HISTOIRE DB LA VILLE DE LODÈVE

Bénédictins à Lodève. Un fait nous a frappé : dans les premiers diplômes carlovingiens concédés à FÊvèque, avant 817 (1), en 844 (S), et dans la bulle d'Adrien III en 884 (3), il est toujours question, et cela même avant Téglise Saint-Geniez, d'une église ou d*un monastère appelé Saint-Amans, lequel disparaît absolument par la suite. Mais, d'autre part, saint Fulcran, lorsqu'il répare, agrandit et consacre la cathédrale Saint-Geniez, a soin d'y réserver un autel à saint Amans (4), envers lequel d'ailleurs il témoigne dans son testament d'une spéciale dévotion (5). En une région si voisine du Rouergue, où l'admiration pour les vertus de ce saint, évêque de Rodez, en avait perpétué la mémoire, le sentiment de saint Fulcran serait explicable même sans notre hypothèse ; pourtant il nous parait surtout justifié par le soin pieux de conserver le souvenir du monastère disparu. On sait, en outre, que la chapelle ou le monastère Saint-Amans était situé non loin des murs de la ville, mais en dehors (6), ce qui répond très exactement au < lieu moins convenable » (7), vu sans doute les périls du temps, auquel Bernard Gui, d'après Pierre de Mazan, fait allusion. Pour tous ces motifs, nous pensonsque le monastère bénédictin fut d'abord dédié à saint Amans. L'acte de fondation du nouveau, appelé de Saint- Sauveur, devait contenir des règlements spéciaux, qu'il eût été intéressant de connaître. Nous nous efTorcerons de

(1) Cartulaire de la ville de Lodève, doc. ii, p. 1.

(2) /Md., doc. iV| p. 9.

(3) /dtd., doc. V, p. 3.

(4) /Md., doc. VII, p. 4.

(5) /Md., doc. XI, p. il.

(6) Ibid.t doc. II, p. 1.

(7) Voir p. 215, note l.

suppléer à leur perte en recueillant ce que les documents nous ont transmis sur la vie des religieux.

Placé sous Tautorité immédiate des Évêques, à côté desquels ses abbés mitres siégeaient en chape aux synodes diocésains (1), il est par excellence le monastère Iode vois ; on le voit se recruter dans la ville ou dans la région, et il fallut certainement la pénurie de vocations amenée par la rivalité heureuse des ordres mendiants au XIII^ siècle pour y laisser admettre des étrangers. A ces féodaux, en effet, qui peuplaient les monastères, il semblait dérogeant de demander avec humilité ce que dans le siècle ils n'avaient que trop souvent pris par force. On sent qu'ils gardent leurs idées sur ce point. « Un héritage vil ne convient pas à un homme noble», disait en 1146 le pieux seigneur de Montpellier Guillem VI, s'occupant, à la veille d'entrer à Grandselve,de pourvoir son troisième fils (2) ; «il ne convient pas à des religieux de mendier », répond en 1468 Bernard, abbé de Saint-Sauveur de Lodève, à un prêtre du diocèse de Rodez, qui vient lui demander de l'admettre, et duquel il exige, le monastère étant au complet, un douaire convenable (3).

A Saint-Sauveur il y avait place et dotation pour douze religieux. Lorsqu'une vacance se produisait, c'est aux moines à tour de rôle, sans doute par rang d'ancienneté, qu'appartenait la présentation. Le sujet n'était admis qu'après enquête et, reçu avec les cérémonies accoutumées,

(1) État des églises du diocèse par Bernard Gui.

(2) Testament de Guillem VI {Liber instrumentorum memorialium, doc. xcv, p. 1T7).

(3) Réception à Tabbaye Saint-Sauveur d*Amaud Gordon (acte du 4 octobre 1468, minutes d*Étienne de Coussergues, notaire à Lodève, étude Hébrard).

prenait l'habit (1). La probation terminée, il faisait profession. En cette circonstance, il était tenu de copier de sa propre main la formule suivante :

« Moi, frère N, je déclare vouloir et promettre, avec l'aide de Dieu, devant lui et ses anges, et en vue de la récompense éternelle, d'observer la règle de saint Benoît. Je m'y soumets humblement et de telle manière qu'à partir de ce jour il ne me soit plus permis de dégager mon cou du joug de la règle. Et, afin que cette demande de profession soit fermement maintenue, en présence de vous, révérend seigneur et père dans le Christ, seigneur N, abbé, je la dépose, écrite et confirmée de ma main en signe perpétue^ de l'observer toujours, sur l'autel consacré à saint Benoît dans ce présent monastère Saint-Sauveur de Lodève pour y être conservée à jamais.

