CHAPITRE XVI

L*agonie du pouvoir lemporeL — Les petits scandales. — Eolèvement de l'enfant juif. — La capitale italienne transférée à Florence. — La Convention de septembre 1865. — Le Syllabus propagé par Victor-Emmanuel. — Les séminaristes îissujettis au service militaire. — Les séminaires surveillés par les laïques. — Encore le mariage civil. — Mandement sur les prérogatives de TEglise. — Commentaires implicites du Syllabus. — Rapports de l'Église avec les États. — Condamnation de la philosophie officielle. — Les conciliateurs pérugins. — Protestations de Rattazzi contre la légion d'Antibes. — On déchaîne Garibaldi. — Mentana. — M»*" Cataldi. — Lettres perdues pour l'histoire. — Lettre pastorale sur le futur Concile.

La Papauté temporelle entrait en agonie. Le secrétaire trÉtat de Pie IX, cardinal Antonelli, faisait tout ce qu'il pouvait pour hâter le dénouement. Les troupes fran(,*aises protégeaient le Saint-Père contre ce qui lui restait de ses États ; mais le ministre ne négligeait aucun moyen de s'aliéner Napoléon III, le dernier protecteur du pouvoir temporel. Il abolissait, malgré le Souverain, l'immunité liturgique du diocèse de Lyon (février 18(ji) ; il refusait toute réforme sérieuse dans le gouvernement, promettant toujours et ne tenant jamais, conduite plus irritante

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qu'un non possumus formel. Enfin, il organisait ces petits scandales, dont le retentissement achève plus promplement la ruine des régimes que les grandes fautes. C'est ainsi qu'en juillet 1864 le cardinal secrétaire d'Etat faisait enlever et interner dans un couvent le petit Juif Coen, malgré les réclamfitions de sa famille. Au nom du monde civilisé tout entier, Tambassadcnir de France se rendit auprès d'AntonelH pour faire restituer Tenfant à ses parents. Anlonelli refusa, et ce minime incident, conunerîté par la presse lil)érale de tous les pays d'Europ(* et d'Amérique, servait aussi efTicacemenl la cause de la Révolution italienne que les massacres de Pérouse.

A cette épo(]ue, M. d'Azeglio écrivait : « JVnrage de voir la religion, de mon pays se porter de si terribles coups. Il y a des gens atteints de la monomanie du suicide... leurs amis ont beau les surveiller, ils trouvent toujour's le bon moment de se jeter par la feDÔlre. (A M. Eugène Rendu, 15 février 1865.)

L'Empire français atteint par l'impopularité de l'expédition du Mexique, par rexj)édition allemande du Sleswig- Holstein, était contraint de se ristourner vers Victor- Emmanuel, et il y était encouragé par la série de défis que lui portait Antonelli, En août i86i, reni|)ereur consentit au transfert de la capitale du royaume d'Italie à Florence. En avançant ainsi vers le centime de la Péninsule, les Piémontais atrirmaient leur marche sui* Rome. Le 15 septenibre, la convention était signée. La France devait retirer ses troupes de Rome, Victor-EmiiMUiuel s'engageait à pes{>ecter ce qui restait des Etats pontificaux. L'évacuation du corps d'occupation devait.se faire

progressivement jusqu'à ce que le Pape eût constitué une armée suffisante pour la défense, non pour Tattaque.

Anlonelli affecta une grande colcrc en apprenant cette convention qu'il avait lui-même rendue nécessairc. Le Pape refusa de recevoir l'ambassadeur, M. de Sarliges, qui voulait lui donner des ex|)lications. Antonelli créa toutes les difficultés imaginal)les au nouvel empereur du Mexique, Maxiniilien, et enfin il encourageait Pie IX à lancer au gouvernement impérial et à tous les Etats de FEui-ope le défi suprême : le Syllabiis.

Victor-Emmanuel, grAce au ministre de Pie IX, semblait donc avoir pour lui le droit de la raison, en même temps que celui de la force. Il favorivsa, de tout son pouvoir, la diffusion du Syllabiis^ se donnant ainsi Tair de respecter la liberté de TEglise jusqu'en ses excès, en même temps qu'il tirait profit de cette faute politique. Aussi, il n'hésitii pas à prendre contre le clergé une mesure qu'il croyait décisive pour entraver le recrutement des séminaristes. 11 permit au ministère de proposer une loi supprimant toute exemption du service militaire.

Le cardinal Pecci, d'accord avec ses collègues de rOrabrie et des Marches, adressa à Victor-Emmanuel une note collective datée du F' août. Les prélats rappelèrent l'exemple de Julien rA|)oslat, qui lui aussi avait enrôlé les prêtres et les moines ^ Us représentèrent au

* L'histoire de Juliea l'A^JOstat a fourni plus tard nombre d'arjçiiments analogues aux évoques frauçais, lors des lois scolaires et militaires de la République. On a entrepris de nos jours la réhabilitation de ce prince qui passa, au contraire, aux yeux de ses contemporains, pour un parfait conservateur. On a niêuie réclamé pour lui les honneurs d'une statue sur une place publi({ue de Pans*

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roi (|iie la vie de la caserne dcMournerait les jeunes lévites de la pureté des mœurs, de leur état, de 1 étude des sciences ecclésiastiques. Ils firent un tableau efTrayant des tentatives organisées pour corrompre les peupU^s italiens, spectacles impies ou obscènes, multiplicité des lieux de dél)auche, profanation des églises. Ce n'est pas encore assez, on s'en [)rend même au ministère sacerdotal.

La loi permettait encore rexemj)lion du service, à prix d'argent. Si l'Eglise voulait préserver les séminaristes de la contiigion du régiment, c'était un sacrifice qu'on lui demandait, et on l'avait déjà dépouillée de ses biens par la sécularisation. L'évè(jue constitua un peu plus tard dans son diocèse une œuvre spéciale pour le rachat des clercs frappés par la conscription.

