LES ABBAYES
Abbaye de Saint-Vincent : son origine ; les moines lont disperaes ; est eccvpcc par les religieux de St-Ba?oa et de Sl-Boêtian; repeuplée par Roricon; est surprise par les Anglais ; est ruinée ; ses biens pillés par un abbé; contesta-lions des religieux avec un autre abbé; desseins de Tévéqucsur cette maison
108 LIVRE Vin.
ses privilèges ; école publiqov. Nombre de religieux : leur occupation* Oiarles de Bourbon , roi de. la ligue , en fut abbé. — Abbaye de St-Jean : son origine; occupée d^abord par des filles ; elles sont chassées ; suppression de la collégiale de St-Jean ; violences d^un abbé; relâchement des religieux ; leur droit d^électioD. — Abbaye de Saint-Martin : sa fondation ; démêlés des religieux avec révéque; réunion de la mense abbatiale à l'évéché; les mornes condamnés comme fraudeurs ; enceinte de Pabbaye. <— Abbaye du Sauvoir ; son origine ; change d^emplacemcnt ; relâchement des religieuses. Droit d^élection ; abbesses de cette maison. — Abbaye de Montreuil : originairement placée près de La Capelle ; la guerre chasse les religieuses; elles s'établissent à Crépy, puis à Cbantrud, enfin à La ^eoviUe. Vol commis dans leur maison.
Abbaye de Saint ^ Viacent ( Bénédictins ). — La partie du plateau de la montagne où fut construite l'abbaye de St-Vincent servait originairement de cimetière commun aux fidèles de la ville de Laon (v. t. P% p. 57). Vers Tannée 580. les habitants y firent construire une cbapelle en Thonneur de saint Christophe. Neuf ans après, Brunebaui, veuve de Sigebert, roi d'Austrasie , convertit cette cbapeHe en un monastère qu'elle oiit sous le patronage de saint Vincent en qui elle avait une grande dévotion^ parce que comme elle il était originaire d'Espagne.
Au 9°* siècle, les Normands tuèrent ou dispersèrent les religieux et ravagèrent leur maison qui dès lors resta déserte. Vers 866^ les religieux de Saint-Bavon de Gand fuyant devant ces mêmes Normands, vinrent se reftigier à Laon, et c^tinrent la permission de s'établir comme ils le pourraient dans les ruines de ce monastère. Ils y restèrent jusqu'en 882, époque où les Normands ayant pénétré jusqu'au pied de la montagne , ils furent obligés de l'abandonner pour se mettre en sûreté dans la ville. Us y demeurèrent treize ans, après quoi leur abbé étant mort, ils retournèrent dans leur patrie.
Cependant les chanoines de St-Boëtian de Pierrepont dont l'église avait aussi été pillée par les Normands, s'étaient installés en 886, dans les ruines de Saint-Vincent. Mais quand le calme revint , ils les quittèrent également pour retourner chez eux.
LNSTlTUTiONS R£LIG1£ISES. Ï09
Saiat- Vincent resta à peu près déserl, puisqu'on n'y voyait plus qu'un seul prêtre, jusqu'en 925, époque où, sur l'ordre du roi Raoul , l'évéque de Laon Adelelme y établit une communauté de douze chanoines. Mais ceux-ci l'abandonnèrent peu de temps après.
L'évéque Roricon essaya à son tour, vers 950, d'y mettre des religieux , qu'il prit à St-Benott-sur-Loire, et plaça à leur tète Melcalm, abbé de St-Michel en Thiérache. Son entreprise eut ei^ du succès , et dès ce moment l'abbaye de St-Vincent demeura occupée par des moines.
L'abbaye de Saint -Vincent placée sur une pointe escarpée de la montagne, isolée du reste de la ville et entourée de murs élevés, était une espèce de forteresse que tous les partis durant les guerres civiles, et les ennemis extérieurs, pendant les invasions, se disputaient tour à tour. Elle fut une première fois occupée, pillée et saccagée en 1559 par les Anglais qui venaient de mettre le siège devant Reims. En 1454, ces mêmes Anglais revinrent de nouveau , s'y établirent après s'en être rendus maîtres, et firent de là des courses dans les environs. Mais bientôt le duc de Bourgogne les en chassa et en fit raser les fortifications. Les gens de la campagne, après son départ, se mirent en tête d'en détruire entièrement les murs , parce que , ayant beaucoup souffert pendant son occupation par les Anglais, ils craignaient que d'autres troupes ennemies ne vinssent s'y loger à leur tour et ne recommençassent les mêmes ravages. Les brèches qu'ils y firent partout furent réparées en 1458. Enfin, les calvinistes pillèrent cette maison au 16°'^ siècle, et Henri III fit démolir les parapets et découvrir les tours de son enceinte.
En 1478, un protonotaire apostolique nommé Ilélie Darson prit possession de Saint-Vincent à titre de commendataire. Cet étranger ne pensa qu'à s'empai*er des biens de l'abbaye et vendit à son profit plusieurs fonds considérables. Pour éviter qu'un nouveau commendataire ne leur fût donné , les religieux
s'assemblèrent le jour même de la mort d'Hélie Darson et procédèrent & une nouvelle élection. Mais un autre protonotaire réchma . homa nr<^b>xtf! nue cj^ttc ahhavft liiî avait MA nmmisA.
INSTITUTIONS RELIGIEUSES. i 1 1
d'en réunir les Tonds à une église ou à quelqu'autre établissement religieux. Les Pères jésuites oifrirent de s'y établir; on parla d'y introduire des Feuillants; mais le projet de Philibert était d'en faire une chartreuse, et peu s'en fallut qu'il ne reçAt son exécution. Néanmoins, il se contenta d'y introduire la réforme de saint Maur, en i643.
L'abbaye de Saint-Vincent portait le titre de second siège de Vivichi. En cette qualité elle jouissait des privilèges suivants : en l'absence ou par empêchement de l'évéque , l'abbé officiait pontificalement à sa place dans l'église cathédrale aux jours de grandes fêtes de l'année ; il occupait après lui la seconde place d'honneur dans les synodes et autres assemblées ecclésiastiques ; enfin, il faisait la bénédiction du feu pour la cathédrale le jeudi saint.
Cette maison eut de très -bonne heure une école publique : dès le 7"^ siècle la jeunesse y était enseignée, et saint Humbert ou Hubert y fut instruit. Cette école avait encore quelque célébrité au W^ siècle; mais après cette époque, il n'en est plus question.