» Moi N je promets de garder constance, obéissance et conversion de mes mœurs, selon la règle de saint Benoît, devant Dieu et ses saints. 11 en est ainsi ».

Le nouveau profès lisait cette formule à voix haute, et s'engageait par serment, devant témoins et notaire, à garder ses promesses (2).

Les religieux de Lodève appartenaient à la branche dite des moines noirs, de la couleur de l'habit, puisqu'on voit, le 13 décembre 1336, Benoît XII mander à l'abbé Arnaud, de concert avec celui de Psalmodi, Raymond, de faire célébrer son chapitre général des provinces de Narbonne,

(1) Voir p. 217, note 3. — Réception de Pierre de Morlon(actedul«i' novembre 1476, minutes d'Etienne de Cousser^ues, notaire à Lodève, étude Hébrard). — Réception de Jean du Verger (acte du 3 juillet i470, ibid.).

(2) Profession d'Arpajon Teisserenc (acte du 30 décembre 1476, ibid,).

LES UfSnTCTTIONS 219

de Toulouse et d'Aquitaine (1). Dès le XIII* siècle, ils s'étaient fait dispenser de tout ce qui ne tenait pas à la substance même de la règle de saint Benoît (2). C'est pourquoi au suivant on les voit passer une transaction de supérieurs à moines sur le régime alimentaire, celui des jours de jeûne surtout. L'alternance des légumes frais et secs, la variété des potages selon les saisons témoignent d'une certaine recherche (3).

(1) Registres de Benoit XIU p- i62.

(2) Bulles d'Innocent IV des 13 juin et 22 juin 1253 {Registres S Innocent IV, t. H, p. 239. n« 6633, et p. 243, n« 6651).

(3) A cause de Tintérét général que peuvent avoir ces détails pour le régime intérieur des comnnunautés de TOrdre, nous reproduisons ici les règlements édictés le 15 avril 1365 pour notre abbaye.

«Et primo namque volumus, ordinamus, statuimus quod dominus abbas dicti monasterii qui nunc est et pro tempore fuerit, debeat et sit perpetuo obligatus ad dandum et providendum cuilibet monaco dicti monasterii, die quolibet, in una micha et quarta parte alterius miche panis albi frumenti sufflcientis ac farine sufficienter barutellate ad cognitionem dominorum monacorum proborum dicti monasterii, quequidem miche in pasta, pondère antiquo et in dicto monasterio consueto, debeant ponderari in presentia prioris clanstralis dicti monasterii qui nunc est seu qui pro tempore fuerit— Preterea ordinamus et statuimus quod cellerarius dicti monasterii, qui nunc est et qui pro tempore fuerit, debeat et teneatur provideri conventui dicti monasterii, die quolibet per imperpetuum, in potatgio, sale et oleo eidem conventui pro se et servitoribus ac hospitibus suis necessariis. — Item etiam ordinamus et statuimus quod dictus cellerarius, qui nunc est et qui pro tempore fuerit, debeat et teneatur habere scutellas, grasaletos, cizoria et grasalos sive platz pro camibus que dicto conventui pro se et servitoribus ac hospitibus suis fuenint necessaria, et quod, quando continget monacos dicti conventus habere seu comedere duplex potatgium, quod secundum potatgium minime comedere debeant in scutellis in quibus primum comederunt, sed quod idem cellerarius alias scutellas pulcras et sufflcientes parari faciat et teneat. — Item ordinamus et statuimus quod dictus cellerarius, qui nunc est et qui pro tempore fuerit, quolibet die in Adventu etCadragesima Domini, conventui predicto dare debeat etministrare, videlicet, die lune, caules salpicatos et sabbas amplas;die martis, pisos albos cum puregia ; die mercurii, spinargios et cizeros albos ; die jovis, herbas picadas et lentes amplas ; die veneris, sicut in die lune ; et die sabati, sicut in die martis ; die quoque dominica, herbas picadas et fresas in prandio, et in cena cizeros albos passatos per sartaginem cum oleo et sal, pebre» bene sufficienter, ut fieri débet. -^ Item ordinamus et statuimus quod dictus cellerarius, qui nunc est et qui pro tempore fuerit, det)eat et teneatur dare et