Le 2 octobre de la même année 18Gi, les mêmes évoques protestaient avec une égale énergie contre une circulaire du ministre des cultes, Fisanelli, assujettissant les séminair(\s à la surveillance des fonctionnaires de rinstruction publique. La lettre collective se termine par ces mots : « En cela, connne i)our tout ce qui touche î\ l'Eglise, nous ne demandons (pie cette liberté que le droit rehgieux et social d'un pays catholique est U^uxx de nous donner. »

Ainsi le roi soumettait les séminaristes au service militaire ; il s'ingérait dans la surveilhuict^ des établissements placés sous l'autorité directe de l'évècpie. Ce n'élîiil pas encore assez. Il résolut d'assujettir à son p lacet la nomination de tous les vicaires paroissiaux. C'était hilervenir plus directement encore entre Tévèque et le prêtre paroissial, et placer tout le clergé séculier

EN ATTENDANT LE CONCILE 3i3

dans la main de TEtal laïque et révolutionnaire. Lo 23 octobre, les évoques des Marches et de l'Ombrie adress(*nt une nouvelle protestation au roi lui-même, et c'est toujours le cardinal Pecci qui est le rédacteur de cet appel à la justice royale. La lettre démontre que la loi est attentatoire aux droits de TOrdinaire, puisqu'il est souverain, en vertu du droit canonique, pour la nomination des olfices i>aroissiaux ; à ses devoirs, puisqu'il doit pourvoir aux vacances, aussitôt qu'elles se jiroduisent ; tandis que la loi amènera forcément des retards pendant lesquels les fidèl(\s seront privés de leurs pasteurs et de l'administration des sacrements.

L'année suivante, les évéques de l'Ombrie adressaient une nouvelle déclaration collective, rédigée par le cardinal de Pérouse, au sujet de raj)plication faite depuis 18G0, en cette province, du décret relatif au mariage civil. 11 s'agissait alors de convt*rtir le décret en loi, et d'en étendre les effets au rovaume d'Italie tout entier. Les évéques s'adressent au baron Manno, pœsident du sénat d'Italie, afin de lui faire connaître les résultats ac(|uis par une expérience de cin(| années. La population a manifesté de vives réi)ugnanc(^s à s'astreindre aux formalités com[)liquées du mariage civil. 11 s'en (»st suivi de graves désordres moraux. Les mariages i)urem(*nt civils sont devenus nombreux. La loi laïque autorise des unions (ju'interdit la loi religieuse, soit à cause de la consanguinité, soit à cause de la i)rofession religieuse. Il en l'ésulte une obligation de cohabitation pour des personnes qui peuvent se repentir et détester ensuite leur égarement. La loi favorise la dissolution du mariage.

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c'est-t\-<lire colle do la faniillo, ot parUinl la |K)lygamie, etc.

Ainsi Tôvôque, toujours vigilant, s'adrossant tantôt au j)ouvoir jx>liliquo, tantôt à ses ouailles, essaie de combattre les progrès de la Révolulion qui menacent la foi.

11 était bien difficile de retenir les |)euples; |)0ur y parvenir, il fallait Taido unanime du clergé. C'est pourquoi, en juillet 1 800, le cardinal adr^esse aux prêtres de son diocèse une lettre sur la conduite qu'ils doivent tenir en ces temps de troubles. 11 leur recommande surtout les Ijons exemples, aloi*s même que leur action se trouve circonscrite par Tétat actuel des choses. Ils doivent en outre défendre le dogme et la morale, et surtout inculquer une foi solide aux enfants. Un des grands périls de TEglise, c'est le relAchement des mœurs ecclésiasticpics : « La vie relAcliée des ecclésiastiques est ce (pii cause le |)lus de scandales, et ce qui leur attire du discrédit et du mé[)ris ». Les désertions, devenues frécjuentes, surtout [)armi les prêtres doués de Tesprit le [)lus brillant, ont pour cause Torgueil ou les mauvaises mœurs. Enfin Tévêque fait Téloge de la gravité, cette qufdité qu'il j>orte lui-même à un si haut degré. <c Par gi*avité, dit-il, il faut entendre cette con- (hiite S(!'riouse, pleine de jugement et de tact, qui doit être propre au ministre fidèle et prudent;... en maintenant toujours intact Thonneur de son caractère et de sa subhme dignité ». Lui-même n'avait cessé de se recommander par la gravité ; au collège de Viterbe, au Collège Romain, il était un étudiant grave. A l'enconti'e

de la plupart des jeunes prélats, munis de charges temporelles, il fut un délégat grave. C'est parla gravité que, tout jeune diplomate, il se fit respecter dans sa mission politique. C'est sa gravité à Tévêelié de Pérouse, sous la pourpre, qui lui pennit d'échapper aux écueils, qui attira sur lui les regîirds de ses illustres collègues, qui lui gagna la confiance de Tépiscopat étranger. C'est enfin par la gravité, qu'élevé i\ la dignité suprême, le Chef de l'Eglise accrut l'autorité de la tiare et le prestige du Pontificat romain, en cette fin de siècle. 11 n'eut jamais rien de commun avec ces prêtres, et même ces hauts digniUiircs de l'Église, qui « s'avancent, dit-il, inconsidérément au delà d(\s limites de leur mission religieuse, ou encore se laissent enlraîner, dans l'exercice même des fonctions sacerdotales, à des violences ou à des excès en opposition avec les principes de la prudence chrétienne et avec l'esprit de la douceur évangélicfue ».

Bien que le cai'dinal, comme nous l'avons dit, se soit toujours al)stenu de la moindre réserve sur rEncyclique Quanta cwraetle Syllabus^ il est certain que sa pensée était troublée {)ar le désaccord si hardiment proclamé entre l'Églisti et la société civile. En son mandement de 1864, il n'avait pas traité directement ce sujet qui occupe tant d'articles du Syllabus. 11 en fit, le 10 mars 18G7, l'objet d'une longue lettre pastorale sur les prérogalives de l'Eglise. Ce très important document est divisé en deux parties. Tune dogmatique, l'autre pratique et adaptée aux nécessités pn'\sentes. 11 n'est pas d'étude plus intéressante que celle qui nous montre le

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futur élu du Saint-Esprit se préparant à sa mission sublime de Docteur infaillible, et faisant part, plus de dix ans avant son élévation, à ses humbles diocésains de Pérouse, de ses méditations sur les principes dont il était prédestiné à prendre la garde. Vivant encore au milieu du monde, il cherche à lui parler un langage qu'il comprenne et qui ne le heurte pas. Répétons-le : sa doctrine est celle de Pie IX et de tous les Papes ; mais il tAche de Texposer en des termes qui la rendent acceptable ù son siècle, et compréhensible aux adversaires eux-mêmes.

