CHAPITRE XVIII

Le jubilé épiscopal. — Fêtes à Pérouse. — Le vicomte de MagueloDDe. — Un peu de publicité. — Homélie sur le jubilé pontifical de Pie IX. — Influence de la renaissance catholique française sur le cardinal Pecci. — Consécration de son diocèse au Sacré-Cœur. — L'œuvre de Saint-Joachim. Les cercles ouvriers de M. de Mun et les jardins de Saint-Philippe de Néri. — Lettre pastorale sur les tendances du siècle.

— Les Mandements sur les « Harmonies de l'Eglise et de la Civilisation ». — Nomination d'un coadjuteur. — Le cardinal s'installe à Rome. — Sa liaison avec le cardinal Bartolini. — Quelques déceptions. — Nommé camerlingue. — Un poste dangereux. — Le comte C. Concslabile et M^"" Galimberti. — Influence de la « Défense » de Paris. — Scènes peu édifiantes.

— Désillusion fatale des chercheurs de conciliation.

Le cardinal Pccci, rentré en son diocèse, assista silencieux et attristé aux événements tragiques par lesquels s'achevait cette année 1870. Depuis i8G0, il vivait en sa propre patrie comme sur une terre étrangère, puisqu'il était séparé de son souverain légitime. Du moins, au cours des rai'es voj^ages qu'il avait entrepris à Rome, il y retrouvait le régime sous lequel il avait grandi, auquel il avait participé, et que, dès .son enfance, il avait appris à respecter. Désormais, Uome même allait devenir pour lui une terre étrangère. Plus d'espoir

3C0 JO.VCHIM PECCI

prochain. La France (Hait vaincue, amoindrie. L'Autriche cathoIi(]ue avait, sous rautorité du comte Beust, formellement autorisé la Révolution italieime à pénétrer par effraction dans la Ville sainte, et c'était le minisire de la Prusse victorieuse, le comte d'Arnim, qui, au dernier moment, avait tenlé de dissuader Pie IX d'un simulacre de résistance. Le Saint-Siège n'avait donc [)lus de recours ici-bas.

Cependant, Joachim Pecci touchait au vingt-cinquième annivei'saii'e de son épiscoi)at à Pérouse. A cette occasion, ses diocésains, ses amis de Rome, ses admirateurs de partout, lui multipliaient les témoignages d'affection et de respect. De Belgique, de France, d'Italie, lui parvinrent d'innombrables lettres et télégrammes de félicilations. Les noces d'argent du Pasteur avec son Eglise furent célébrées en grande j)ompe dans toutes les paroisses. Les solennités du Dôme de Saint-Laurent furent splcndides. M» Cataldi était venu de Rome tout exprès pour présider au cérémonial. Le soir, il y eut grand dîner au palais épiscopal.

M^*^ Cataldi aMiit amené avec lui h Pérouse le vicomte de Maguelonne, correspondant de ïlJnivers, 11 le pivsenta au cardinal qui invita le journaliste au repas de gala. (Vêtait le premier contact de Joachim Pecci avec la Presse. Cette rencontre eut une grande influence sur les destinées de ré\è(pie de Pérouse. Le vicomte de Maguelonne fut conquis par la sé\'cre bonne grAce du prélat, dont il entendit chanter sur tous les modes les vertus et les mérites. Le correspondant de Wnin^rs n'était guère prisé du cardinal AntoHelli ; en revanche,

DERNIERES ANNEES D EPÏSCOPAT 361

il était fort lié avec M"'' de Mérodc, Tanii intime du cardinal Pecei.

Le récit du jubilé épiscopal de Pérouse fut envoyé avec grands détails à VCnivers^ Tor-gane des intransigeants, puis aux joiu'naux catholiques belges, un peu teintés de lil)éralisnie, dont le vicomte était également correspondant. M. de Magueloiuie avait quelques relations dans la presse de Paris, notamment avec M. Louis Teste, du Paris-Jottrnal^ aucjuel il fournit des notes {)0ur Touvrage qu'il devait publier quelque temps après, sous le titre de : Préface au Conclave, En ce livre le cardinal Pecci fut nettement désigné non seulement comme le successeur probable, mais aussi comme le [)lus digne successeur possible de Pie IX.