Un siècle après, les moines furent obligés de rappeler à Tobservation de ce règlement le cellerier, qui tentait économiquement de s'y soustraire. Mais déjà le monastère menaçait ruine, et la diminution de ses revenus ne per-

ministrare dicto conventui, in fesUs quibus in dicto monasterio processio fit seu fieri débet generalis, et etiam in vigiliis apostolonim et aliis diebus superius non expressatis jejunium habentibus, sive temporibus RogaUonum seu aliis per Ecclesiam mandatis, duplex potatgium ad cognilionem et ordinationem prions claustralis dicti monasterii, qui nuncest etquipro tempore fuerit. — Item ordinamus et slatuimus quod dictus celierarius, qui nunc est et qui pro tempore fuerit, semper in tribus diebus septimane, scilicet die dominica, martis et jovis, ac etiam omnibus festis dupiicibus et que coluntur, et etiam in Adventu et Kadragesima Domini, cotidie eidem conventui salsam bonam et sufncientem ac etiam pro hospitibus dare et ministrare teneatur, et similiter quandocunque et quantumcunque continget dictum conventum habere et comedere pices ressentes. — Item statuimus et ordinamus quod dictus cellarius .... debeat et teneatur ministrare et tradere dicto conventui sepe species, allia, amicdala et alia dicto conventui in quoquina necessaria, quando dictum conventum empastatum seu potatgium in quibus talia seu similia habere continget seu voluerit. — Hem etiam ordinamus et statuimus quod dictus celierarius .... expensis suis habere debeat et emere ollas, bassinas et omnia alia utencilia in coquina dicti conventus necessaria, cum quibus cibaria ipsius conventus sufflcienter preparari possint. — Item etiam ordinamus .... quod dictus celierarius .... debeat et teneatur dare et distribui facere, die quolibet, amore Dei, pauperibus ad mandatum dicti monaslerii confluentibus, sex seutellas illius potatgii de quo conventus ipsa die comedet, de olia dicti conventus abstractas primo et antequam monaclii dicti conventus intrent mensam sive antequam eisdem de dicto potalgio aliquid detur seu ministretur. — Item etiam ordinamus .... quod dictus celierarius .... debeat et teneatur solvere, anno quolibet, conventui antedicto seu certo procuratori suo, pro pitantia ipsius conventus, videlicet triginta octo libras turonensium per taies terminos pcrsolvendas, scilicet terciam partem prima die febroarii, aliam terciam partem prima die junii, et restantem terciam partem prima die octobris, singulis annis, de moneta in dictis terminis currente, et quod ad hoc idem celierarius viriliter compellatur, si negligens fuerit vel remissus, cum venter non patiatur dilationem et cum ad hoc idem celierarius teneatur et sit obligatus, prout in quibusdam instrumentis legitimis in ipso monasterio reperitur ; salvo tamen quod, si pro tempore quandocunque contingeret numerum monacorum in dicto monasterio augmentari, quod eciam pentio supradictapro rata et portione eciam debeat augmentari et sit ipso facto pro rataaugmentata. — Item eciam ordinamus .... quod dictus celierarius .... debeat et teneatur solvere, anno quolibet, conventui antedicto pro mapis tocius anni dicti conventus unam cordam canabassii boni et suffîcientis in vigiiia Domini Nativitatis, et cuilil)et monaco dicti monasterii ipsa die tradere unam taceam vini, ac

mettait pas de le restaurer. On ne vit d'autre remède que de le démembrer entre dignitaires et religieux. Les premiers étaient l'abbé, le prieur claustral, le sacriste, le camérier et Tinfirmier, les autres étaient aussi peu nombreux que possible. Chacun prit un quartier des bâtiments, sous charge de le réparer et de l'entretenir (1) ; et ainsi tomba la vie commune, base essentielle de l'état religieux. Cette cause et la fréquence de lacommende, qui laissait la communauté sanschef réel, amenèrent la décadence. La Réforme devait l'achever avec ses effets violents à Lodève.

Lorsqu'en 1635 les Frères iMineurs, rétablis dans la ville sous le nom de Cordeliers, et les Carmes, revenus aussi dans leur couvent, plaidèrent devant l'Officialité de Lodève pour leur droit mutuel de préséance, ni les uns ni les autres ne purent produire leurs actes de fondation. Les chartes qu'ils présentèrent étaient suspectes, détériorées, illisibles. La sentence fut rendue en faveur des Carmes et à eux signifiée le 7 mai. Mais ils en relevèrent aussitôt appel. Le

