II

Ecclesia Sancti Pétri de Scoriavo n'est point Joncels, qui faisait partie du diocèse de Béziers, mais une antique église, également dépendante de N.-D. de Mourèze, selon VÉtai des églises du Diocèse^ déjà rurale à Tépoque où il fut dressé, disparue en 1633, puisqu'on ne la mentionne pas alors. Elle était aux environs de la précédente.

Ecclesia Sancti Felicisde Lauzeno n'est pas Lauzières, qui avait pour titulaire saint Jean, selon VÉtat des églises du Diocèse, rEvangéliste, ajoute le registre des Biens Nobles de i633. C'est Téglise primitive et paroissiale de Liausson, mentionnée par YÉtat des églises du Diocèse et en 1633.

Ecclesia Sancti Sixti de Variose est dite <« de Âvanasco »» dans un document de 1236, une transcription, il est vrai, et «de Avanusco » dans YÉtat des églises du Diocèse, qui Ténumère entre Clermont et La Coste. Le registre de 1633 la met dans le territoire de Clermont. La carte de Tancien Diocèse marque près de La Coste une église Saint-Sixte, qui est la nôtre Mgr. Douais rappelle d'Avenas (?).

Ecclesia Sancti Michaelis de Domazario, pour Domazano, est Saint-Michel de Domazan, près Nébian.

Ecclesia Sancti Martini de Salvesergues n'est pas Saint-Martin duBosc, commune du Bosc, mais bien loinde là. Voici la mention très intéressante que lui consacre VÉtat des églises : « Facta est niralis et sine cura. Ëpiscopus visitans non vadit ad locum vêterem dicte ecclesie jam deserlum, sed venitad capellam de Podio Augerii,loco ejus.Olim fratres deNebiano edificaverunt capellam in honore Sancti Martini in loco vocato de Podio Augerii, in territorio ecclesie de Salvasargues, sed nunc déserta est». Le Puech Auge est marqué sur la carte de l'ancien Diocèse comme une éminence entre Nébian, Fouscaïs,Canet et la Dourbie. Entre cette éminence et l'Hérault, borné par le Garel et la Dourbie, s'étend un terrain plat, lequel est certainement le Salvii ager qui a donné son nom à l'église Saint-Martin.

Ecclesia Sancte Marie de Chones n'est pas Sainte-Marie du Causse, commune du Causse de la Selle, qui appartenait au diocèse de Maguelone, mais N.-D. dedans, selon lacarlede l'ancien Diocèse et le registre de 1633, de Clomps dans VÉtat des églises, de Clones dans le Car/u/aire de Bernard Gui. C'était, au XIV* siècle, une annexe de l'église de Celles; au XVII', il y avait un ermitage.

Ecclesia de Monte Laucionis est sûrement à traduire par Liausson, mais, Téditeur ayant mis plus haut Lauzières pour Liausson, je craindrais une confusion et je la préviens. Il y avait à Liausson deux églises : Tune, paroissiale, dédiée à saint Félix, dont il a été parlé ci-dessus; Tautre, consacrée à saint Jean-Baptiste « in vertice montis de Lausono » et dépendante du prieur de Nébian. En 1633 on appelle cette dernière : «Saint-Jean de Montliausson». La carte de Tancien Diocèse la figure sous le nom de a Saint-Jean d'Aureillann, qu'elle devait porter alors. Il y avait là, au moyen âge, un ermite.

Ces quelques remarques faites sur l'édition, j'arrive à l'attribution de l'œuvre. Gomme Ta dit Mgr. Douais, elle se compose de parties diverses. Pour moi j'en compte six, dont les dernières: JAbellui de ariiculis fidei et Recollectio arliculorum fidei^ étant étrangères à mon sujet, sont dû fait écartées.