Le cardinal Pecci montre d'abord Thumanit^.» préoccupée de ses origines, de ses fins dernières et de Tidée de Dieu. Mais la raison, abandonnée à elle-même, tombe dans les plus effroyables idolâtries. La révélation mosaïque, puis Tincarnation du Fils de Dieu, enseignent aux hommes la vérité, les a[)pellent tous à une seule foi, et constituent lautorité de FEglise. L'Eglise est donc d'origine divine. L'éminent prélat en ex[)lique la merveilleuse organisation, et en justifie la hiérarchie. La primauté de Pierre et de ses successeurs a été instituée par le Christ lui-rnème. « L'unité de chaque église particulière est constituée j)ar les fidèles de chaque pays, réunis autour de leur propre pasteur : celle de TÉgliso universelle émane du Souverain Pontife, et se concentre en lui. »

Aussi l'évoque de IV'rouse, loin de faire comme les évoques libéraux ou gaUicans, du Pape une sorte de primus inter pares, de suzerain féodal élevé au-dessus de ses collègues, comme Tétait le roi de Finance au-

dessus des hauts barons, ses pairs, par une autorité supérieure, mais non distincte, érige, suivant la doctrine romaine, la Papauté en pouvoir absolument indépendant, de caractère universel, s'exerçant directement sur tous, alors que celui des évoques ne s'exerce que sur quelques-uns. Le Pape devient ainsi Tévéque universel, le chef de toute FEglise, et cela parce qu'il est le vicaire, le représentant visible du Christ, chef invisible de rÉglise.

Seule, parmi toutes les institutions humaines, TEglise peut revendiquer une origine divine. Elle est donc souveraine et ne dépend d'aucun pouvoir terrestre. C'est aussi par une disposition divine qu'elle possède une autorité dirigeante, chargée de maintenir l'unité. Cette autorité réside dans l'ordre sacerdotal ; et c'est à ce corps de prêtres, et non à tous les fidèles, que Jésus- Christ a donné le pouvoir de gouverner et d'enseigner rÉglise.

Ce corps lui-même a besoin d'unité ; il la trouve dans rinstitution des apôtres et de leur chef. Seule, l'Église apostolique et catholique se glorifie d'avoir continué la mission ai)ostolique, seule elle possède une série non interrompue de Pontifes et de Prélats légitimement ordonnés.

De ces caractères découle la prérogative de l'Eglise, qu'elle tient de l'éternelle assistance du Saint-Esprit. Elle est indéfectible, perpétuelle; enfin, en son magistère, elle est infaillible. « Cette |)rérogative de l'infaillibilité, nous citons textuellement, se manifeste admirablement dans le Souverain Pontife, et réside en lui

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comme dans son sujet actif, ainsi que dans le corps des Pasteurs ivunis en Concile œcuménique, sous son autorilé. » On comprend dès lors que le cardinal de Pérouse devait faire, sans aucune distinction ni réserve, [lartic de rimmense majorité du Concile du Vatican. -

Dans la seconde |)artic de sa Letti*e pastorale, Tévéque réédile et réfute à sa manière les erreurs dénonct^es pai* le Sfjllabus^ notamment aux articles 16, 21, 24, 30, 31, 2t), 20, etc. Le cardinal Pecci démonta que les autres Ej^lises et les siècles dissideates ne peuvent èli^ mises sur 1(^ même rang. « Tout<i nouveauté, toute réforme en matièiv de foi et de doctrine, d'où qu'elle vienne, émanâtelle d'un ange, doit être pi'oscrite et anatliémathisée. » (Ep. aux Galates, 1, 6, 7, 8.) L'Eglise catholique a donc le droit d'èti^e intolérante à l'égard des autres cultes, en ce sens qu'cîlle ne fait point alliance avec Terreur ; mais c'est \m^ intolérance toute dogmatique. Quant à l'intolérance praticpie, c'est une accusation mensongère, que dément la commisération dont use l'Eglise envers les infidèles ou l(\s héréti(jues. Elle enseigne à ses enfants que, si l'erivur doit être détestée, il faut avoir cependant pitié de l'aveuglement de celui qui erre. Ainsi, Joachini Pecci, tout en proclanumt \ intolérance naturelle ù une société (jui possède uniquement sur la terre la venté absolue, rc^pudie ces moyens cruels de compulsion à entnn', qui, d'ailleurs, ne furent jamais convertis en pratique légale, si ce n'est en Espagne et dans les possessions esjjagnoles.

Société souveraine, indépendante, parfaite, l'Eglise a le droit de se gouverner elle-même, suivant ses propres

lois, et les pouvoirs extérieurs n'ont aucun droit sur elle. Le gouvernement appartient à ceux qui sont investis du sacerdoce, suivant le rang qu'ils occupent dans la hiérarchie. Cette prééminence du prêtre, Joachim Pecci Ta toujours professée ; elle sera sa régie de jugement, .Ioi*squ'il deviendra Chef de rÉglise. Suivant lui, le plus éminent des laïques doit éli'e soumis au plus humble des clercs. Léon XllI a appliqué cette règle à la presse catholique et aux écrits de toute sorte *.