En i5i7, on comptait dans cette abbaye vingt-deox religieux , savoir : treize prêtres , cinq novices profès , et quatre novices non profès. En 1 580 , ils n'étaient plus que vingt , et au moment de la révolution ce nombre se trouvait réduit à quatre ou cinq moines.
Les premiers religieux de St-Yincent vivaient dans la plus grande retraite. Ils étaient vêtus de serge et faisaient continuellement maigre. Leurs jeûnes étaient rigoureux et duraient une partie de l'année. La méditation, le chant, le travail des mains formaient leur occupation journalière. Ils travaillaient à toute sorte d'ouvrages . en sorte qu'on trouvait dans la maison tout ce dont on avait besoin.
Parmi les abbés de Saint-Vincent nous devons surtout mentionner Charles de Bourbon - Vendôme qui devint plus tard fameux sous le nom de cardinal de Bourbon , et que la ligue
lit LIVRE VJII.
voulut élever sur le trdoe de Fnuice après la mort de Henri III. Cbarles de BourboD avait été nommé abbé commendataire de Saint-VÎDceDt en 1S44, par suite de la démissioo que Louis de Bourbon, son oncle, évëque de Laon, en avail faite en sa faveur.
INSTITUTIONS RELIGIEUSES. HZ
toukitt retraMber du monde. En 788, l'une des filles de Tassitlon , duc de Bavière , que Charlemagne venait de réduire et de condamner k être tonsuré, fut ainsi renfermée dans Tabbaye de Notre-Dame. Alors les rois de France, lorsqu'ils venaient à Laon, n'entraient dans cette maison que la couronne sur la tête et k pied, après avoir laissé leurs cbevaux k la porte.
La ferveur des religieuses de Notre-Dame s'éteignit insensiblement , et le relâchement devint si grand dans cette maison au iâ""* siècle, que Barthélemi, évéque de Laon, dut songer k y mettre un tenue.
Ce prélat , après avoir pris Tavis de saint Bernard et obtenu le consentement du roi et du souverain pontife, et après que les religieuses eurent été condamnées dans le concile de Troyes, en il 28, les dispersa dans plusieurs villages de leurs domaines, où il fit construire des cellules pour les recevoir. Il pensa ensuite k les remplacer dans leur maison de Laon par des bénédictins. A cet effet, il pria Drogon, abbé de Saint-Nicaise de Reims, de lui envoyer des religieux de sa maison. Cet abbé y consentit , mais k la condition que le chapitre de Saint-Pierre fondé dans l'abbaye de Notre-Dame serait supprimé, les prébendes réunies k la mense conventuelle au fur et k mesure du décès des titulaires, et l'église de Saint-Pierre démolie. Ces conditions furent acceptées, et le roi , le pape et les évéques y donnèrent leur assentiment.
Néanmoins, vers il 70, un prêtre obtint encore une des prébendes de cette église , après la mort de l'un des titulaires. £n même temps, les chanoines de la cathédrale revinrent sur le consentement qu'ils avaient donné k cette suppression, et s'opposèrent k la démolition de Féglise Saint-Pierre. Celle-ci n'en fut pas moins abattue en 1185; mais les chanoines portèrent leurs plaintes k l'archevêque de Reims , et celui-ci condamna les religieux de Saint-Jean non seulement k reconstruire une autre église de Saint-Pierre , mais encore k fonder dans
iU UVRË Vlll.
la paroisse de Sainte-Benoîte dix prébendes en place des vingt dont était auparavant composée leur collégiale.
Trois ans après, les religieux de Saint- Jean ne remplissant pas leurs obligations, le chapitre de la cathédrale s'adressa au pape. Celui-ci renouvela contre eux la condamnation portée par Tarchevéque de Reims. Enfin, après bien des débats, l'affaire s'arrangea ainsi : les religieux s'engagèrent à payer une somme de 300 livres laonisiennes pour fonder dix prébendes dans l'église de Sainte-Geneviève , moyennant quoi il ne serait plus question de la collégiale de Saint-Pierre , et ses revenus et ses dépendances leur appartiendraient.
A la fin du 14""* siècle. Saint- Jean eut pour abbé un homme qui appartenait à la puissante maison de Châtillon. Hugues, c'était son nom , pilla les biens du monastère, en laissa tomber les bâtiments en ruine, donna dans tous les dérèglements, et un jour , dans une dispute avec l'un de ses religieux , le frappa d'une épée et le laissa pour mort sur la place. Jean de Rouey, alors évêque de Laon , évoqua l'aflaire devant lui et Hugues fut suspendu des ordres, dépouillé du gouvernement de Saint- Jean et enfermé dans une prison. Mais sa famille se remua si vivement qu'elle parvint k le faire mettre en liberté et même rétablir dans sa charge. Aussitôt rentré dans la maison, Hugues en maltraita les frères et leur refusa le nécessaire. En vain ces religieux se plaignirent du triste état où il les réduisait , ils ne furent point écoutés. La nomination de Hugues à l'abbaye de Beaulieu, les délivra enfin de cet abbé en 1406.
Comme les religieuses de Noire-Dame qu'ils avaient remplacées, les bénédictins de Saint-Jean tombèrent insensiblement dans le relâchement, k ce point qu'au 47'"'' siècle la règle était entièrement détruite dans leur maison : ils vivaient chacun k sa guise et dans un logement séparé, n'ayant d'autre communauté qu'à l'église où d'ailleurs ils étaient loin de se rendre régulièrement. Quand Charles de l'Aubépine en eut été nommé abbé en 1650, il remédia k ces désordres en v introduisant la réforme de saint Maur.
Les religieux de Saint-Jean exercèrent jusqu'au milieu du 15"''' siècle le droit d'élire leurs abbés; mais en 14G4, le pape porta une première atteinte à ce privilège en y nommant de sa pleine autorité pour commendataire , Antoine du Bec Crépin , archevêque de Narbonne. Après sa mort, les moines de Saint- Jean rentrèrent un instant dans leur ancien droit de nommer leurs abbés : mais à son tour le roi, en 4472, pourvut de cette dignité Charles de Luxembourg, évéque de Laon. A la mort de ce prélat, arrivée en 15iO, les religieux cherchèrent à ressaisir leur droit d'élection en s'empressant de lui nommer un successeur. Mais quelques années après , le concordat passé entre le pape et François i""' le leur enleva sans relour.
