I.ICE srsciMT

r. HoBERT, HuUiiire <te ddixte II.

.Iafkl-Loewenfei.d. Iiefjestn Poiitificmn Romanorum, n*

dans le voisinage de Tain (1). Plus tard, la chapelle de Saint-Christophe fut rattachée directement à la paroisse de Tain.

Un document d'une tout autre nature apporte encore quelques renseignements que nous devons retenir. A partir du xr siècle, des chapitres généraux se tinrent à 1 abbaye de Cluny, à des époques périodiques, pour

(1) II. Chevalier, Ut supra.

Ecclesiam sancti Andrée de Humiliano cum capeUn de Larnataco. et parrochiarn de Crosis et Valseriis, ecclesiam sancti Crislophori cum appendiciis suis — Une autre bulle de Calixte II, du 1f> avi-il 1121, à Pierre, archevêque de Vienne, concédait h i'é(^Iise de Saint-André d'Humilian la villa de Croses et de Vaulsers. U. Ciievalikh, Vt supra, p. 146.,— Japfé-Loewenfeld, l't supra, n* 7123.

Notum facimus dileotioni tue quod nos, in Viennensis quondam ecclesie rej^imine constituti, ejusdem canonicorum consilio et assensu, villam de Crosis et de Valseriis ad beati Mauritii jus pertinentes ecclesie Sancti Andrée de Humiliano concessimus.

Enfin, une troisième bulle du même (30 mars 1121-1124), condamnait les empiétements d'un chanoine du I^iy, nommé Itier, dans l'église Saint-Clément (commune de Mercurol) et dans la paroisse de Croses, appartenant au monastère de St-André-le-Bas. U. Chevalier, n supra, p. 146-47. — .Taffk- LŒWENFELn, Ui supra, n* 7114.

Noverit dilectio tua quod Iterius, Aniciensis canonicus, in ecclesia Sancti démentis et in parrochia de Crosis nuUam omniBO justiciam habet quoniam et ecclesia sancti démentis Viennensis ecclesie juris exstitit et parrochia de Crosis ad beati Andrée monasterium ex nostra concessione pertlnere cognoscitur, idcirco presenlibus litteris libi precipiendo mandamus. ut eumdem Iterium ex parte nostra commoneas quatinus ecclesiam Sancti démentis ecclesie Viennensi et canonicis ejus, et parrochiam de Crosis monasterio Sancti Andrée prorsus libéras quietasque dimittat.

veiller au gouvernement de Tordre tout entier. Le chapitre général, avant de se séparer, nommait deux visiteurs pour chacune des provinces, avec charge de se rendre compte par eux-mêmes de Tétat spirituel et temporel de chaque maison (I).

A ce point de vue, le prieuré de Tain faisait partie de la province de Provence, laquelle comprenait la Provence, le Dauphiné et la Savoie. On possède encore le procès-verbal sommaire des visites faites à Tain en 1282, 1296 et 1303.

En 1282, frère Etienne est représenté comme ayant mal parlé lï son prieur de Tain, il Taurait même frappé. Il recevra de ce chef une juste punition, laissée à Tappréciation de ses supérieurs, pour lesquels on ne doit jamais cesser d'avoir les plus grands sentiments de respect et d'obéissance (2). *

(1) Cr. A. niiUKL, Lph Chapitres généraux de l'Ordre de Clinnj depuis le XIII* jusqu'au XVIII* siècle, avec la liste des actes des Chapitres qui se sont conservés jusqu'à nous, dans Bibl. de l'Ecole des Chartes, l. XXXIV (1873), p. 542r7».

Les aBOieniies visites de l'Ordre de Cluny se trouvent à la Bibliothèque Nationale, en deux volunnes manuscrits, du fonds latin, n** 2270 et 2271 des Nouvelles acquisitions, J. Roman en a publié ce qnl concerne les prieurés dauphinois, ainsi qu'il est marqué dans la note suivante.

(2) J. HoMAN, Visites faites dans les prieurés de l'Ordre de riuny du Dauphiné, de l'MJ ii î3o:i, dans Bull d'hisl. ecclés. du dior. de Volencr. — (^)uatrièinc année (1883 18dVi,

F rater Stephanus, qui verba contumeliosa dixit priori suo de Tincto el nianus injuriosas in ipsum dicitur injecisse, ad arbitrium doininonim de ordine puniatur, taliter quod ceteri a similibus arcoantur et suis superioribus verbo et facto honorem exhibeant et obediant reverenter.