Ainsi la renommée du cardinal de Pérouse faisait irruption dans le monde extérieur. Une correspondance plus active s'étal)lit entre lui et les principaux évéques français. Nous avons dit (jue plusieurs élèves du séminaire pérugin étaient allés achever leurs études en France, au séminaire de la Chapelle, dirigé par Tévéquc d'Orléans. Les deux prélats, (jui s'étaient vus à Rome, continuèrent leurs relations, par Tentremise de leurs anciens élèves conimuns. Au dehors, on vovait sui-tout, dans le cardinal Pecci, la victime d'une injuste disgrAce, un opposant taciturne à la politique d'Antonelli. C'est pourquoi tous les regards étaient fixés sur lui.

On se souvient que la nomination de iP' Pecci à Tévèché de Pérouse avait, pour ainsi dire, coïncidé avec la mort de Grégoire XVI et l'élection de Pic IX. Le jubilé pontifical de Pie IX se ti'ouvait donc contemporain

362 JOACHIM PECCl

(lu jubilé épiseopal de rév(^(|ue. A cette occasion, le cardinal prononça dans le Dôme de Saint-Laurent une homélie caraetéristicjue. 11 rappelait que, seid entre tous les Papes, Pie IX avait atteint la vingt-cinquième année de son Ponlifîcat. « Dans un siècle pris de vertige et sans foi, dit le Pasteur, Tunivers donne ce sublime spectacle crunité qui s'était manifesté dans les premiei's lemps du christianisme. » Puis, il affirme de nouveau la suprématie du Pape sur tous les potentats de la terre. « Tous les |)rinces et tous les peuples lui sont soumis sans exception d'aucune sorle. » 11 confimie solennellement Tinfaillibilité pontificale, qu'il avait votée au (incite : « Si de graves controverses s'élèvent au sein de la Chrétienté, c'est à lui qu'il appartient d'en connaître et de prononcer en dernier l'essort ; et lorsque, avec son autorité suprême, il a porlé un jugoment sur une question (pielconque de dogme et de morale, il n'y a point heu à a|)pel d'aucune sorte, puis(pril n'y a pas, sur la IcMTe, d'autorité su|)érieure à Li sicîime. Enlin, quiconque oserait s'écarter de Tobéissance due à ce Chef suprême, se jettcu'ail par cela mèine en dehoi's de la voie du salut ; car c'est se mettre en révolte contre le Christ

que de fouler aux pieds l'autorité de son Vicaire. »

« Ap|)renez enfin qu'il n'y a [)as de pouvoir .sur la teiTC, si élevé soit -il, (jui puisse raisonnablement mettre obstacle h la mission divine du Souverain Pontife et à

l'exercice de son autorité, » « Des liommes impies

souhiiitaient la mort de notre Père. Comptant sur cet événement, les méchants avaient échafi\udé des sinistres [)rojels ; mais la miroite du Tout-Puissant a ruiné leurs

DERMÈRES ANNÉES d'ÉPISCOPAT 363

dessoins pervers, et trompé leurs iniques espérances. » Qui donc a prêté à Tévéque de Pérouse un propos irrévérencieux sur le long règne de Pie IX ? Nous le transcrivons pour ne rien omettre de ce qui, touchant la personne de Joachim Pecci, mérite d'être rapporté ou réfuté. On aurait dit devant lui : « L'extraordinaire longévité de Pie IX est un miracle que Dieu fait pour

le lûen de l'Église. » Le cardinal aurait répondu :

«... ou pour son châtiment ». Une telle boutade n'estelle pas démentie par le discours qu'on \ ient de lire ? Mais il faut remai^quer en cette homélie, non seulement rattachement du prin(*e de TEgiise à son Chef, mais aussi et surtout la façon sublime dont il j)ai*le du Pontificat roftiain et des prérogatives qui lui sont dé\olues. Dès 1871, il traitait ce sujet de plain-pied ; sa pensée était i\ la hauteur de sa mission. 11 n'eût jamais osé partager l'outrecuidance de cet em[)ereur romain mounmt qui disait : « Je sens que je deviens dieu ! » Mais, à l'entendre si bien parler de la ro\auté à la triple couiwine, tout ceux qui l'approchaient commençaient à sentir qu'il se transfigurait et qu'il devenait Pape.