Mais, si rÉglise forme ainsi une société indépendante, s'ensuit-il qu'elle forme un(^ société sépartki ? Non ; elle est indépendante de la société civile, mais sujK^rieure à elle. Tous les hommt^s dr»pendent de Dieu, dont les ecclésiastiques sont les ministres, lu peuple les sujets. Ainsi la société civile doit subordination et res|)ect à la société ecclésiastique, et la sépaivition de TEgUse et de l'Etat

* La théorie du gouvernement de l'Eglise concentre entre les mains des hommes qui ont reru le sacerdoce, explique la rigueur avec laquelle Léon Xlll a traite les journaux religieux ouïes écrivains qui se permettaient la moindre aUaf(ue, la moindre réserve sur les personnages ecclésiastiques. Le Pape y voyait une atteinte à la hiérarchie sacrée, prérogative essentielle de TEglise. Faute d'avoir été pénétré de cette doctrine, lancien directeur du Journal de Home a été sévèrement frappé pour avoir répcuidu par un argument ad hominen à son confrère le directeur du Moniteur de Honie^ M*' Galimberti. l^n sa qualité de prêtre et de prélat, M'' Galimberti avait le droit de se servir de cette sorte d'argument contre un laniue; le laï<iue n'avait pas le droit de retourner les mêmes armes contre une personne sacrée. C'est encore cette théorie qui explique la mise à Vlndej- du livre écrit par l'ancien directeur du Journal de Rome, et les rigueurs insolites dont l'auteur fut alors l'objet. jus(|u'à sa soumission. Le livre, de l'aveu même de ses censeurs, ne contenait aucune erreur contre la foi, le dojfuie ou les nia;urs ; mais il péchait contre la » hiéran-hie •. M. Henri des Houx ne comprenait pas alors toute la gravité du grief. Il la comprend aujourd'hui, connaissant mieux la rigide doctrine du cardinal de Perouse, devenue celle du pape Léon Xlil.

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est une maxime dont « la fausseté et Tabsurdîté peuvent (Hre démontrécvs de h'wn des manières ». 1® « C'est un outrage à Texeellenec et tt la divinité de FEglise catholique. » 2® Dans I(\s [>ays catholiques, c'est une atteinte aux traditions séculaires et un acte d'ingratitude . 3° C'est une source de conflits perpétuels. 4° C'est une anomalie n^voltante, puisque celte prétendue séparation n'est qu'un pn'texte à l'oppression des supérieurs par les subordonnés.

L'évoque réfute ensuite la doctrine qui fut celle do Bossud et d(\s gallicans, suivant laquelle les princes ont d(»s droits sur TEglise, puisque les catholiques, prêtres ou non, sont ses suj<*ts. L«\s formes delà société civile sont variables, circonscrit(\s à certains territoires, changeant(\s suivant les temps. L'Eglise n'a pas de frontières, et elle ne change pas. Les conflits entre les deux sociétés ont toujours pour cause les empiétements des puissances civiles, et TEglise ne peut ni ne doit céder.

Tous ces points étaient mentionnés dans ce Syllafms auquel l'évéque ne fait aucune allusion, mais auquel il est aisé de voir qu'il pense toujours. Vers la fin de sa Lettre pastorale, il fait pourtant mention de cette « civilisîition moderne » à laquelle Pie IX s'était déclaré irréconciliable par Tartich* final du Syllabus, Voici comment Joachim Pc^cci explicpie ce refus de jmcte et de tmnsaction. Il vient de rappeler les p(M*sécutions que l'Eglise îi subies. « Mais, dira-t-on, continuc-t-il, nous n'en sommes plus h ces temps malheureux dont la civilisation moderne rend à jîunais le rc^tour impossible ; mais

on veut que TEglise, pour éviter tout conflit, se conforme aux exigences du progrès et qu'elle circonscnve rexercice de ses atti'ibutions religieuses dans Texercice du droit commun... Ce langage conciliant et modéiv, si Ton y réfléchit,... tend à interdire à TEglise toute action sociale, et à sul)ordonner aux pouvoirs humains Tex-ercice de ses prérogativt^s, dans la crainte (ju'elle ne s'oppose au progrès, et qu'elle ne soit un obstacle aux avantages matériels de la société civile. Voyez comme ce prétexte est spécieux, et quelle injustice, quelle calomnie, en présence de tout ce que le catholicisme a fait, en tout temps et en tout lieu, pour le plus grand avantage de la société civile et jmur la cause de la véritable civilisation! Remarquez (juelle sorte de garanlie on offre à TEglise, en échang(^ de son autonomie et de son indépendance native : le droit comnmn, c'està-dire ce tissu, cet ensemble de prescriptions qui constitue les diverses législations civiles de chaque peuple, œuvre essentiellement humaine, et, par conséquent, limitée dans ses vues, variable dans ses dis[)Ositions, sujette à l'erreur, à la merci des passions, et exposée ù la corruption. Remarrpiez le peu de cas que l'on fait de l'Eglise, de ses institutions, de ses lois ; et comme on l'avilit en l'enfermant dans le cercle étroit du droit commun, en la plaçant sur le môme rang que toute association vulgaire et que toute autre société politique. Dans ces modifications, dans ces transformai ions qu'on voudrait imposer h l'Eglise, au nom du progrès, il est facile de voir qu'on ne rcspcîcle plus l'ordre propre à chacune des deux sociétés et corr(\spondant à leur fin

respective, et c'est ainsi qu'on cherclio à rendre impossibles leur harmonie, l(*ur entente mutuelle si nécessaire pour procurer le hien-i^lre temporel et spirituel des peuples. ))

Ainsi le cardinal distingue entre la civilisation véritable, (jui est, suivant lui, Tunion des deux sociétés, la civile étant subordonnée à la relij^ieuse, et la civilisation moderne qui est leur sé[)an\lion, la relififieuse demeurant quand même subordoimée à la civile. C'est en ce sens que rÉglise ne peut ni « se réconcilier avec le progrès, le lil)éi'alisme et la civilisation moderne ». (Art. 80 et dernier du St/l/abns.)

11 faut remarquer (fu'en dehors de TUifaillibilité personnelle et séparée du Souverain Pontife, qui n'était pas prévue dans le programme hiitial du Concile, toute la ' docti'ine de la Lettre pastorale du cardinal de Pérouse était strictomenl conforme au schéma De Ecclesia^ tel qu'il fut |)résenté l'année suivante aux délibérations des Pères. Nous établirons, au cha})itre suivant, cette stricte conformité.

Notons aussi que, dès cette époque, Joachim Pecci marque le caractère changeant, précaire, des législations civiles, ce qui le conduira plus tard à distinguer entre les lois fondamentales des Constitutions et les lois variables, pour reconmiander aux catlioliques français le res[)ect aux premières, afin de rendre plus efficace leur opposition aux secondes.