En 1296, les visiteurs trouvent quatre religieux présents, le prieur était absent. Mais il avait chargé ses mandataires de faire savoir que la maison ne devait rien, et avait des vivres en quantité suffisante pour attendre la récolte prochaine. Les moines s'acquittent bien de leurs devoirs spirituels et servent Dieu fidèlement. Le clocher de l'église a besoin de réparation. On s*est plaint de l'hospitalité qui est mal observée (1). La visite de 1303 est d'un mutisme désolant, elle ne mentionne absolument rien (2). Nous voyons cependant par ailleurs que les visiteurs rencontrèrent à Tain le prieur d'Eurre (3), dont l'administration laissait passablement à désirer, et qu*ils eurent à lui faire de sérieuses remontrances (4).

Nous aurons à reparler de notre prieuré lorsque

(1) Ibid., p. 50.

Consequenter venimus apud Tynciumei invenimus ibidem IIII*' monachos, priore excepte, qui absens erat. Intelleximus per procuralores suos quod nichil débet, et habel victualia usque ad fnictus novos. Monaclil célébrant divina et Deo serviuDt sufflcienter. Gluquerium indiget reparatione et edifilcio. Item aliquid conqueritur de hospitalitate, quia maie servatur.

(?) Ibid., p. 87.

Die martis. Item apud Tintum visitavit dominas abbas.

(3) Commune du canton de Crest-nord, arrondissement de Die..

i'i) Ibid., p. 88. — Item apud Urrum, quem per relationem visitatonim anni preteriti nuper comperimus quod domus de Urro in spiritualibus et temporalibus ma)e ministrabatur, nos de statu prioratus diligenter inquirere cupientcs, cum dlcto priore de Urro diligenter et per obcdientiam inquisivimus prout melius et sanius potuimus apud Tintum, ubi dictum priorem invenimus, etc..

s'inaugurera pour lui, dans la seconde moitié du XIV* siècle, une situation nouvelle qui devait beaucoup modifier son existence matérielle.

Mais auparavant, d autres événements sollicitent notre attention et doivent être rapportés.

L'histoire de Tain, au moyen âge, a été embellie par une poétique légende fortement accréditée dans le pays, où elle ne fait pas Tombre d*un doute, bien qu'en réalité le contrôle de la critique historique ne soit pas pour elle sans inconvénient. Nous citerons les divers auteurs qui s'en sont fait les échos, et on en saisira sur le vif les curieux développements légendaires.

La première mention de cette légende se trouve dans une pièce du xviii« siècle dont nous avons sous les yeux la copie (1). C'est un Mémoire historique et juridique destiné à défendre les droits des religieux de Saint-André-le-Bas, contre l'officialité de Vienne, qui prétendait jouir de la chapelle de Saint-Christophe et ses dépendances, et les séparer du prieuré de Larnage. On y lit : « En l'an mil deux cent vingt-cinq, « la reine Blanche, mère de Saint Louis, envoya un

(1) GoLLKOTiox DE Gallieu. — Mémoire concernant la chapelle de Saiut-Ctiristophe ait-dessits de Taiu, vulgairement appelé l'Knnitafje. Copie faite en 1855 et certitlée conforme par le maire de Tain, le comte Louis de Larnage, le 18 avril <le cette même année. Néanmoins, cette copie pi*ésenle plusieurs fautes dans les citations latines.

Le Mémoire résume Thistoire de la chapelle et mentionne — la citant au besoin — la bulle <le Calixte II de 1120 (voir plus haut). Il est vrai qu'il en attribue également une h Pascal IL relativ<* au nithne sujet, mais à tort, comme l'a Justement remarqué U. Chevalier, Carlnlaire de Saint- André'le-Iias de Vientte (1869), p. 140, note 1.

LE MOYEN AGE ()t

ordre à Messieurs de Saint-André-Ie-Bas, donné à Paris le t2 mai de la même année, pour recevoir noble Henry-Gaspard de Sterimberg, chevalier de la cour, et lai assigner un endroit de leur juridiction pour y bâtir un ermitage et y servir Dieu le reste de ses jours.

« Mais un pareil ordre, qui n'était que pour un temps et qui n'excédait pas la vie du chevalier de Stérimberg, n'a pas été capable de changer le titre de cette portion de bénéfices , encore moins de la séparer du prieuré de Larnage, auquel elle était annexée, puisqu'il est évident que la jouissance de ce chevalier, quoique sous le nom d'ermite, n'étant que précaire ne pouvait donner aucune atteinte aux droits de messieurs de Saint -André -le -Bas, ni dénaturer contre l'intention de la reine Blanche ce qui dépendait de leur prieuré et en était un membre inséparable.