prima die Kadragesime cuilibet monacorum cloqueam Tustis. — Item eciam ordinamus .... quod dictus cellerarius .... debeat et teneatur, singulis annis, (ticto conventui solvcrc in dominica de Passione, pro entorticiis altaris majoris, unam libram cere. — Item etiam ordinamus .... quod idem cellerarius .... debeat et teneatur, anno quolibet, in festo Sancti Georgii solvere sacriste dicti monasterii pro candelis que dicta die inaltari majori comburentur, duodecim denarios parvos. — Item etiam statuimus .... quod dictus cellerarius .... debeat et teneatur mundum faccre bene et suffîcienter capitulum et claustra dicti monasterii etipsa suffîcicntermundatenere, maxime in temporo estatis. — Item etiam ordinamus et statuimus quod omne fimum quod in stabulis dicti monasterii fiet ad ipsum cellerarium perpetuo debeat pertinere. — Item etiam ordinamus .... quod idem cellerarius .... debeat et teneatur semper in diebus mercurinis dare et ministrare conventui antedicto potalgium de fresas. * Item .... quod dictus cellerarius .... debeat tradere et ministrnreoinnes species necessarias, quando dictus conventus prebadas etjanetz comedet, et etiam salem in mensa dicU conventus, quolibet die».

(1) Acte du 13 mars i469 (n. st.), minutes d*Étienne de Coussergues, notaire à Lodève, étude Hébrard.

Juge de Lodève, commis pour enquêter par rOfficialité métropolitaine de Narbonne,fil, au contraire, un rapport favorable aux Cordeliers, et c'est dans ce sens que fut prononcée la sentence le 22 décembre 1435 (1). Nous ne prétendons, en nous y conformant, ni la jusliGer ni TinQrmer.

Sans doute, la venue à Lodève des fils de saint François peut être antérieure à Tannée 1237, où Tévêque Pierre Raymond se retira chez eux (2) ; mais ils ne durent alors y former qu'un établissement provisoire, car c'est aux environs de 1260 qu'on les voit construire un monastère hors la ville, près du ruisseau de Petout.Le27 septembre 1259 ils acquirent une source à Prémerlet (3) ; le 15 avril suivant, ils s'assuraient l'usage de l'eau du ruisseau (4). Ensuite, en 1272, ils revendent du terrain inutile, tout en se réservant d'en pouvoir reprendre, si les besoins de la construction l'exigent (5).

Nous ne saurions dire si la Communauté franciscaine fut jamais nombreuse à Lodève. Les premiers actes n'ont conservé en 1260 que le nom du gardien Etienne et du frère Arnaud (6) ; en 1370, ceux du gardien Pons Vilar, du professeur en théologie Jean Albrion et de quatre religieux (7) ; en 1401, on comptait le gardien et douze moines (8) ; en 1405, Michel Méjan, gardien, Raymond Raynaud, bachelier en théologie, et les religieux : Jean

(1) Archives particulières.

(2) Catalogus episcoporum Lodovensium par Bernard Gui.

(3) Cartulaire de la ville de Lodève, doc. lui, p. 46.

(4) Charte des Archives de l'Hôpital de Lodève.

(5) Charte du 13 mai 1212 aux Archives de THÔpital de Lodève.

(6) Voir note 4.

(7) Archives particulières.

(8) Registre des Cordeliers à THÔpital de Lodève.

Bouvier, Bernard Fabregueltes, Etienne Lisson, Guillem Roquette, Jean Truchonet Guillem Bringuier (1) ; en 1441, Firmin Voquier, gardien, Jean Firmand et Etienne Aldiasse, lecteurs, Claude Martin, vicaire, et Hugues Mainebert, religieux. A cette dernière date, la Communauté était fort pauvre : obligée de faire réparer les verrières et vitres de Téglise par un artiste demeurant à Montpellier, Christian Frédéric, elle se voyait contrainte, pour satisfaire à un terme en retard, de lui confier un bréviaire romain à fermoirs d'argent, afin qu'il le mît en gage (2). Cet état de choses dut empirer toujours, car, dès le commencement du XVr siècle, le monastère menaçait ruine par le fait de sa vétusté (3) ; les guerres de religion allaient bientôt le renverser complètement.

Les Carmes prétendaient que leur monastère avait été fondé en 1248 par Guillem 1*' de Lodève (4). Il y a peut-être là confusion avec la chapelle Notre-Dame de Beaulieu (5) ; cependant, comme on les voit se fixer près de Montbrun, quartier que les De Lodève ont formé, il est fort possible que le terrain leur ait été concédé par cette famille. Leur premier établissement sur la rive droite de Soulondres, en dehors de l'enceinte du faubourg Montbrun, les laissait, au XIV* siècle, exposés à tous les périls du temps. Bernard de Cambous, notaire, touché de compassion, leur légua en mourant un tènement de maisons avec jardin

(1) Acte du 30 avril 1405, minutes de Biaise Pasturel, notaire à Lodève, étude Martin.