11 faut donc considérer la Letti'e j)astorale du 10 mars 1867 comme un conuuentaire exphcatif, alténualif, si l'on veut, dans la forme, non dans le fond, des actes

pontificaux de 18G4. Ainsi avait fait, en France, M*'Dupanloup, avec cette différence que Tév^que d'Orléans

concédait que, si FEglise devait réprouver en droit les erreurs modernes, elle pouvait s'accommoder avec le fait, quand ^Ue y était obligée. L'évècpie de Pérouse, dans un ex[)Osé purement doctrinal, n'allait pas si loin ; il s'arréXait à la protestation de pnncipe, tùchant d'en rendre les motifs intelligibles aux peuples et acceptables à la raison. Pie IX avait félicité ^P" Dupanloup de l'art avec lequel il avait accommodé les éternelles vérités avec les nécessités contingentes. Léon XIII, lui aussi, devait plus lard tenir compte des réalités. Mais, s'il ne donna pas autant que Pie IX une allure de défi à sa thèse juridique, jamais dans aucune parole, dans aucun acte, il ne démentit rintransigeancc bénigne et courtoise de sa Lettre pastorale du 10 mars 18G7. Il avait daté, remarqu(Mis-le, celle [)ièce si importante du jour anniversaire de sa naissance. 11 entrait alors dans sa cinquante-huitième année.

Le 1" février de l'année suivante, le cardinal Pecci, dans s<jn Mandement pour le Carême, s'en j)rend avec plus d'énergie encore à la philosophie, pour ainsi dire, officielle du nouveau régime. Il applique à ces systèmes les paroles violentes de l'apolrc saint Jacques : « Cette philoso[)hie contemporaine est une science terrestre, animale, diabohque. » Il recommande ouvertem(>nt la résistance au régime révoluliomiaire. « Quand la cause de Dieu et de son Eglise est en danger, croyez-le bien, il est impossible de combattre sous deux drapeaux, de servir deux maîtres, de s'asseoir à deux tables, comme

VOUS le dit la Sainte Écriture. Alors il mW a plus de milieu : il faut choisir entre Dieu et Bélial. »

Le prélat multipliait ainsi ses exhoiiations, tandis que la temptHe grondait au dehors et que lorage se rapprochait du Saint-Siège, Pendant la bourrasque, il revenait à labsolutisme des principes de sa première éducation, dont il no sY'tait jamais départi, mais dont il avait semblé parfois relâcher la rigueur, au cours de sa mission diplomatique en Belgique, et même au début de son épiscopat. 11 avait pensé à Bruxelles que TÉglise pouvait vivre et prospérer dans un État, constitué sur ces doctrines modernes qu'il réprouvait et déclarait absurdes, à la condition que cet État observât une sincèi^e neutralité et que la liberté n y fût pas un vain mot. La Constitution belge ne portait pas, comme la Constitution piémontaise, que la religion catholique était la seule religion de rÉtat. Mais, en fait, elle respectait la liberté catholique. La révolution italienne, tout en se couvrant de Tétiquette cathohque, faisait une guerre acharnée â l'Église, empiétait sur ses droits, comme elle avait empiété sur son domaine temporel. Avec elle, le prélat ne pouvait pactiser.

Pourtant, il faut le dire, à l'ombre de son palais grandissait une génération de jeunes ItaUens qui rêvait une conciliation entre le Saint-Siège et l'Italie une, et qui jetait les yeux sur le pieux évôcjue pour opérer im jour ce miracle. Ces élèves du caixlinal avaient applaudi à ses démarches réitérées auprès de Victor-Emmanuel ci des ministres, pour obtenir d'eux un traitement plus éfiuitable. Si ces démarches n'avaient été suivies d'au-

cun succès, ils s'en prenaient aux influences révolutionnaires qui dominaient Victor-Emmanuel, et surtout à la hautaine intransigeance de Pie IX. Mais ni le Pape ni le roi n'étaient éternels. Dans leurs visions juvéniles, ils entrevoyaient le temps où Joachim Pecci, aSvSis sur le trône de Pie IX, continuerait à faire appel aux sentiments généreux d'un autre roi, cpii, plus libre que son |)ère, les écouterait. Ainsi s'établirait entre le Saint-Siège et la Cour italienne un échange de communications, de concessions mutuelles, qui effacerait l'antagonisnK». Ils le désiraient avec toute leur ardeur de catholiques et de patriotes, souffrant de ce divorce entre leur foi et leur patrie. Ils aspiraient au régime qui respecterait la souveraineté et la majesté du Pontificat romain, tout en l'absorbant ; ([ui itMîdrait aux catlioli(jues leurs libertés en même temps que la permission d'exercer leurs ch'oits de citoyens, et qui apporterait au futur roi d'Italie un Pai'lement où la majorité serait calholiciue, au Pape la paix et la puissance ! Ainsi ritali(; serait une grande Belgicjue, où il y aurait deux souverains, l'un religieux, l'autre civil; ou encore un Japon, où il y aurait un Mikado et un Taïcoun. Ils transformaient, pour rester orthodoxes, la fornmie de Ovour. Ils ne disaient pas : « L'Eglise libre dans l'Etat libre », mais : « L'Eglise souveraine dans l'Etat sou>'erain ».

Ces visions prenaient naissance autour de l'ancien nonce de Bruxelles, malgré lui, en dépit de ses déclarations si formelles. J'en ai reçu la confidence d'un des plus chers nourrissons de. ré> èque de Pérouse. 11 avait placé toute son espérance d'avenir politique dans l'élec-

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lion de son bicn-aimc- maître. Le Poiililieal do Léon XlII. <'oiiformc ft la doctrine des Lettres fmstorales quo nous venons d'anahser, el non aiL\ illusions (écluses à l'ombre de son palais, devait apjwirter d'aniéi-es dtVepfions à ce jeune homme, sans le décider à renoncer, jusqu'à sa dernière heiins it son r^ve.