Abbaye de Saint- Martin (Prémontrés). — Après que Barthélemi, évéque de Laon, eut chassé en 1124, les chanoines de St-Martin , il en donna l'église à saint Norbert en le priant d'y envoyer pour la desservir une colonie de moines de son ordre.
Cette communauté naissante se trouva d'abord dans une grande gène par suite des dilapidations des religieux précédents. Chaque jour les moines de Saint -Martin étaient obligés pour subvenir à leurs besoins d'aller dans la forêt de Sl-Gohain ramasser du bois mort qu'ils rapportaient sur un âne pour le vendre à Laon. Mais bientôt ce monastère acquit de si grandes richesses, et la communauté s'augmenta si rapidement, que dès 113G, c'est-à-dire, douze ans après sa fondatiop, on y comptait jusqu'à 300 moines, et qu'en 1150, cette abbaye passait pour l'une des plus riches de l'ordre.
Vers le milieu du 1 7"** siècle , les religieux de Saint-Martin profitant de la haute position de leur abbé commendataire , le cardinal de Mazarin , élevèrent quelques prétentions auxquelles l'évéque et le chapitre de Laon résistèrent. Pour s'en venger, un jour que l'évéque César d'Estrées faisait un sermon dans leur église , un moine se mit à jouer des orgues , l'interrompit et l'empêcha de continuer son discours.
lis LIVRE vm.
César d'Estrées demanda satisraction de cfelte insulte au général des Prémontrés ; mais celui-ci ne fit aucune réponse. Alors une information eut lieu à la requête du promoteur da diocèse , et le religieux coupable fut enfermé dans la géole de i'offlcialilé. L'abbé de Prémontré et le prieur de Saint-Martin féclamèrenl vainement le prisonnier : il fut condamné it une peine légère d'ailleurs. Aussitôt le général de l'ordre en appeift au parlement.
Pendant cet appel, l'évèque ayant indiqué l'église de Saint- Martin pour y conférer la confirmalion et la tonsure cléricale , se présenta au jour ù\é & la têle des curés de la vill» et des faubourgs, et du peuple; mais il en trouva les portes fermées. Les religieux prétendirent que l'évèque ne pouvait exercer ses fonctions dans leur église , sans porter atteinte ^ leurs privilèges et exemptions.
Une nouvelle information eut lieu pour cette seconde insulte, et le prieur de St-Marlin n'ayant point compara , fut décrété de prise de corps. L'affaire fut alors portée devant le conseil , et un chanoine de la cathédrale , nommé De Lannoy , publia one brochure dans laquelle il examinait les privilèges de l'ordre de Prémontré.
Cependant l'afiaire traînait en longueur, lorsque dé nouveaux incidents aigrirent encore les esprits. Les religieux de Saint-Martin refusèrent d'assister it une procession publique que l'on était dans l'usage de faire, et l'un d'eux fil paraître, en réponse à la brochure de De Launoy, un écrit injurieux pour la personne de l'évèqne et attentatoire !i la dignité de l'épiscopat. Le lieutenant civil de Paris condamna cette réponse h être bràlée par la main du bourreau, et l'auteur fat obligé de s'enfuir. Peu de temps après, en 16C5, une sentence fut enfin rendue en faveur de l'évèqne ; elle soumettait les religieux de Saint-Martin à sa juridiction et les condamnait aux dépens.
En 1701, Louis XIV réunit les revenus de la mense abbatiale de Saint -Martin à l'évèché de Laon, malgré une vive
opposition de la part du procureur général de Prémontré au nom de l'ordre entier. Après une longue résistance puisqu'elle dura plus de trente ans, cette mesure ayant été approuvée par le pape, les religieux durent se soumettre. En 1734, il fut passé une transaction par laquelle ils consentirent k la réunion de la crosse et des revenus abbatiaux \k l'évéché de Laon, sous la condition que l'évéque donnerait annuellement une somme de 10,000 livres pour entretenir quelques religieux étudiants dans le collège de Prémontré à Paris.
En 1719, les moines de Saint-Martin eurent une affaire lâcheuse. Accusés d'introduire en fraude du sel dans leur abbaye, l'adjudicataire des gabelles y ordonna une visite; mais ses agents furent injuriés, maltraités et jetés à la porte. Traduits pour ces faits devant la généralité de Soissons, ces religieux se virent condamnés à faire réparation , k demander pardon et k payer comme fraudeurs et eontrehandiers^ 20,000 livres de dommages-intérêts et 3,000 livres d'amende.
L'enceinte de l'abbaye de Saint - Martin était dans l'origine fort restreinte, et ne s'étendait qu'autour de l'église en se prolongeant k l'est jusqu'k la rue actuelle de l'Ancien Collège. En 1153, l'abbaye de Saint- Jean lui donna pour s'agrandir un vaste terrain situé au nord, et, en 1331, celle de Saint- Vincent lui fit don d'un autre terrain plus vaste encore , situé sur le Champ-Saint-Martin.
On prétend qu'un fils de France dont on ne dit pas le nom se fit religieux k St-Martin et lui donna les vignes de la roue, d'où cette abbaye prit les armes de France avec une roue au milieu de trois fleurs de lys. Ces vignes rapportaient jusqu'à 3,000 muids de vin par année.
Abbaye du Sawfoir {Salçatorium) Bernardines. — Dans le siècle qui suivit la fondation de l'abbaye de Montreuil-en- Thiérache , il se présenta un si grand nombre de filles pour y prendre le voile, qu'on dut songer k fixer le chiffre des professes qui pourraient être reçues dans cette maison , afin de n'en pas
UB LIVRE Vin.
dépasser les revenus. Ce règlement donna naissance à Tabbaye du Sauvoir.
En ISâO, Anselme de Mauny, évéqne de Laon , accorda k plusieurs filles qui désiraient embrasser Tétat monastique, et n^avaient pu entrer à Montreuil , une petite ferme de son domaine nommée Bircom ou Brieonçille, située au pied de la montagne de Laon , dans un lieu que Ton croit être le bois de Laon-Perdu.
La communauté ayant rapidement prospéré, les religieuses songèrent k quitter une maison devenue trop étroite et placée d^ailleurs dans un lieu malsain. Elles jetèrent donc les yeux sur un emplacement où se voyait alors une petite ferme appelée la Ramée , laquelle appartenait à un riche habitant de Laon du nom de Soibert. Après la lui avoir achetée , elles vinrent s'y établir en 1246. Cet emplacement est encore aujourd'hui connu sous le nom du Sauvoir.