(2) Cartulaire de la ville de Lodève, doc. cxxxiii, p. 185. — Contrat du {•' juillet 1441, minutes de Bernard Gay, notaire à Lodève, étude Hébrard.

(3) Registre des Cordeiiers à IHÔpital de Lodève.

(4) Registre des Carmes aux Archives de THérault.

(5) Voir p. 213.

au quartier de Rivaudrac sur la rive gauche de Lergue, au delà du pont et tout près de la ville, à portée de flèche, c'est-à-dire susceptible d'être protégé, mieux accessible aussi à la dévotion des fidèles. Le 8 mai 1357, Blanche, veuve de Bernard de Cambous, à charge d*un obit annuel le jour de son décès, leur fit délivrance de Timmeuble en question par Tentremise de son procureur, Pons de Lauzières; et, le 12 avril 1359, une bulle du pape Innocent VI leur accorda la licence spéciale de transfert exigée pour les ordres mendiants par Boniface VIII. L'évêque de Lodève, alors Gilbert de Mandegaches, leur fit remise de tous ses droits seigneuriaux sur le nouveau local, contre cession d'une partie de l'ancien.

Au moment du transfert, la Communauté se composait d*un prieur: Etienne Gaillac, de Benoît Molines, Guillem Pons, Guillem Robert, Bérenger Fabre, Pons Bouvier, Pierre Bernard, Jean Alègre, Jean de Viols, Raymond Seguin, Bernard Bonnet, Pierre Arnaud, Jean Gayrard et Bernard Reyne, religieux, soit en tout quinze membres (1). Malgré l'infériorité de leur position, les Carmes avaient donc a ce moment l'avantage numérique sur les Franciscains. Ils le gardaient encore au XV' siècle, où l'on trouve en 1431 seize (2), et en 1444 huit religieux (3).

La difTérence pourtant de ces deux nombres à un intervalle assez court accuse une décadence. Elle est due, pensons-nous, au désastre qui en 1422 frappa la Communauté.

(1) Cartulaire de la ville de Lodève, doc. cvi, p. 131 ; cvii, p. 134, et cvui, p. 135.* Archives particulières.

(2) Acte du 26 août 1431, minutes de Pierre Pinet, notaire à Lodève, étude Hébrard.

(3) Acte du 7 août 1444, minutes de Bernard Gay, notaire à Lodève, étude Hébrard.

La terrible inondation amenée par une crue de Lergue qui balaya le pont, emporta également les bâtiments du monastère (1) ; le cloître fut démoli, les livres perdus (2). La générosité du prieur, fr. Guillem Marchât, pourvut à la reconstruction. Le 22 février 1430, lui el la communauté passèrent prix-fait à Raymond Cases, du diocèse de Rodez, pour refaire le cloître (3) ; et c'esl probablement à l'occasion de son inauguration que, deux ans après, pour la fête de saint Georges, le 23 avril, fut autorisée une procession publique dans la ville par les religieux du Carmel (4).

On sait que le droit d'asile était acquis aux ordres mendiants: il fut exercé à Lodève, comme en témoignent une procuration donnée en 1477 du couvent des Frères Mineurs par Jean Cabaret, forgeron de Lodève et caution poursuivie de Raymond Badarouxde Clermont (5), ainsi qu'un aveu de vol fait dans celui des Carmes en 1432 par Bonnet Cambon de Cannes (6) .

Confréries. — Enfin la piété des fidèles était excitée par des confréries particulières et locales. Dans certaines, comme celle du Saint-Sacrement, érigée, selon Plantavit, en 1372, à la Cathédrale Saint-Geniez(7), ou celle de Saint- Antoine, antérieure aux guerres de Religion (8), la piété

(1) Voir au chapitre IX le récit de celte inondation.

(2) Délibération du Conseil de Ville du li juillet 1424.

(3) Cartulaire de la ville de LodèvCy doc. cxxiv, p. 160.

(4) Minutes de Pierre Pinet, notaire à Lodève, étude Hébrard.

(5) Acte du 27 novembre 1 i77, minutes de Bernard Gay, notaire à Lodc'vc. étude Hébrard.

(6) Acte du 6 septembre ii32, minutes de Pierre Pinct, notaire à Lodève, étude Hébrard.

(7) Chronologia, p. 310.

(8) En 1573, Gabriel de La Pierre et Guillaume Lucliaire étaient recteurs de colle confrérie (acle du 21 janvier 1610. minnles de Ilonnafous, notaire à

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paraît avoir exclusivement dominé. Pour d'autres, elle s'alliait à Texercice de la charité et, à ce litre, ces dernières confréries doivent figurer à l'article suivant.