I. Statuts synodaux fragmentaires, — Mgr. Douais met fortement en doute que ces statuts soient l'œuvre de Bernard Gui et il en donne surtout pour motif la quasi impossibilité pour cet évéque, entré à Lodève le 21 mars 1325, jeudi avant la Passion, de préparer le synode de Pâques de façon à y promulguer une œuvre aussi importante. Cette objection doitôtre écartée, car, en réalité, Bernard Gui, comme le porte sa notice ajoutée au Catalogus épiscoporum Lodovensium, a fait son entrée le 7 octobre 1324 (1) ; par conséquent il a pu tenir non seulement le synode de Pâques 1325, mais à la rigueur celui de la Toussaint (2) 1324. Nous avons la preuve qu'il entra aussitôt et malgré la mauvaise saison dans son rôle d'évéque, puisque le Carlulaire de V Église de Lodève contenait ses visites de l'an 1324, c'est-à-dire antérieures au 25 mars 1325. Néanmoins, j'adopte l'opinion de Mgr. Douais au sujet de la non attribution de ces statuts à Bernard Gui, car je n'en ai pas trouvé mention dans V Inventaire de Briçonnet, analysant le Liber Privilegiorum.

II. Statuts promulgués au synode de la Saint-Luc 1325, — Leur suscription et leur date excluent toute incertitude. J'ajoute seulement qu'ils étaient transcrits au Liber Privilegiorum^ où ils occupaient les feuillets 182 à 198 inclusivement.

(1) Note II. Nouvelle Chronologie du siège de Lodève.

\2) Je vais expliquer tout à l'heure pourquoi je dis : de la Toussaint.

III. Ordinationes , — Cette partie ne comprenant que deux ordonnances : Tune d'octobre 1326, promulguée au synode de la Saint-Luc, sur la préparation du saint-chréme; l'autre, relative à la condamnation de Jean de Pouilly, n*est pas complète, puisqu'il n'y figure pas celles sur l'organisation intérieure du Chapitre de Lodève, qu'analyse Briçonnet sur le Livre Veri, d'après le Liber Privilegiorum. J'en donnerai ici un exemple :

Anno if^ nie xxvi, in mense maii, dominus Bernardus, cpiscopus Lodovensis, creavilarchipresbyleriatus ofYtcium in ecclesia sua calhedraii, statuens quod archipresbyter hujusmodi non sit personatus vel dignitas, sed dumtaxat officium censeatur, quanquam nuUam curam animarum habeat. Ipse autem archipresbyter stal[i]um in choro et locum ac vocem in Capitulo habeat po»t Archidiaconem, Sacristam et Preceniorem. Ipse prefalus episcopus univit archipresbiteriatui prebendam quamdam prefate ecclesic vocatam vulgariler de Fanabregol et parrochialem ecciesiam de Saisis, Lodovensis diocesîs, proviso quod in ecclesia predicta de Saisis perpetuus constilualur vicarius. Item ordinavit quod nullo modo numerus XIII canonicoruin propter hoc augeatur. Item quod plena coUatio ad episcopum spcclet, ita lamen quod episcopus alicui de canonicis dicte ecclesic et de numéro existenti et nulli alii conferre possit (1).

IV. Forma Synodi. — Ici l'attribution était plus difiicile et Mgr. Douais pose des réserves. C'est fort prudent. Mais je distinguerai.

D'après l'ordonnance que je viens de rapporter et les mentions de cette partie du Synodal relatives à TArchiprôtre, on semble autorisé à conclure positivement qu'elle est aussi l'œuvre de Bernard Gui. Pourtant, il me faut signaler deux textes du XIII® siècle, où l'Ârchiprétre de Lodève est déjà visé ; la dignité parait par conséquent avoir existé dans cette Ëglise avant lillustre Dominicain. L'un est une ordonnance de Raymond de Rocozels en 1264 créant celte dignité de l'Archiprétre, ordonnance analysée par Briçonnet (2) sur le Livre Verl, postérieur on le sait, et visée par Plantavit de La Pause (3). Mais elle ressemble trop à celle de Bernard Gui pour que je ne croie pas à une répétition de cette dernière avec erreur sur la date. En outre elle serait infirmée par l'autre texte, plus ancien, où, dès 1236^ on voit un « Raymundus

(1) Inventaire de Briçonnet, f» 50 G.

(2) Ibid., t« 51 D.

(3) Chronologia, p. 202.