Les religieuses de cette maison icMinaient d'abord une simple communauté qui n'était assujettie k aucune règle particulière ; en 1240, elles furent aflSliées à l'ordre de Citeaux, et cloîtrées seulement en 1637.
Cette mesure était devenue nécessaire par suite du relâchement qui s'était introduit dans cette communauté. Dès le milieu du 16°'* siècle, la régularité y était détruite et les religieuses, parmi lesquelles il y en avait plusieurs d'extraction noble, vivaient en femmes du mcmde. Ce fut Louise de Choiseul qui, en 1650 , y fit refleurir la règle de Citeaux.
Jusqu'à la fin du 16*"* siècle, les religieuses du Sauvoir furent eu possession de nommer leur abbesse. Â la mort de l'une d'elles, en 1578, les religieuses craignant de voir le roi user du droit que lui donnait le concordat de François P% se hâtèrent de procéder â une nouvelle élection et nommèrent l'une d'entre elles qui appartenait à la famille de Renty. Mais le roi refusa d'approuver ce choix. Les religieuses pensant que ce refus était tout personnel il leur élue, procédèrent k une
INSTITUTIONS BEUGIECSES. 119
seconde électioD ; celte fois le roi non -senlemeat refusa de la ratifier, mais encore nomma lui-même une autre abbesse. Les religieuses du Sauvoir durent se résigner et renoncer dès-lors à leur ancien droit d'élection.
A la suppression des ordres religieux en 1789, les religieuses du Sauvoir obtinrent de demeurer dans leur maison comme simples particulières. Mais trois ans après, ayant été insoltées
prendre possession de la prévdté de Chantrud et de tonles ses dépendances jusqu'à la fin de la guerre. Elles y étaient installées depuis deux ans , lorsque la disette affligea le pays : elles tombèrent alors dans une grande misère et se virent dans la nécessité de vivre de pain d'avoine.
Au rétablissement de la paix, les religieuses de Montreuil,
1» LIVItE VIII.
CoriieUen. — Les Cordeliers s'établirent à l^oii en 1354. Le chapitre de la cathédrate leur donna un terrain près et au nord de l'abbaye de St-Marlin ob ces religieui constrat«rent aussitôt tine église et quelques cellules.
INSTITUTIONS RELIGIEUSES. itZ
avait achetées , les ouvriers refusèrent de travailler pour eux et plusieurs de ces religieux furent maltraités.
Le pape informé de ces événements adressa, en 1273, à Fabbaye de Saint-Jean ', une nouvelle bulle qui lui enjoignait sous peine de censure de lever son opposition. Mais les moines de cette maison n'en furent point ébranlés, et répondirent que le pape lui-même n'avait pas le droit de les dépouiller de leur temporel.
Les choses restèrent ainsi pendant dix ans , époque où un nouvel évéque monta sur le siège de Laon. Guillaume de Châtillon, qui était fort opposé au corps de ville, se montra trè&rbien disposé en faveur des Cordeliers. Il eut des entrevues avec l'abbé de Saint-Jean et parvint à le faire entrer dans ses vues , ce qui n'empêcha pas les religieux de cette abbaye de faire une nouvelle opposition. Alors l'évêque dressa un procèsverbal contre eux et l'envoya au pape. En 1291, celui-ci adressa une bulle aux chanoines de Laon pour leur commander d'enjoindre aux religieux de St-Jean de céder le fonds aux Cordeliers et de les y contraindre au besoin par l'excommunication. Pendant ce temps, les Cordeliers travaillaient à leur nouvel établissement, et les esprits s'étant peu k peu calmés, ils finirent par y rester paisiblement.
Minimes. — Ces religieux furent introduits à Laon en 1608 par Geoffroy de Billy , évéque de cette ville.
Soixante ans après , un décret du chapitre-général de leur ordre ordonna qu'une réforme serait introduite dans leur couvent. Les Minimes de Laon ne voulant pas recevoir cette réforme , s'avisèrent , pour l'éluder , d'un stratagème qui leur réussit parfaitement. A l'approche des commissaires nommés pour procéder k cette mesure, ils vinrent trouver le gouverneur de la ville et lui dirent que les religieux qui allaient se présenter, venant d'une ville où la peste faisait de grands ravages, il était de l'intérêt de tous de ne pas les laisser entrer à Laon , dans la crainte qu'ils n'y apportassent la con-
tagion. Les porles fuient aussitôt fermées et queJqii'iiwlaDceB que firent ces comniiBSaires pour qu'on tes leur ouvrit , ils ne purent l'obtenir. Ils furent dooc coalraiols de s*en retourner , sans avoir pu remplir tenr mission.-
C(^)ttcùis, — Ces religieux s'établirent à Laon en 1615, sur l'emplacement depuis longtemps abandonné par les Cordellers.
fi^STlTUTIONS RELIGIEUSES. 1^5
Jean d'Estrées , évêque de Laon , fonda celte otaisoB en 1687 en faveur des curés du diooèse qui , affaiblis par l'âge ou les maladies , se trouvaient dans Timpossibilité de continuer les fonctions de leur ministère. On imposa à cet effet une taxe sur tous les curés du diocèse , et l'on acheta la maison du petil Sauvoir.
En i 727 , de La Fare , évêque de Laon , sous prétexte que Pair de cette ville était trop vif et tpop subtil pour des infirmes et des vieillards , obtint des lettres-patentes qui adonnaient la translation de la maison de retraite à Liesse. Aussitôt ce prélat fit construire dans ce bourg de vastes fa&timents pour les recevoir, et vendra leur maison de Laon. Mais cie transport n'eut pas lieu : le premier soin du cardinal de Aochechouart , en montant sur le siège de Laon , en 1741 , fut de solliciter d'autres lettres-patentes qui maintinrent cette maison k Laon.
Au moment de sa suppression, la maison de retraite jouissait d'environ 4,500 liv. de revenus.
Séminaire. — Dès la fin du 16°** siècle, plusieurs ecclésiastiques eurent la pensée de doter le diocèse de Laon d'un séminaire , établissement qui lui manquait encore. Un archi- ' diacre de la cathédrale, Antoine Desplanques, laissa, en 1596, une somme de 5,000 liv. destinée à réaliser ce projet : mais elle parut insuflSsante , et on la donna an collège.