« Tout l'effet que produisit donc le séjour et la vie du chevalier de Sterimberg, sous le nom ou sous rhabit d*ermite, dans l'endroit qui lui fut assigné pour sa demeure, fut de donner à cet endroit la dénomination d'ermitage sans autre suite et sans en dépouiller Messieurs de Saint- André-le -Bas, parce qu'une concession de cette nature, ou plutôt une tolérance à temps n'est jamais nuisible au maître et n'altère en rien sa propriété (1). » Ce Mémoire fut utilisé par Albert du Boys qui, l'imagination aidant, en tira le récit suivant (2) :

(I) Ut supra,

(3) L'auteur mentionne d'abord la buUe do Pascal II dt* 1100 ; or, on vient de voir, |>ar une note précédente, que cette bulle

« En 1224, Henri-Gaspard de Sterimberg, revenant « de la croisade des Albigeois, où il avait été blessé « s'arrêta sur les bords du Rhône, et alla prier dans « la chapelle de Saint-Christophe. Lassé des scènes « sanglantes de la guerre civile à laquelle il avait « pris part, il songea à vouer à la solitude et à la « pénitence une vie qu'il ne croyait plus consacrer « réellement à Dieu, en reprenant contre les héré- « tiques, des armes souillées par la cruauté la plus « implacable. Cependant il alla dans ses foyers se « rétablir de sa blessure et de ses fatigues ; puis il se « rendit l'hiver suivant à la cour de Louis VIII et de « Blanche de Castille. Là, poursuivi par les saintes « pensées de retraite qui lui étaient venues sur les « bords du Rhône, il les confia à la reine Blanche, tt en lui disant que si elle lui donnait les moyens de « les réaliser, il lui vouerait une reconnaissance 0 éternelle. La pieuse reine écrivit alors à Messieurs 0 de Saint-André-le-Bas de recevoir t noble Henri- « Gaspard de Sterimberg, chevalier de sa cour, et « de lui assigner un endroit de leur juridiction, tel « que le coteau de Saint-Christophe, pour qu'il pût y « bâtir un ermitage et y servir Dieu le reste de ses tt jours. » Ces lettres royales sont datées du 12 aiai 1225.

« En conséquence, le chevalier de Sterimberg se a fit installer par Messieurs de Saint-André-le-Bas, « aux lieux qui lui avaient inspiré sa première idée de « retraite pieuse et de séquestration du monde.

« 11 se construisit une petite manse auprès de la

n'existe pas, et que l'auteur du Mcinoire l'a confondue avec celle de Calixle II de 1120. A. du Boys qui le suit a commis la même erreur. Cf. U. Chevalier, Ut supra.

« chapelle de Saint-Christophe et défricha deux petites « portions du bois qui entourait cette chapelle, afin < d'y planter des vignes pour son usage. Quand il « fut mort, Messieurs de Saint- André-le-Bas permirent 0 à d'autres ermites de s'y établir sous la condition « de leur servir une petite rente. C'est depuis ce temps « que ce coteau s'est appelé coteau de l'Ermitage. « Le vin des ermites prit peu à peu de la réputation. • On défricha les forêts ou hermes qui couvraient la K colline, et on les remplaça par des vignes (t). » Voilà le récit d'Albert du Boys en 1836.

En 1863, l'abbé Vincent, surenchérissant encore sur le tout, écrivait :

« Au treizième siècle, elle est (la chapelle de

(1) Album du Dauphiné.— Deuxième année 1836, p. 123-24. — Quand on est en veine d'imagination, il n'y a pas de raison pour s'arrêter. Qu'on en juge. A propos des vignes plantées par le chevalier ermite, voici ce qu'on peut lire dans La Vigne, Voyage autour des vins de France, par Bertall. Paris, Pion, 1878, p. 587. L'auteur a tout un chapitre sous ce titre : Légende et Histoire de l'Ermitage (p. 586-600).

« Avant de mourir, dit la tradition, il (le chevalier de Stérimberg) avait laissé, sur la terre si longtemps habitée par lui, l'origine d'une fortune à venir. Il avait fait la guerre en Terre-Sainte (*), et compagnon d'armes de Henri de Lusignan, devenu roi de Chypre, il avait rapporté de son voyage quelques-uns de ces plants qui ont rendu célèbre le vin de cette île. Ce sont ces plants qui, plus tard cultivés avec soin, sont connus, m'assure-t-on, sous le nom de la petite syra, et qui produisent les vins si renommés qui font la gloire de l'Ermitage » !!!