Bartholomeus, archipresbyter Lodove », deux fois nommé (i). Ajouterai-je que je tiens cet acte même en suspicion ? On n'en a que la transcription faite au XVll' siècle, et je ne répondrais pas que le copiste n'ait traduit l'abréviation arch, usitée, par archipresbyter pour archidiaconus, car je n'ai jamais que là trouvé le premier, tandis que les exemples du second sont fréquents. C'est pourquoi je rejette ces textes du XIII* siècle pour m'en tenir à l'assertion de Bernard Gui, bien informé, on peut croire.

Donc, sous la forme qu'on lui voit au manuscrit 29 de la Bibliothèque de la Ville de Montpellier, le Forma Stjnodi est bien promulgué par Bernard Gui ; mais j'estime qu'il lui est antérieur. Il serait, en effet, difficile de révoquer ici l'autorité de Plantavit de La Pause, affirmant que Guillem de Cazouls avait composé un Synodal dont lui, Plantavit, possédait l'exemplaire original, qu'il nous dépeint comme écrit avec soin sur un parchemin de choix, et qui demeurait à Tusage des évéques (2). Évidemment cet exemplaire portait quelque préface, et sur le nom la confusion n'est pas admissible, celui de Bernard Gui étant toujours précédé du mot « frater » ; la date semble fixée également, puisque Plantavit donne celle de 1252, qui ne marque ni le début ni la fin de l'épiscopat et a donc une raison d'être.

D'ailleurs le Forma Synodi porte en soi des caractères d'antériorité à Bernard Gui. On y lit au f" 70 v» :

Et est sciendum quod omnes qui curam habent animarum in dyocesi Lodovensi, scilicet vcl rectores ecclesiarum vel cappellani eorum, tenentur ad synodum venire.

et au f 73 se trouve la liste des églises dont les chapelains ou recteurs doivent venir au Synode. Tous ceux-là, au temps de la rédaciion dn Synodal, avaient charge d'âmes, c'est évident; or, à celui de Bernard Gui, un certain nombre l'avaient perdue, ainsi

(1) Reconnaissances des tierces pour le Chapitre sous févéque Pierre Raymond (Arch. dép. de THérault, série G, fonds du Chapitre de Lodève, reg. 1, fw 193 v« et suivants).

(2) « Anno MGGUi Synodalem librum in usum Diœcesis sus stylo pereleganti in lucem emisit, quo usa est longo tempore Nemausensis ecclesia, cstersque ejusdem Provincis circuinvicinae Diœceses. Et adhue pênes nos extat illius exemplar primordiale manu in tenuissimis membranis exaratum, quo usi sunt ab eo lempore in Synodis annuis Lodovenses episcopi, vel Yicarii générales m eorum absentia et episcopali sede vacante» [Chronologia, p. 178).

que le dit expressément VÉtat des églises du Diocèse. C'étaient, toujours dans Tordre du Synodal :

Saint- Vincent de la Goutte, faite rurale par Guillem de Mandagot (i), et dont la chapelle Saint-Clément, dépendante de l'église de PégairoUes, avait reçu la cure.

Sainte-Marie -Madeleine de Ceyras, sans cure.

Saint-Julien d'Avisas, près le château de Saint-Félix, unie au Chapitre, et dont la cure était exercée par un vicaire ; mais elle était supplantée par la chapelle Saint-Félix « in piano Lodovesii » ou de Lodez, que Bernard Gui dit « ab antiquo dependens a predicta ecclesia Sancti Juliani : sed propter habitationem populi in eadem sacramenta ministrantur ».

N.-D. de Rouvignac, faite rurale et sans cure par Déodat de Boussagues (2), lequel siégea de 1302 ou 1303 à 1312.

Saint-Privat de Navas, faite rurale.

Saint-Pierre d'Escoriau, faite rurale.

Saint-Sixte d*Avenas, faite rurale et sans cure.

Saint-Michel de Domazan, de môme (3).

Saint-Martin de Salvesargues, de même (4).

Sainte-Eulalie, unie à Saint-Pierre d'Olmet.

N.-D. de Clans, simple annexe de Celles.

Saint-Martin d*Âureilles, sans cure.

Saint-Jean-Baptiste de Montliausson, de même.

Saint-Geniès de Ledos, où Ton n'administre plus les sacrements.

N.-D. de Mont-Cornils, sans cure.