L'influence de la nniaissance catholique, qui se manifestiût en France, a[>rès les désastres de la guerre et de la Commune, s'exerça alors visiblement sur l'cvspril du cardinal de Pérouse. L'assemblée nationale de Versailles venait de ^oter l'érection d'un sanctuaire au Sacré-Cœur de Jésus, sur la montagne parisienne qui avait été jadis sanctifiée par le sîuig des inaHyrs, et qui, venait récemment encore d'étni arrosée par le sang des victimes militaires et religieuses de la Commune. Les

pôlerinag(^s à Paray-le-Monial , le couvent d'où était parlio la dévotion niod(n*ne, se multipliaient dans toute la France. Le 20 juillet 1872, TÉm™*' Pecci consacre, lui aussi, son diocèse au Sacré-Cœur. « Vous n'ignorez pas, dit-il, h ses diocésains, que la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus-Christ prend déjà, depuis quekpie temps, un notable accroissement (4 va se manifestiuit de mille nîaniéres et se développant dans toute la Chrétienté... Voilfi pourquoi nous avons pris la l'ésolution de consacrer au très saint Cœur de Jésus, notre l)i(M)-aimée Aille et notre bien-aimé diocèse. » L'évéque explique c[ue c'est un acte de réparation pour les outrages dont le Christ est victime en notre siècle, que c'est un moyen de détourner les châtiments qui menacent les nations coupables. « Déjî\, en divers pays rapprochés de nous, on a vu les pn^niers exemples; et nous n'avons aucune raison de croire que Dieu s'apprête i\ déposer le fléau vengeur. »

L'année suivante, le cardinal fonde, sous les auspices de son |)atron, la Société de Saint-Joachim, pour venir en aide aux prêtres devenus indigents par suite de la confiscation des biens du clergé. En 1873 il constitue Tunion des prédicateurs, afin d'utiliser le lident et l'acti\'ité des membres de conununautés religieuses que la dispersion des couvents a laissés sans asile et sans emploi. Ainsi, ces prédicateurs, organisés en phalanges d'apostolat, prêcheront des retraites et feront des missions incessantes dans les campagnes et les Ailles, pour restaurer la foi religieuse dmis l'Ame des peu|>les.

C'est aussi en ce temps-là (jue Joachim Pecci, ayant

DERNIKHES ANNÉES D ÉPISCOPAT 365

étudié Fœuvre française des Cercles catholiques ouvrières, établit sur c(^ modèle, à Pérouse, les Jardins de Saint- Philippe de Néri. Les sanglantes insurrections de Paris et d(» {)lusieurs grandes villes de France, avaient révélé aux chrétiens clairvoyants le danger de Tesprit socialiste, révolutionnaire, anlichrétien, dans les classes populaires. La propagande antisociale se faisait moins encore dans les ateliers qu(^ dans les cabarets, moins aux heures du travail commun que dans la promiscuité des loisirs déshonnétes.

La manufacture moderne, telle qu'elle est constituée d'ordinaire sous la forme anonyme^ sépare presque toujours le patron du travaillem* manuel (pii coopère ù Tindustrie. Un abîme s'est creusé enti'e le capitaliste et le salarié. L'ouvrier loue ses bras en échange d'une rétribution quotidienne. En dehors de l'atelier, il ne connaît plus qui le paie, et son patron ne le connaît plus. Le travail dcA'ient une marchandise assujettie à h\ loi d'airain de l'offre et de la demande. Le loueur de forces physiques fait du prix de sa location l'usage qui lui convient. Le directeur de ces machines humaines n(* s'occupe plus de son instrument, aux heures où il cesse de s'en servir. L\m et l'autre sont absolument quittes liors du contrat.