(*) On nous a dit dIus haut qu'il revenait de la guerre contre les Albigeois. Mais une erreur de plus ou de moins n'est pas une affaire.

Saint-Christophe- le théâtre d*UQ épisode plein de charme et de poésie, brillante auréole marquant son nom et ses annales d*une célébrité, d'âge en âge venue jusqu'à nous. Il eut pour principe et pour cause ce mouvement d*abnégation qui arrachait des prélats à leurs églises, des rois à leurs trônes, des guerriers à la vie des camps. Comblé d'honneurs et cependant inquiet, noble Henri - Gaspard de Stérimborg voulait quitter le monde et se donner à Dieu. Les chanoines de Saint-André-le-Bas furent instruits de sa détermination, le 12 mai de Tan 1225, par un document signé de la reine Blanche ; cette princesse les invitait à recueillir l'illustre chevalier et à le nantir d'un asile où régneraient la solitude et la paix. Aucun endroit ne convenait mieux que le sommet du coteau de Tegna. L'éloignement du •c bruit, la présence d'une chapelle, une modeste « demeure, le voisinage de bois épais, la vue d'un « fleuve aux eaux tantôt calmes et tantôt troublées « comme le sont nos jours : il y avait là pour satisfaire « à toutes les aspirations d'un cœur blessé ou trop à « l'étroit, au sein de plaisirs et d'honneurs qui mena- « cent d'aller s'ovanouir devant un cercueil, quand « une disgrâce et un revers soudain ne les ont point « changés en amertume et en regrets (11.

« Bientôt, tenanciers et manants virent apparaître « cet exilé volontaire d'une société pour lui sans « bonheur et sans joie Ce n'était plus le gentil- • homme à la riche armure, au casque étincelant; a il avait laissé derrière lui la gloire et la fortune,

;i Archires de M. de (i:iilicr ;Xole de Tabbé Vincent). Le seul docuniont que possédait A. do Gallier, relativement à notre léircnde, est la copie du Mémoire cité plus haut.

« et il se faisait humble et petit. Nouvel anachorète, « il demandait au trav&il des mains la subsistance « d'un corps amaigri par le jeûne et souvent en pose « extatique. Avec sa robe blanche, on eût dit une « ombre, un fantôme évoqué du tombeau et venant « achever sur la terre une dernière expiation. Au « séjour du chevalier de Stérimberg, à sa vie péni- « tente et monacale se rattache le nom d'Ermitage « donné au coteau témoin de ses vertus. Ce mot « réveille aujourd'hui des appétits grossiers et maté- « riels, et pourtant que d'émotions qui surgiraient, si, « remontant vers le passé, on arrivait à la cause « d'une appellation si douce aux âmes rêveuses, si a douce aux esprits méditatifs. Dans les causeries, « près du foyer, l'aïeul charmait ses petits-fils en leur a redisant la légende du très haut et très magnifique « seigneur devenu ermite » (1).

Il y a dans ces deux récits, surtout dans le dernier, des détails qui sont pur jeu d'imagination et qui donnent une singulière idée de la manière dont on arrive à traiter l'histoire. Aucun de ces détails, en effet, ne peut être justifié par un témoignage historique, et le fond lui-même est bien sujet à caution. Tout se réduit à ceci : un chevalier, Henri-Gaspard de Stérimberg, aurait obtenu des religieux de Saint- André-le-Bas, en vertu d une lettre de la reine Blanche, la concession de la chapelle de Saint-Christophe, sur le coteau qui domine Tain, et ce chevalier retiré du monde y aurait vécu en ermite, d'où le nom d'Hermitage donné au coteau.

(1; A. Vincent, Notice historique sur lu ville de Taiii (1863), p. &5-57.