Néanmoins les titulaires de toutes ces églises continuaient d'être tenus de répondre au synode et d'acquitter le droit, ceux du moins qui le devaient, et Bernard Gui a soin de noter chaque fois ce détail dans son État des églises du Diocèse,

(i) C'est la version de Bernard Gui dans VÊtat des églises ; mais Vlnventaire de Briçonnet (f* 60 E) rapporte le fait à Déodat de Boussagues. Il faut pourtant se défier, je crois, de cette dernière source, car le même article mentionne comme rendue rurale aussi par Déodat Téglise de Saint-Frichoux, que VÉtat des églises déclare «parrochialis et curata».

(2) Inventaire de Briçonnet, f»60 E.

(3) Par révoque Bérenger Guirard en 1288 (/6td.,^63B).

(4) Le 5 des ides de mai 1234, l'évêque Pierre Raymond passait accord pour les dîmes de cette église (Inventaire de Briçonnet, f» 63 A). Dans ce fait, on a la preuve qu'elle était alors considérée comme paroissiale; d'où sa contribution au Synode,

Une autre marque d'antériorité est le manque de méthode dans rénumération, tout à fait contraire aux habitudes de Bernard Gui, lequel, dans son État des églises^ a divisé celles-ci en trois groupes «Citra Lirgam, Ultra Lirgam^ In montanis », et dans chacun a suivi Tordre des vallées.

Je trouve une troisième preuve dans le calendrier des fêtes, où ne figure pas celle de saint Flour. Bernard Gui, s'ilTeût rédigé, n*eût pas manqué d'y insérer cette dernière (1).

Une quatrième se déduit des termes dans lesquels est imposée Tobligalion pour les recteurs d'aider « hedificium ecclesie majoris » ou de la Cathédrale. Or j'ai démontré ailleurs que cette construction était achevée sous Bernard Gui, et, au contraire, encore en cours sous Guillem de Cazouls (2).

J'en signale une cinquième au sujet de la fixation du synode d'hiver. « Secundus vero synodus celebratur circa principium hyemis, scilicet die mercurii proxima festo sancti Luche » porte l'art. I du Forma Synodi. Il est d'autant plus permis de croire à l'addition du dernier membre de phrase, qu'on voit figurer sous la rubrique de l'art, xviii une constitution synodale de Bernard Gui dite : « Constitutio super mutationem synodi celebrande in festo beati Luche», promulguée au synode de la Saint-Luc 1325, et fixant au mercredi de la semaine où tombe cette fête la tenue du synode d'hiver ; et surtout lorsqu'une note marginale ajoute : «Mutatum est tempus istius synodi ad diem mercurii propinquiorem festo beati Luche». Mais j'en ai une preuve irréfragable dans cette analyse d'une constitution synodale de Guillem de Cazouls, ou de Gaucelin de La Garde, ou de Guillem de Mandagot. « In synodo plena Omnium Sanctorum dominus G., Lodovensis episcopus, deputavit aliquos ad difllniendum » (3), etc. Le synode d'hiver se tenait donc tout d'abord à la Toussaint, ce qui répond mieux que la Saint-Luc au « circa principium hyemis » ; peut-être même n'avait-il rien de fixe. Très probablement à cause de la rigueur du climat dans le Lodevois, Bernard Gui le mit à la Saint-Luc.

(1) Voir p. 327.

(2) Voir t. I, p. 335.

(3) Cette constitution avait été insérée par Beraard Gui au Liber Privilegiorum, i— i98, 199 et 200. Elle est analysée dans Tlnventaire de Briçonnet, f* 157 C.

Enfin Bernard Gui lui-même semble reconnaître ce qu'il doit à d'autres, lorsqu'il s'exprime ainsi :

Predecessorum nosirorum vestijîiis inhérentes s ta luimus et ordinaraus ut bis in anno... omnes et singuli redores et priores seu capeilani rural! noslri civitatis et diocesis Lodovensis ac etiam religiosi qui de jure vel consuetudine tenentur venire ad synodum... veniant.