La capitale de l'Italie, )iroclanK'e une. avait été, comme nous l'avons dit, trnnsi)ortée fi Florence. Le jeune royaume s'était aj^randi, aju-i!^ les événements de 18(>6, de la Vénétie. Le mol d'oidre du Parlement, c'était : Homa o viorle ! La convention du 1 4 se|>tembre 1Wj4, tout en rendant Home intangible à Victor-Emmanuel, plaçait la Tapauté sous sa garde. .Napoléon 111, vers la fin de 18tî5, avait commencé le rapatriement des ti-oupes françaises, achevé en décembre 18C6. Sans donte, les volontaires d'Antibes, organisés sous les jeux ol jM-esque par les soins du gouvernement impérial, aidaient ft la constitution de celte armée pontificale prévue par la Convention de septembre. Le commandement en chef de la légion avait été confié officiellement au général Dumont, en activité do service. Le roi d'Italie fit k ce sujet des repnisentalions courroucées l'i Napoléon m.

Pic IX comiH'cnait que les derniers jours approchaient. 11 dé.sira toutefois que la Papauté temporelle disparût dans une apolliéose. En juin 1867, il avait n-uni, pour fêter le dix-huitième cenlenaii-e du martyr de saint Pierre, quatre cent cinquante éviVuies, et il annonçait la prochaine réunion d'un Concile œcuménique.

Rattazzi avait repris le pouvoir. Peu satisfait des assu-

raiioes données par Naj)oléon III au sujet de la légion d'Ajitibes, il se ivsolut, vers la (in d'août, i\ déchaîner Oaribaldi, ce révolutionnaire dompté, qu'on lançait en avant et qu'on désavouait, docile ù l'éperon aussi bien qu'au mors. "~

Garibaldi venait de pi'ésider ù Genève le congrès socialiste de la Paix. 11 s'élança sur la frontière pontificale. Napoléon se fàclia. llattazzi fit mine de céder. 11 arrêta Garibaldi, le promena en triomphe, au milieu des acclamations de l'armée, jusf|u'à la citadelle d'Alexandrie, où il devait être interné, avant son transport à Caprera. Mais, pendant ce temps-là, les chemises rouges envahissaient le territoire pontifical, se grossissant par les recrues volontaires (jui fiffiuaicnt de toute l'Italie. Elles pénétrèi*ent, en octobre, jusqu'à quelques kilomètres de Rome. Sur un ultimatum venu de Paris, Rattazzi démissionna et fut remj)lacé par Cialdini, celui môme à qui Napoléon avait dit à Chambéry : « Faites vite ! » Cialdini, cette fois encore, fit vite. Garibaldi s'échappait de Capivra, faisait appel, dans Florence môme, à toute ritalie libérale, et partait, par train spécial, pour rejoindre ses partisans, aux portes de Rome.

Le 30 octobre, un corps d'expédition français entrait dans Rome. Cialdini résignait son portefeuille. Le 3 novembre, les soldats de Napoléon III rencontraient les Garibaldiens à McJitana, et leur infligeaient une sanglante déroute. Menabi*ea, successeur de Cialdini, fit

évacuer aussitôt le territoire de l'Eglise, et arrêter, pour de bon, cette fois, Gariluddi. Mais, dans une circulaire publiée, il affirmait les droits imprescriptibles de l'Itali»?

328 JOACHIM PECGI

sur Rome. L'empereur y répondit en maintenant dans la Ville Eternelle ees troupes, dont les ehasscpots « avaient fait merveille ». Assuré eneore, grAce à cette protection, de (|uelques mois de répit, Pie IX se liAta de donner suite à son grandiose projet de Concile œcuménique. Le 29 juin 1868, il lança la bulle dlndiction ASterniPairiSy par laquelle il convo([uait les évéques du monde entier h cette Assemblée solennelle, dont Touverture était fixée au 8 décembre 1809.

Le cardinal Pecci se rendait à Rome. Il n'était pas des courtisans d'Antonelli. Le pape Pie IX, malgré son angélique bonté, le tenait (*n quelque sus[)icion, sans doute ù cause de sa froideur apparente, de son extrême réserve, et peut-être aussi de la renonmiéequi commençait à grandir, en France, en Belgique et ailleurs, qu'il y avait, au milieu des montagnes de TOmbrie, un prince de l'Eglise, d'une orthodoxie parfaite, d'un rare mérite, et dont h Rome on avait peur! A ceux qui lui j)arlaient avec admiration d'un si grand talent et d'une si grande vertu, Pie IX répondait : « Oui, c'est un excellent évéque ! qu'il fasse l'évoque ! »

En attendant, la conduiti* du cardinal de Péi*ouse était étroitement surveillée*, il le savait, étant dès lors informé de tout ce qui se passait dans les antichambres du Vatican par un jeune « cérémonier », qu'il avait parfois mandé [)our régler, i\ Pérouse, l'ordr-e des grandes solennités. Ce modeste fonctionnaire de la (]our pontifical», dont le rang équivalait h celui d'un de nos attachés au protocole, était M^"" Antoine Cataldi. Sans être allie aux Pecci, il descendait d'une famille inti-

mcmenl unie à celle des Buzzi de Cori. C'est une comtesse C«ntuldi qui accompagnai Carpineto la mère de Joachim Pecci, lors de son mariage avec le colonel Ludovic. Le cardinal avait besoin d'ôlre renseigné. Comme tous les évèques d'Italie, ornés de la j)ourpre, il avait des intelligences au Palais apostolicpie. Son « intelligence » alors était M^''(]ataldi. Celui-ci correspondait assidûment avec TévcVjue de Pérouse. Il se gardait bien de détruire les letti*es qu'il tenait de Son Eminence. (]ette collection lui devint précieuse, |)ar la suite, et il eut le tort peut-être de ne pas garder le secret delà possession d'un pareil trésor. Aussi, ces lettres intimes, où se révélaient, sans doute, les sentiments les plus confidentiels de Joachim Pecci sur la politupie d'Anton(41i, ont-elles été perdues pour F histoire. A la moil du bon et spirituel prélat, qui, d'ailleurs, léguait au chef de l'Eglise, dont il était devenu le maître des(]érémojnes, la modeste fortune qu'il avait acquise par son crédit à la Cour pontilicale, les sc(*llés furent apposés sur ses papiers par ordre du pape Léon XIII. Qu'est devenue cette correspondance? Ole ne figure pas dans les archives de Carpineto. (^uoi qu'il en soit, par Antoiut» Cataldi, l'Em™* Pecci savait combien ses moindres démai'ches étaient épiées.