En 1660, César d'Eslrées, évêque de Laon, reprit ce projet et le conduisit à sa fin. 11 eut d'abord l'intention de placer le séminaire non Laon , mais à Saint-Nicolas-aux-Boi», dont il était abbé commendataire. 11 renonça ensuite à ce plan, et disposa de la maison de refuge du Sauvoir sur la Plaine , pour y placer provisoirement les élèves. L'année suivante , ce prélat ayant obtenu des lettres-patentes qui conGrmaient cet établissement, il acheta aussitôt des terrains voisins des jardins de son palais, et y fit construire des bâtiments pour cette destination.
Le séminaire de Laon fut d'abord placé sous la direction des
prêtres de la communauté de Saiol-Nicolas-da-Chardonnet. En 1664, les Pères de l'oratoire leur fbrent substitués; mais ayant élë injurieusemeat chassés ea 1735 par Tévéque de La Fare , comme soupçonnés de jansénisme, les Nicolaïtes j forent rétablis.
coDDaitre en peu de mots , et de jeter un coup-d'œil rapide sur leurs mœurs, leur religion et leur organisation sociale.
Les Gaulois étaient de haute taille j avaient le teint blanc et la chevelure blonde. Les cheveux rouges étaient singulièrement estimés parmi eux. Pour vêtements, ils portaient une casaque rayée et une tunique de différentes couleurs , laquelle ne dépassait pas le genou. Le peuple avait pour habitation des cabanes de forme ronde, construites en torchis et couvertes de paille ou de roseaux. Tous couchaient à terre sur des peaux ou du foin; ils y prenaient leurs repas assis, et mangeaient peu de pain mais beaucoup de viande, particulièrement du gibier et du poisson , du laitage et des fruits. Leur boisson était Peau pure, quelquefois la bière ou le cidre, rarement le vin, dont le goût d'ailleurs leur plaisait. Us exerçaient volontiers l'hospitalité, aimaient les chevaux et surtout la chasse, étaient adroits et spirituels, mais inconstants, amateurs de la nouveauté et curieux de nouvelles.
On distinguait trois classes parmi eux : les druides ou prêtres, les chevaliers ou nobles, et le peuple proprement dit. Les premiers étaient les ministres de la divinité , les interprètes des augures et de la divination et ils remplissaient le rôle de juges ; les seconds s'adonnaient exclusivement à l'exercice des armes. Ces deux premières classes tenaient la troisième ou le peuple dans une grande dépendance et le traitaient presque en esclave.
La religion des Gaulois était superstitieuse et cruelle. Outre le culte qu'ils rendaient à certains objets matériels , comme k la terre, aux forêls, aux montagnes, au soleil, à la lune, etc., ils adoraient plusieurs dieux au nombre desquels on remarquait Belisama , Heus et Teut , dont les attributs étaient à peu près ceux des dieux de la fable Minerve , Mars et Mercure. Ils leur immolaient non seulement des animaux, mais même dans quelques circonstances des victimes humaines.
La population Gauloise se divisait en une infinité de peuplades : chaque peuplade habitait un canton séparé et plus ou
HISTOIRE. i29
moins étendu auquel on donnait le nom de cité^ et se gouvernait d'après des lois et des coutumes particulières (voy. t. P', p. 269). Le principal endroit de la cité en était regardé comme le chef- lieu, et c'est Ik que résidaient les magistrats.
Tels étaient le pays et ses habitants, lorsque, au commencement du printemps de Tan de Rome 696 , ou 57 ans avant Jésus-Christ, on apprit tout k coup que César, k la tête des troupes romaines , venait de s'emparer inopinément de la ville de Reims, chef-lieu de la province des Rèmes, sur le territoire de laquelle se trouvait l'oppide de Ribrax.
Cette agression des Romains avait pour but de prévenir une vaste conspiration dont le bruit était parvenu aux oreilles de ce général, alors campé avec ses troupes dans la Lombardie.
En effet , la troisième partie de la Gaule , la Relgique , dont Reims avec son territoire faisait alors partie , n'était point encore asservie par les armes romaines, lesquelles n'avaient jamais pénétré au sein de ces contrées habitées par les plus vaillantes peuplades. Les Relges supportaient avec déplaisir la présence de ces étrangers dans les parties méridionales des Gaules, et craignaient qu'après avoir asservi ces contrées, ils ne tournassent leurs armes contre eux-^mémes et n'attentassent aussi à leur liberté.
Pour prévenir ce malheur , ils avaient donc résolu de réunir leurs forces , d'attaquer l'ennemi commun et de le chasser de la Gaule entière. A cet effet, ils tinrent des assemblées secrètes , se donnèrent réciproquement des otages , s'engagèrent sous serment k fournir un certain nombre de guerriers d'élite, et commencèrent b rassembler leurs troupes aux environs d'Amiens. Mais avant que ces préparatifs ne fussent terminés. César s'était tout à coup présenté devant la ville de Reims , l'avait occupée , et faisant traverser la rivière d'Aisne à ses légions , était venu asseoir son camp à trois lieues de cette rivière, sur la pointe d'une montagne (au-dessus de Saint- Thomas) qui domine tout le pays. A la force naturelle des
«30 UVRB IX.
lieux , il ajouta de grands traviux de défense et attendit, non sans quelque apprébensiou , l'arrivée de ces Belges avec lesquels il allait se mesurer pour la première Tois.
Cependant , la province entière de Reims avait suivi la fortune de sa capitale, et s'était rangée du parti de César. Hais afin d'échapper k la vengeance de leurs compatriotes furieux
HISTOIRE. i3i
César fit aussitôt partir, sons la conduite des messagers d'Iccius , des archers Numides et Cretois , avec des frondeurs des îles Baléares. Ce secours ranima le courage des assiégés et 4ta aux assiégeants l'espoir d'emporter la place de vive force. Alors les Belges se mirent à ravager les campagnes d'alentour, livrant aux flammes toutes les habitations qui s'y trouvaient éparses; puis, quittant le siège de Bibrax, ils se dirigèrent en toute hâte vers le camp de César. Mais quelques jours après, ils furent défaits par ce général et taillés en pièces au passage de l'Aisne qu'ils avaient tenté d'effectuer.
 partir de ce siège, le nom de Bibrax n'est plus prononcé dans l'histoire pendant 300 ans. Il existe néanmoins plusieurs bonnes raisons pour croire que cet oppide, à cause de la force de son assiette , fut dès-lors occupé par une garnison romaine.