Que ce norn d'IIermitage provienne de l'habitation d'ermites ayant vécu là pendant longtemps et se succédant les uns aux autres, et jusqu'à la Révolution, la chose n'est pas douteuse. IMus d'une preuve s'en trouve dans les archives de la ville de Tain (I). Mais, que le point de départ en soit le héros de la légende, voilà qu'il est difficile d'accepter. D'abord, son nom, Henri-Gaspard de Stérimberg, se présente sous une forme inexacte, car jamais, pendant tout le moyen âge, deux prénoms n'ont été donnés à la même personne. Ensuite ce nom est tout à fait insolite en France, où on ne le retrouve nulle part. On le rencontre une seule fois, en Allemagne, à la fin du XII* siècle (1 199;, et il est écrit : Henri de Sterneberg, Sterinberc, Sterienbergs(2). Son identification avec le chevalier de même nom, venu de la cour de France, reste bien difficile, sinon même impossible. En outre, l'attribution de la lettre à la reine Blanche soulève une sérieuse difficulté, car le Dauphiné ne faisant pas alors partie de la France, on ne voit pas comment la reine aurait écrit à des religieux, à Vienne, hors du royaume.

(tj En lti2(). nous constatons la présence de deux ermites de Saint-Clirislophc. — Archives de la ville, GG, 8. Accord entre les deux ermites de Sl-Christophe. — Nous pensons que cet erinitatjre ne doit pas remonter au delà de la seconde moitié du xvr sircle. Kn tous cas, il ne figure pas dans le Pouilb' du diocèse de Vienne de lo}3\ or, ce Pouiilé donne rénumération très complète de tous les bénéfices.

(2) WiNKELMANN, Ac/a I niperii inedila saeculi XIII, Urhunden und liriefe zur Gescliichte des Kaiserseichs und des Koni<jreichH i<icilien {119S-Î'213). Innsbruck, 1881, p. 3-4. Il y a là une charte de Henri, abbé de Fulda, au sujet des terres de Hoclieim. On y voit figurer : Ileinricus de SteineberCy dictus Ileinricus de Sterinbetx.

Mais, ce qu'il y a de plus grave, c'est que personne n'a produit la teneur de cette lettre, elle est sinaplement mentionnée, jamais on en n'a donné le texte. Cette lacune est fâcheuse à tous égards, car elle empêche tout moyen de contrôle, et elle jette sur la pièce elle-même un légitime motif de suspicion. En somme, l'existence du personnage n'est rien moins que prouvée, elle reste très problématique, et ce ne sont pas les détails fantaisistes dont on l'a entourée qui lui feront prendre pied sur le terrain de l'histoire.

Un autre fait, bien certain celui-là, fut le passage à Tain, en 1248, de saint Louis, parti pour sa première croisade. Nous l'ignorerions entièrement, si Joinville, le bon sénéchal et l'admirable historien du saint roi, n'eût consigné dans son récit un détail assez curieux. Les croisés, sous les ordres de Louis IX, s'embarquèrent sur le Rhône, à Lyon. Peu après avoir dépassé Tain et Tournon, un incident les retint à la Roche de Glun. D'après Joinville, le seigneur du lieu, nommé Roger, avait mauvaise réputation, car, véritable forban, il rançonnait et maltraitait les pèlerins et les marchands. Le roi, en bon justicier, lui fit rendre gorge et son château, ou plutôt son repaire fut abattu. C'était couper le mal par la racine.

« A Lyon, dit Joinville, entrâmes au Rone pour « aller à Ailes le Blanc, et dedans le Rone trouvâmes « un chastel que l'on appelle Roche de Glin, que li « roys avoit fait abattre, pour ce que Rogler, li sires « dou chastel, estoit criez de désrober les pèlerins et < les marchans (I). »

(1) Histoire de saint Louis^ par Jean, sire de Joinville, Texte.,, publié pour la Société de l'Histoire de France, par Natalis de Wailly (1868), p. 45.

Cependant, nous devons dire que la réputation de Roger de Clérieu, seigneur de la Roche de Glun, semble avoir été quelque peu noircie par Joinville. Au demeurant, c'était un homme juste et serviable qui, jouissant du droit de péage sur le Rhône, prétendit l'exercer même vis-à-vis du roi de France qui n'était pas son suzerain (1). 11 s'adressait à forte partie.

On a vu plus haut que Raoul de Tournon avait pris part à la même croisade (12i8j. Plus d'un demi-siècle après, un de ses successeurs devait se signaler par un acte de haute justice, qui constitue un des faits les plus saillants de l'histoire de Tain au moyen âge.

(1) A cet é^ard, cf. P.-E. Gfraud, Essai historique sur l'abbaye de St-Iiarnard et sur la ville de Romans, t. II (1866), p. 25-27. — A. DE Gallier, Essai historique sur la baronnie de Clérieu (1873), p. 45-46. Ce dernier indique toutes les sources.