la pensée d'une irrémé-. diable et fatale déchéance alimente la mélancolie; de ses poètes et de ses philosophes.

Par le Christ s'accomplit la rénovation religieuse • ou le retour à Dieu, et en principe tout progrès devient possible. Mais l'héritage d'un passé funeste pèsera longtemps encore sur le genre humain.

L'essor religieux lui-même ne se soutient pas. Le moyen ^ge et le nôtre marquent une chute profonde par rapport à l'âge apostolique. Toutefois la religion de l'esprit n'a point péri entièrement, elle ne périra pas.

Le progrès social prend son origine au xii® siècle avec les communes et la première renaissance des