C'est sans doute k ces deux circonstances réunies qu'il dut de résister aux attaques des différentes hordes barbares qui , dès le milieu du S""* siècle, commencèrent leurs incursions dans la Gaule. Il est certain que les Francs, en l'an 256, les Bourguignons et les Vandales en l'an 277 , échouèrent devant fe& murailles; mais l'auteur du 7""* siècle k qui nous devons la connaissance de ce fait , ne nous donne sur lui aucun autre détail .
C'est k peu près vers le même temps que le christianisme s'introduisit dans les murs de Laon. Suivant une ancienne tradition. Béat, né en Italie de parents nobles et riches, après avoir quitté sa patrie et visité plusieurs villes de la Gaule, vint tixer sa résidence k Laon dans une grotte nommée Chevresson^ laquelle était située k la pointe orientale de la montagne, sous l'un des bastions de la citadelle actuelle. (Voyez t. P'., p. 9o.)
Obligé, pour éviter la persécution des payens et des idolâtres^ de remplir en secret sa mission évangélique , ce premier confesseur de la foi chrétienne rassemblait , dit-on , les néophytes dans des cavités souterraines creusées en divers endroits du plateau de la montagne. Il y en avait une qui, ouverte au nord au-dessus de Vaux, se prolongeait jusque sous la cathé-
drale ; deux autres étaient pratiquées sous remplacement où furent plus tard construites les églises de Saint-Jean-au-Bourg et de St-Juiien , et communiquaient dit-on ensemble malgré la distance qui les séparait. La première portait le nom de GroUe de Saint-Maurice ; l'autre fut appelée Grotte de Saint- Génébaud.
Saint Béat se livrait ^ la prière et à un travail continuel ; il faisait des paniers et des nattes de jonc qu'il vendait pour se procurer de quoi vivre et le moyen de distribuer des aumônes. Il parvint ainsi à une grande vieillesse, et fut, après sa mort arrivée sur la fin du 5"* siècle , enterré dans la caverne dont il avait fait son séjour. II est regardé comme l'apôtre du pays, et son corps , depuis longtemps levé de terre , est encore aujourd'hui exposé à la vénération des fidèles (1).
Plus d'un demi-siècle après, une martyre, nommée Preuve, vint à son tour arroser de son sang le sol sur lequel saint Béat avait jeté les premières semences du christianisme. Preuve et Grimonie ou Germaine étaient nées en Ecosse , de parents riches et puissants , mais attachés au culte des idoles. Ces deux vierges qui avaient été éclairées des lumières de l'évangile « résolurent de fuir un pays où elles ne pouvaient travailler tranquillement à leur salut. Après avoir traversé la mer, elles vinrent se fixer, Grimonie en un lien qui prit après sa mort le nom de La Capelle , et Preuve , k Laon , dans un endroit dit Tonson ou Val-des-Chenizelles. Leurs parents , irrités de leur fuite, firent courir après elles des gens chargés de les ramener;
(1) En faisant vivre et mourir saint Béat à Laon , nous nous sommes conformés à Popinion commune , mais nous devons dire que ce fait est fortement combattu par les bénédictins dom Varoqueaux et dom Bugniatre. Ces écrivains prétendent que saint Béat n'est jamais venu dans cette ville; quMl a vécu et est mort à Venddme , et que ses reliques ont seulement été apportées à Laon lors des ravages des Normands» au 9«* siècle. U est aujourd'hui impossible de vérifier Texactitude de ces assertions.
Quant à saint Fortin, dont parle M. Dcvisme, aucun autre historien que lui n'en fait mention.
HISTOUiEt 135
mais ceux-ci les voyant inébranlables dans la résolution de conserver leur foi et de rester dans la nouvelle patrie qu'elles s^étaient choisie, leur tranchèrent la tête.
Néanmoins, les prédications et le martyre de ces saints missionnaires avaient porté leurs fruits, et, dès la fin de ce même siècle, Laou possédait une église et un clergé qui lui faisaient honneur. Il en sortit d'abord saint Vivent qui , s'étant distingué par sa piété el sa science dans un voyage qu'il fit à Rome , mérita d'être élevé , vers l'an 390 , sur le siège épiscopal de Reims, et d'être béatifié après sa mort. Un demisiècle pltis tard , un homme remarquable par son mérite et le rôle important qu'il a joué dans l'histoire de ce temps , y était élevé et y prenait les premiers degrés de cléricature : c'est saint Rémi , à qui cette église dut par la suite d'être élevée au rang de siège épiscopaL
En l'an 407 , une horde innombrable de barbares composée de Vandales, de Sarmates, d'Alains, de Gépides, d'Hérules, de Saxons, de Bourguignons et d'Allemands, après avoir défait les Francs, alliés des Romains, et traversé le fleuve du Rhin, se répandit comme un torrent dans les Gaules, ravageant les campagnes, renversant les églises, car ils étaient idolâtres, et détruisant les villes. Celle de Laon, heureusement située et vaillamment défendue, eut le bonheur de n'être point prise par eux. Ces barbares avaient cependant fait des progrès dans l'art d'attaquer les places : k l'instar des Romains, ils élevèrent des terrasses autour de ses murailles, les battirent en brèche avec des béliers ; mais après de longs efforts , ils se virent contraints de se retirer honteusement.
44 ans après , une invasion plus formidable encore vint jeter l'épouvante dans la Gaule entière. Attila , irrité du refbs que la cour de Byzance faisait de lut payer le tribut auquel elle s'était engagée envers lui, passa le Rhin près de Strasbourg, en l'année 451 , et se répandit de là dans la Gaule-Belgique. Arras, Saint - Quentin , Reims, furent pris, pillés et brMés.
Laon seul rési&la , et ceite multitude de barbares échoie devant ses murailles , comme l'avaient fait les Alain» et les Vandales.
Cependant^ 15 ans auparavant, saint Rémi était né à Laon ^ d'un comte de cette ville. Elevé dans l'école de l'église de Laon ^ Rémi fit dans les sciences des progrès si rapides , qv'il devint bientôt l'un des hommes les plus savants et les plos éloquents de son siècle. A la maturité de l'esprit, il joignait une grande pureté de mœurs et toutes les qualités propres à lui attirer l'admiration et la vénération de ceux qui le connaissaient. Aussi fut-il promu au siège épiscopal de Reims , en l'année 4S8 , quoique à peine âgé de S2 ans.