Pour tous ces motifs je conclus: !• que le Forma Synodi, c'està-dire la plus intéressante de beaucoup des parties du Synodal^ n'est pas de Bernard Gui, mais de son prédécesseur Guillem de Cazouls (1240-1259), ce qui, au surplus, ne lui ôte rien de sa valeur; 2* que l'illustre Dominicain en a fait une simple réédition, à laquelle appartient le seul exemplaire connu jusqu'ici et signalé au monde des érudits par le savant évêque actuel de Beauvais, Mgr. Douais. Cette réédition du Synodal semblait nécessaire à Bernard Gui par suite des changements survenus en ces trois quarts de siècle dans l'état du diocèse.

Ces changements mêmes lui ont inspiré l'idée d'une autre œuvre, jusqu'ici demeurée entièrement inconnue, et que Plantavit n'a pas seulement mentionnée. Je la considère comme capitale, unique peut-être pour son époque.

On est autorisé, d'après Briçonnet (1), à croire que l'auteur lui avait donné pour titre : Registrum ecclesiarum ; pourtant je l'ai désignée, pour plus de clarté, sous celui d'État des églises du Diocèse. Ce travail, qui n'occupait pas moins de 30 feuillets au Liber Privilegiorum, est, en effet, un rapport détaillé sur toutes les églises et chapelles du diocèse. Il débute par une notice générale, dont les premiers mots seuls nous ont été transmis:

Lodova civitas, que antiquitus vocabatur Luteva, sita in convalle, a duobus lateribus suis cingitur et ciauditur duobus fluviis non magnis. Unus ortum habet a parochia Sancti Salvatoris de Rippa in cadem diocesi, et vocatur Lirga. Secundus minor alio, qui Solondrus dicitur, crescit et decrescit infra eandem diocesim. Etc. Alia ibidem de locis presentis diocesis.

Conçue par Bernard Gui dans un but d'utilité, pour se reconnaître lui-même dans les droits honorifiques et pécuniaires de ces églises et en instruire la postérité, l'œuvre revêt aussi un intérêt extrême par l'énumération méthodique des églises et chapelles,

(1) Inventaire de Briçonnet, f* 156 v« P.

de leur situation hiérarchique, de leurs besoins. Je lui ai fait déjà ci-dessus des emprunts considérables, auxquels j'ajoute quelques exemples :

EccU'sia Béate Marie de Roviniaco facta fuit ruralis et sine cura. Yideretur tanien bonum quod dicta ecclesia iterato Heret parrochialis et haberet curam animarum iiii»'' aut v mansorum existentium in locis proximioribus.

Ecclesia Sancti Privati de Fontecassio.... Ibi olim fuit capella Sancti Yinceulii, cujus caput et parietes veteres adhuc sunt.

Ecclesia seu capella de Sailclis dependens a predicta ecclesia Sancti Vincentii de Mazoniis, sed quia gravis est accessus ad dictam ecclesiam Sancti Vincentii temporo hyemali, fontes ad ipsan) ecclesiam de Sallelis translati sunt.

Capella Sancti Laurentii castri de Arboratio, et expediret quod separaretur ab ecclesia Sancti Saturnini de Luciano, fieretque parrochialis.

C'est là le témoignage de celui qui a vu par lui-même, qui s'est dévoué à la tâche laborieuse et obscure de parcourir un diocèse montagneux, par des cheminsabrupts, afin d'apprécier les besoins des rudes habitants de quelques hameaux, de simples masages. Si Ton se sent déjà disposé à savoir gré à tout observateur qui, en cette périodelointaine, nous aurait transmis de si précieux détails sur la topographie ecclésiastique et civile du Lodevois, que dire en constatant que cet homme, cet évoque, ce «voyant» au sens le plus large et le plus haut du mot, n'était autre que Bernard Gui ! Il n'y a plus seulement lieu à l'admiration ; c'est la vénération que commande le souvenir de ce moine incomparable, dont Lodève a eu Tinsigne fortune d'inspirer les derniers ouvrages et de recueillir les dernières sueurs apostoliques.

La Ville et le Diocèse n'ont qu'un moyen d'acquitter leur dette: c*est de publier au plus tôt ce que la fureur protestante a laissé subsister de l'œuvre qu'il leur consacra. Mon appel ne serait pas entendu, que je me réjouirais toujours d'avoir fait revivre celle-ci.