Auvssi, lorsque le 30 janvier 1869, Victor-Emmanuel vint à Pérouse pour visiter les fidèles sujets qu'il avait conquis d'assaut, le cardinal, malgré l'invitation si)é('iale dont il fut l'objet, s'abstint de prendre place parmi les fonctionnaires militaires et civils qui lui rendiient hommage. 11 s'en excusa par une lettre aussi nette que

330 JOACHIM PRCCI

polie (L. Teste, Léon XIII et le Vatican) . Le roi comprit el approuva cette réserve, qui fut regrettée seulement (les jeunes ronciliateui*s, dont Pérousc était alors la capitale, et dont quelques-uns venaient même parfois d<^ Bologne pour s'entretenir avec leurs amis, jusque dans 1(? palais épiscopîd !

L'histoire ne mentionne pas que la réception faite à Victor-Emmannel par les Pérugins ait été pai'ticulièrement enthousiaste. Ce peuple, un peu glacé, sans doute, parla fraîcheur de lamontagiK», accueillait, comme nous l'avons vu, les Papes eux-mêmes, par plus de génjuflexions que d'acclamations. Comme il ne jx)uvait se mettre à genoux devant un laïque, il salua en silence son vainqueur ou son libérateur.

Aprrs le déj)art du roi, le cardinal s'occupa de son installation à Rome, pour le Concile. Il avait peu de relations dans la Ville Eternelle. Au coui's de ses rares \isites, il recevait l'hospitalité du Collège belge, qu'il avait contribué à fonder. Celte fois, il lui fallait i^sider officiellement, et y tenir l'état d*un prince de l'Eglise.

Son frère Jean-Baptiste habitait alors, pendant l'hiver, le palazzino de la via S. Chiara, qui n'existe plus aujourd'hui. On avait proposé au cardinal le choix entre cinq appartements. Mais Jean-Baptiste n'était pas à même de se j-endre compte du gile qui convenait le mieux à un prince de l'Eghse. Aussi l'évèque, lui écrit le 16 février: « J'ai chargé Cataldi, qui est bien pratique dans cet ordre de choses, d'examiner si l'appartement du Transtevère est conformé aux exigences cardinalices. Il faut qu'il soit beau, et notamment qu'il y ait un bel

escalier, et que la salle des serviteurs soit l)i(Mi claiiH?. »

L'esprit pratique de Joachim Pecci ne négligeait aucun détail, surtout de ceux qui intéressaient la dignité de son rang ; il n'attachait d'ailleurs qu'une médio(*re importance au luxe et à l'élégance mondaine, où se complaisent quelques prélats. 11 y a peu d'années, a|)prenant les dépenses considérîdJes engagées pour son installalion, par son ancien « maître d'antichambre », M^' Macchi, qu'il venait de créer cardinal, il s'écria dit-on : « Ce Macchi, il a vraiment la folie du mobilier! » [la libidine del moùiglio !)

Mais le pî\steur avait de plus hautes préoccupations. Il devait faire pai't h son peuple de la grande nouvelle du Concile, le premi(T qui ait été réuni depuis le Concile de Trente, c'est-à-dire depuis trois siècles. Il est curieux de connaître par ce document, ce que le futur Pape pensait alors du futur Concile :

« (]iet événement extraordinaire et considérable, dit-il à une époque aussi calaniiteuse et aussi troublée, ne pouvait que produire une grande émotion dans la Chrétienté tout entière, et fair(» naître dans le cœur des croyants sincères de grandes espérances pour l'exaltation

et l'accroissement delà foi catholique Nous ji'ignorons

pas qu'une foule de journalistes et d hicrédujes ne tendent à rien moins qu'à égarer les consciences faibles et timorees, et à jeter d'avance delà défiance et du discrédit sur l'assemblée concilimre. »

Après avoir renouvelé l'exposé de sa doctrine sur le partage institué, dit-il, par le Christ, qui sépare TEgUse en deux catégories, Tune gouvernante et enseignante.

Taulrc gouvernée ol enseignée, il ajoute : « Ce sont les évèques, ayant à leur tête le Chef suprôme de TEglise, le successeur de saint Pierre, qui constituent le corps enseignant de cette grande société. Voilà les dépositaires des pouvoirs de Dieu, les continuateurs de la mission du Christ. »

... Le Concile « n'advient que lorsque les difficultés et les bestjins de UEglisc s'accroissent et se multiplient, puisque ordinaii'ement, c'est toujours le Souverain Pontife» qui j)ourvoit au gouvernement de la société religieuse en \ ertu de sa primauté. La constitution et Torganisation de rÉglise l'exigent ainsi, car c'est lui, comme Pasteur suprême, qui dirige et gouverne, en tout temps, avec la plénitude de son autorité pontificale, toutes les a ffaim^s religieuses. »

C'est aux évéques, ainsi assemblés par la convocation du Pa])e, que s'appliquent toutes les paroles du Christ promettant à son Eglise rinfaiUibihté et l'autorité; aux évêqu(\s seuls, car ni les simples ecclésiastiques, ni les princes, sauf de rares exceptions, n'ont accès au Concile. « Après des conclusions pleines de sagesse, les évoques portent leurs décrets en connnun, ils établissent la formule des canons doctrinaux, et ils demandent enfin au Souverain Législateur^ au Souverain Pontife, de les confirmer par son autorité. Sans celte confirmation, les décisions de tous les é\'éques ne sauraient avoir un caractère d'indiscutable rectitude et d'absolue infaillibilité, et elles ne seraient point, à proprement ])arler, les décisionsde TEglise enseignante, puis(|u'il n'y a pas d'Eglise (Ml dehors de Celui qui en est le fondement et le Chef. »

Après avoir brièvement rappelé les grands conciles qui condamnèrent les grandes hérésies, depuis celui de Xicée jusqu'à celui de Trente, Joachim Pecci montre qu'ils firent œuvre de restauration. Or, jamais une telle œuvre ne fut plus nécessaire en présence de la grande héi-ésie moderne du pur rationalisme.