Il parait que ce pays était encore alors sons la domination Romaine ; mais en 486 , Clovis , qui venait de succéder à son père Childéric, roi des Francs, ayant attaqué près de Soissons, Syagrius, roi des Romams^ le défit et étendit sur ces contrées la domination des Francs Saliens. Sept ans après , Clovis épousa Clotilde, nièce de Gondebaut, roi des Rourguignons » qui était chrétienne , et il se convertit lui - même au christianisme en 496 , pour accomplir le vœu qu'il en avait fait pendant la bataille de Tolbiac , dans le cas où il obtiendrait la victoire. Saint Rémi, archevêque de Reims, lui administra le sacrement du baptême , et acquit dès-lors sur l'esprit du roi une grande influence dont il ne tarda pas k faire usage en faveur de sa ville natale.
À cette époque , le Laonnois et la Thiérache faisaient partie du diocèse de Reims; mais les habitants de ces deux contrées étaient encore plongés pour la plupart dans les ténèbres de l'idolâtrie, car les eflbrts isolés de quelques saintes fiUes, comme Renoite k Origny , Yolaine à Pleine-Selve et Grimonie à La Capelle, n'avaient procuré k la religion du Christ que quelques rares néophytes.
Plusieurs causes s'étaient jusqu'alors opposées aux progrès de la religion chrétienne dans ces contrées : le pays était couvert
de vastes for^B au seiD desqoetlesla majeure partie de la population menait une vie errante , divisée par familles qui n'avaient entre elles que peu ou point de rapports; ce genre de vie entretenait dans les babitanis du Laounois et de la Thiérache , une rudesse de mœurs qni les rendait peu propres k comprendre les vérités de l'évangile. D'ailleurs, exposés sans
i56 LIVUE IX.
Le premier prélat qui occupa le siège épiscopal de.Laoo, se nommait Génébaud. C'était un homme de qualité, instruit dans les lettres sacrées et pro(anes« Il avait d'abord été marié à une nièce de saint Bemi , mais s'en était séparé pour embrasser l'état ecclésiastique.
Dans le commencement de son pontificat y Génébaud s'acquitta avec beaucoup de zèle des ionctions de son ministère : mais ayant permis à son ancienne épouse de le venir voir pour en recevoir des instructions , ces visites rallomèrent des sentiments sans doute mal éteints, et le firent tomber dans des fautes. Il eut successivement de sa femme deux enfants^ un garçon et une fille, auxquels on donna les noms de iMtro ( larron ) et de Renardine , pour rappeler leur naissancfe illicite»
Cependant, Génébaud, honteux de sa faiblesse et pénétré de regrets, appelle à Laon son métropolitain, se jette k ses pieds, lui confesse sa faute avec des larmes et des gémissements, et veut lui rendre l'étole épiscopale qu'il se regardait comme indigne de porter plus longtemps. Mais saint Rémi le console , l'exhorte au repentir et le condamne à la pénitence dans une cellule souterraine qu'il fit creuser sous l'emplacement où fut plus tard élevée l'église de Saint-Julien. Génébaud y passa sept années dans le jeûne et la prière , et pendant ce temps , saint Rémi gouverna les deux diocèses de Reims et de Laon, célébrant l'office divin alternativement dans l'une et l'autre églises. Au bout de cette longue pénitence , Génébaud fut honorablement rétabli sur son siège (1).
(1} La pénitence de saint Génébaud est considérée comme apocryphe par plusieurs critiques. Ils Tout observer que , dans les premiers temps de Téglise « beaucoup de sousHliacr(*8 , de diacres, de prêtres , d'évéques et même de papes étaient mariés ; que les canoQS ne leur ordonnaient pas de quitter leurs femmes, mais leur défendaient seulemeot d^en prendre plus d'une à la fois, ou bien de se marier après leur ordination ; que plusieurs d'entre eux ont eu des enfants dont la naissance était si peu regardée comme illégitime, qu'on en Tit succéder à leurs pères dans les fonctions sacerdotales et même dans le ministère apostolique : c'est le cas de Génébaud , dont le Gis monta après lui sur le siège épis-
HtSTOlRE. 157
Une obscurité profonde couvre l'histoire de Laon pendant lout le cours du 6"* siècle. Nous savons seulement que la reine Clotilde, vers l'an 510, y fonda une collégiale sous le titre de St-Pierre, et que Brunehaut, femme de Sigebert, roi d'Austrasie, y séjournait souvent, surtout après la mort tragique de son époux arrivée en l'an 575.
Il est resté dans le pays de nombreux souvenirs de cette princesse. Les voies romaines réparées par elle portent le nom de chaussées Branehaut ; un tumulus que l'on voit au-dessus de Laniscourt, s'appelle, de temps immémorial, tombe de Branehaut, et l'on nomme fontaine Branehaut ^ une source qui sort de terre non loin de là; enfin, on trouve au pied et au nord de la montagne de Laon , une autre source qui porte aussi le nom de fontaine Brunehaat , et la tradition veut que cette reine ait eu autrefois une résidence en cet endroit.
C'est elle qui fonda l'abbaye de St-Vincent vers l'an 589, sur le bras méridional de la montagne. Cet emplacement servait de cimetière public a la ville , depuis un temps immémorial, et l'on y voyait une chapelle dédiée k saint Christophe. Brunehaut mit cette chapelle sous l'invocation de saint Vincent, en qui elle avait une grande dévotion, parce qu'il était originaire de l'Espagne, son pays natal, bâtit quelques cellules à l'entour , et y plaça des religieux pour y faire régulièrement le service divin.
Plus d'un demi-siècle après, Laon vit s'établir dans ses murs une illustre communauté de filles.
Aux confins du pays de Langres et près de la ville de Toul, existait dans la première moitié du 7'"'' siècle , une jeune femme nommée Salaberge. Née de parents nobles et riches, elle avait été mariée à un homme puissant; n'ayant point eu d'enfants de son époux, elle résolut, après sa mort, de renoncer au monde
fopal de Laon; enfin, que la pénitence de cel évéque est une fable inventée par Hincmar de Reims, et copiée sur Thistoire d^Urbicus, racontée par Grégoire Tour», liv. 1", chap. 44.
{)our se consacrer tout enti^ an service de Dieu. Maie ses parents et le roi Dagoberi lui-même l'obligèrent de contracter une QouTelle union. Après avoir vécu avec Eon second époux plusieurs années pendant lesquelles elle en eutdeui fils et trcug lilles, Salaberge, de plus en plus dégoAtée du monde, obUnt enfin de se retirer dans un monastère. Elle fit aussildtjela
construire à ses frais uo vaste monastère avec sept chapelles , dont elle mit la principale sous Pinvocation de Marie ; et comme le pavé de cette cbapeUe était plus bas que le sol environnant et qu'il fallait y descendre en y entrant , pour la distinguer aussi de l'église cathédrale également consacrée k ta vierge , on lui donna )e nom de Sainte^Marie-Profonde.
Après la mort de Salaberge arrivée vers l'an 654 , sa fille Ânstrude lui succéda dans le gouvernement de l'abbaye de N.-D. L'un de ses deux fils nommé Baudouin, entré dans le chapitre de la cathédrale , y ren^plissait les fonctions d'archidiacre. Vers l'an 680 ^ l'abbaye de N.-D. eut avec une famille puissante du pays des démêlés dont on ignore la cause ; ses intérêts furent chaudement défendus par Baudouin, frère de Tabbesse Ânstrude, et ses adversaires résolurent d'en tirer une vengeance éclatante. Ils invitèrent Baudouin k se trouver a une conférence ; mais k peine était-il arrivé au pied de la montagne du côté d'Ârdon, qu'il fut assassiné k coups de fourches près d'une fontaine qui a gardé son nom.
Tandis que ces événements se passaient k Laon, Uotaire III, roi de Neustrie, était mort en l'année &70. Ebroin, maire du palais , avait proclamé k sa pla^e et sans le concours des grands, Thierry III, l'un des fils de Clovis II. Hais son administration souleva tous les grands contre lui , et il fut avec Thierry III enfermé dans ud cloître , après avoir été vaincu dans une bataille. Trois ans plus tard, le nooteau roi €hilderic II, ayant été assassiné,. Ebroin et Thierry furent rendus k la liberté. Ce dernier remonta sur le trône mais ne reprit pas son^ ancien maire du psdais Ebroin qui se vit obligé de se sauver dans l'Âustrasie. Lk, Ebroin rassemble une foule d'aventuriers, met k leur tête un faux roi , et marche contre la Meustrie. Il attaque pendant la nuit la garnison qui défendait le passage de l'Oise , et se porte rapidement sur Nogent près de Coucy , où se trouvait en ce moment Thierry III, qui eut k peine le temps^ de s'enfuir du côté de Laon. Comme cette ville n'était pas de
iiO . LIVRE IX.
son royaume elle lui ferma ses portes» et Ebrofin qui le serre de près s'empare d'abord <le ses trésors k Bucy , puis Taileint lui-même à Crécy-sur-Serre. Là, Ebroio se défit du faux roi qu'il avait créé^ reconnut de nouveau Thierry III, et recouvra la charge de maire de son palais.
Quelques années après, en 679, les Austrasiens ayant tué leur roi Dagobert II , prirent pour cbefe Martin et Pépin. Ces deux seigneurs résolurent aussitôt d'attaquer Ebroin qui leur était odieux parce qu'il cherchait à fonder la puissance royale sur la ruine des grands. Les deux armées se rencontrèrent à Laffaux (1 ) entre Laon et Soissons : Pépin et Martin furent défaits et leurs troupes taillées en pièces. Le premier se sauva dans le fond de TAustrasie; le second se réfugia à Laon.
Ebroin vint aussitôt camper avec son armée auprès de cette ville , dans un endroit nommé Erchereeo que Ton croit être Cbery ou Acbery. Mais voyant l'impossibilité de l'emporter de vive force, il eut recours à la mse. Deux évéques, Egilbert de Paris et Rieul de Reims , vinrent trouver Martin de sa part et lui jurèrent sur les châsses des saints qu'ils avaient apportées avec eux , mais dont on avait auparavant retiré les reliques , qu'il pouvait en toute sûreté se rendre au camp d'Ebroin pour y traiter en personne avec lui. Le malheureux Martin y était k peine arrivé qu'Ebroin le fit mettre à mort avec toute sa suite.
Ebroin pressa ensuite le siège de Laon, qui se trouvant sans chefs ne tarda pas à se rendre. Prévenu par les ennemis de l'abbesse de N.-D. , te maire du palais était disposé k ne pas l'épargner, mais Anstrude sut le fléchir et le désarmer. Cependant quelques jours après un assassin se glissa dans Téglise
(1) On n^est pas d'accord sur le lieu du combat qui e«t désigné par te légendaire sous le nom latin de Lueo Fago, Les uns pensent que c^cst Lifou ou Loizy, leii autres bois Fay^ près de Bf^rlc. Nous nous arrêtons de préférence à Laffaux, d^abord, parce que ïe nom de ce viUage est identique à celui du heu de la bataille ; ensuite, parce qu'il sem])k résulter des détails de cette action qu'elle dut avoir lieu entre Soissons et Laon, où se trouve précisément le village de Laffaux «
de Sainte-Marie afln d'y frapper Tabbesse de son épée : elle était alors en prières auprès de Tautel ; à cette vue il se sentit désarmé , et se jetant aux pieds de la sainte , il lui avoua son criminel dessein. Anstrude lui pardonna.
Deux ans après, Ebroin fut assassiné et eut pour successeur dans sa charge de maire du palais de Neustrie , un vieillard nommé Varaton , qui sVmpressa de faire la paix avec PÂusirasie. Yaraton avait un flis nommé Hébrohard, et plus généralement Gilimer. Ce Gilimer mécontent de ce traité, dépouilla son père de la charge de maire du palais, et attaqua TÂustrasie.
L'un de ses parents nommé Gislehard contre lequel il nourrissait une haine mortelle, s'était renfermé dans Laon avec quelques troupes. Gilimer vint Vy poursuivre. Il se présente de nuit au pied des murs , dresse sans bruit des échelles et parvient à surprendre la ville. Les Neustrtens se répandent dans les rues, égoi^eot tout ce quMIs rencontrent, livrent les maisons au pillage et y mettent le feu.
Cependant Gislehard s'était échappé en se glissant du haut des murailles au moyen d'une corde. Gilimer qui le cherche partout sans pouvoir le trouver , se laisse alors persuader par les ennemis de l^bbesse de N.-D. qu'elle le soustrait h sa fureur en le cachant dans l'intérieur de son monastère. Gilimer y c^urt aussitôt , se répand en menaces contre Anstrude et se fait donner de force toutes les clefs de la maison. Mais le lendemain , lorsqu'il voulut profaner ce sanctuaire de yierges en y faisant des recherches pour découvrir son parent, il fut tout-à-coup frappé de la vengeance divine, dit l'historien de sainte Anstrude , el cette sainte eut la charité de lui donner la sépulture.