« On vous fait croire, {\joute-t-il, que le Concile peut s'écarter de son but et traiter des matières, condamner (ks doctrines qui ne sont pas de sa compétence. Ne vous

laissez pas émouvoir Si pai* suite des relations étroites

qui régnent entre les principes et leur application, les effets de ses décisions se sont parfois fait sentir jusque dans Tordre politique, cela est toujours arrivé indirectement, et, qui plus est, pour le véritable intérêt, pour le salut des peuples

« On vous dira pcut-ôtre que le Concile se mettra en opposition avec les [)rogrès du siècle. Si Ton entend par progrès les découvei'tes, les ijiventions et le dévelop[)emcnt des sciences naturelles et des arts : oh! alors, soyez-en certains, l'opposition que Ton redoute ne se produira pas... Si Ton décore du nom de [)rogrès les règles usuelles de la vie moderne, dans le ctis où ces règles sont d'accord avec la morale chrétieime, il est impossible que le Concile ne leur donne pas une [)lus grande force, et une plus grande autorité. Que si ces principesne reposent plus que sur des fondements ébranlés et ruineux, la société chrétienne lui saura gré, dans ce cas, d'empêcher par la sagesse de ses canons et r()[)port unité de ses lois, le poison de se propager et le faux progrès d'entraîner à sa ruine cette génération tout entière. »

334 JOACHIM PRCOI

O» remarquera avec quelle prudence le cardinal s'abstient de faire la moindre allusion aux points sj>éciaux dont le concile, ce n'était pas un mystère, ferait le principal, sinon Tunique objet de ses délibéra tioi>s. Il proclame sur les conciles et sur Tlnfaillibilité la doctrine qui était traditionnelle dans TEglise, et les grands gallicans du xvir siècle, Bossuet en tète, les évoques français du XIX* siècle, NN. SS. Mathieu, Darboy, Dupanloup, etc., auraient pu souscrire au Mandement du cardinal de Pérouse.

On eût dit qu'il ignorait ces controverses passionnées qui remplissaient alors la France et rAllemagne. Le cardinal Pecci affirmait rinfîûllil>ilité doctrinale de TEglise représentée par les évècpies en Concile œcuménique, sous la présidence du Pape, et n'accordait de valeur aux décisions du Concile que si elles étaient confirmées par l'autorité du Souverain Pontife. Ainsi l'infaillibilîté résidait dans l'union du Pape et des évèques, union non seulement de volontés et d'intentions, mais nielle et constatée par une délibération commune. Sur cette doctrine il n'y avait pas de doute; elle avait été. professée depuis les preniiei*s temj)s du Christianisme, reconnue et proclamée par les gallicans les plus intraitables, et le sermon de Bossuet sur ÏLniié de C Eglise^ prononcé à l'ouverture de rassemblée du clergé de 1G82, n'en était que le magnifique (léveIopj>ement. Il n'était pas besoin d'un Concile œcuniénique pour l'affirmer à nouveau. Mais les articles de la presse la plus dévouée à la j)olitique de Pie IX, les Mandements des évècjues intransigeants, aimonçaient que le temps était venu de faire reconnaître

par le Concile que le Pape était le dépositaire permanent de rinfaillibité doctrinale, et qu'en dehors même des conciles Tassistance du Saint-Esprit accordait à sa personne rimmunité de toute erreur en matière de foi et de mœurs.

Sur celte thèse Ihéologique, déjà exposée par Josepli dcMaistré en son livre du Pape^ admise, en somme dans la prati(iue constante de TEf^^hse, les [>liis ardentes polémi(|ues remplissaient les chîiires, lt*s écoles, les livres, les journaux. M*»' Marct, évéque de Sura, avait ouvert la bataille dans un Mémoire distribué aux évéques qui avaient pris |)artau pèlerinage de juin 1867 |)Our le centenaire de Saint-Pierre. 11 concluait qu'une définition dogmatique de rhifaillibilité absolue et s('^parée du Pontife romain n'était pas théologiquement jmssible, attendu que « le Sauveur avait voulu fonder une souverahielé complexe, puisqu'il a établi sur son Eglise un corps des premiers pjisteurs. Saint Pierre et ses success(îurs sont la tète de ce corps mvsti(pie; les apôtres et leurs successeurs en sont les membres a, [Vie de J/*' Maret, par l'abbé G. Bîizin, t. II, p. 390.)

Les adversaires de l'infaillibilité personnelle, sur la foi de iP" Maret, avaient cru d'abord (jue le Concile œcuménique leur donnerait raison, et ils avaient salué avec joie l'annonce de celte solennelle tissemblée. Mais déjà l'opinion des évôcpies, même français, se |)rononçait en majorité pour la nouvelle définition ; la presque totalité des évèques italiens y était accpiise. iP' Maret donna une plus amph^ exlcMision à ses idées dans son livre : Du Concile général^ i\\n valut à l'auteur d'infinies tribu-

336 JOACHIM PECCl

laf ions. LY'piscopai français était partagé en deux camps. H en était de même dans Tépiseopat autrichien, où le fouji^ueux évè([ue de Diacovar, M*' Strossmayer, combattiiit outertement le dog-me, et dans répiscojMil belge et dans le clergé bavarois.

Le Mandement du cardinal Pecci ne faisait aucune allusion t\ ces querelles. Il ne semblait même pas en connaître Texistence, ni prévoir que Finfaillibilité personnelle serait la grande affaire du Concile. Son mutisme à cet égard explique Tattitude volontairement effacée, pour ainsi dire résignée, qu'il adoptera pendant le cours du (Concile. Il s'est contenté d'affirmer la doctrine constante de l'Eglise; mais il a affirmé aussi l'autorité souveraine du Concile uni au Pape. Son adhésion était prx>mise à la majorité de ses collègues. 11 voterait, mais il ne se ferait pas remarquer parmi les promoteurs de ce que beaucouj) considéraient comme une nouveauté.

En cette cir(îonslance, comme en toutes les autres, il se gardait de se mettre à la tête d'un parti ou de s'enrôler dans une avant-garde. La prudence, la réserve, une dignité froide qui le pla<,*ait en dehors et au-dessus des controverses, tels étaient ses abris, au milieu de la mêlée furieus(» des passions. 11 savait s'effacer, comprenant h\ou que cet effacenKînt le désignerait en temps o[)poi"tun, et qu'après les grandes luttes, les arbitres désignés sont ceux (jui n'y ont pas pris part.