Deux ofllciers français, M. h' comnuindant de la Tour du Pin, M. le capitaine Albert de Mun, pendant I(*s ennuis de la captivité en Allemagne , avaient rédéchi à cet antagonisme, qui menace le monde moderne d'une guerre territ)le, analogue à cette gueire Servile qui mil en péril la république romaine. Ils avaient sous

366 JOAGHIM PECCI

les yeux les proiniùros tentatives du soeialisnie chrétien en Allemagne et en Autriche. La Commune démontra que leiH's craintes n'étaient pas chiméri(|ues. Ils jetên»nt l(îs hases d'une socitHé d(\stinée à élahlir une sohdarité chrétienne entre les n^présentants du Gaj)ital et ceux du Travail. Ils entreprirent de démontrer aux patrons d'ahord qu'ils n'avaient [)as accompli tous leurs devoirs, quand ils avaient acquitté le salaire, et cpril y avait entre eux et leurs ouvriers le Uni permanent de la frat(M'nilé chrétienne. Les travailleurs ne sont pas des machines et des outils, mais des hommes. Ils les convié i*ent donc à se souvenir de la solidarité qui doit unir des (Mres d'une é<»'alc dio;nité, et ù s'attacher les salariés par ces chaînes de la vraie charité chrétieime qui donne mieux (jue l'ar'gent : l'amour. Ils s'attaquaient ainsi aux [)rincij)es, trop strictement utilitaires, de l'école économiste, qui, drj>uis la Révolution, prévalait dans la société française. D'autre part, afin de soustraire les travailleurs aux dislriictions ruineuses et immorales ainsi qu'aux mauvais conseils, ils or^-ai usèrent, sous les auspices du cler^'('' et a\ ec Taide des patrons chrétiens, des lieux de réunion, ai)pelés Cercles, où, en dehors des heures de travail, salariants et .saku'iés se rencontreraient fi'aternellement sur le |)ied d'é<4'alité, prendraient part aux nièrnes dl\'ei'tissements, échange l'aient leurs idées, el, s'il y a\ail lieu, leurs pUùntes mutuelles. Eji dehors de la communion chréliemie, ime telle fraternité eut été Hnj)ossii)le. Prêtres et religieux fuirent donc conviés à présider et à bénir ces assejnblées de réconciliation sociale, et à faii'e prévaloh*, au-dessus de tous ces

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISCOPAT 367

membres de Tindustrie, l'autorité supérieure de TÉglise.

C'est un but analogue que poursuivit Tévéque de Pérouse en fondant les Jardins de Saint-Philippe de Néri. 11 plaça son œuvre sous le patronage du saint qui qui fut un modèle de pureté, du suave apôtre des enfants, des pèlerins, des misérables, du fondateur de rOratoire. Philippe {le Xéri avait coutume de se mêler aux jeux, aux entreliens de ses élèves, de se promener avec eux, de ne jamais cesser sa douce et familière prédication. Le cardinal avait contribué à la fondation des écoles pour les jeunes artisans. C'était un travail ajouté à un autre travail. L'évèque voulut aussi présider à leur rej)Os. Beaucoup de Pérugins lui avaient demandé la création d'un asile 014 d'un orphelinat. Il préféra une entreprise d'une portée plus générale, plus sociale, où la cluirité reçut une destination plus spirituelle et plus élevée. Il s'attacha surtout, en ces Jardins, à fmre obsc»rver strictement la loi la plus salutaire à ses yeux, la sanctification du dimanche.

Ainsi, le diocèse» de Péi'ouse se couvrait d'œuvres utiles à toutes les classes de la société l'eligieuse ou laïque. En 1873, Joachim Pecci s'était rendu à Rome jMjur renouveler son hommage de (idélilé à Pie IX, et c'est au cours de cette visite ad innina qu'il avait écrit son beau mandement sur la foi^ où il signalait- la presse impie comme l'organe le plus j)ernicieux de l'hicrédulité. Le Pape lui conféi'a alors le titre de protecteur du tiei'S ordre de Saint-François. Aucune dignité ne pouvait lui être plus agi'éable. St^s ancêtres avaient été affiliés à la famille du glorieux saint d'Assise. Sa mère

était morte poKant le cordon et le scapulaire de Tapôtre des humbles, et elle re|)osait dans Téglise des Sacrés- Stigmates de saint François. Lui-même, dès sa première enfance, avait porté le « petit hal)it » de bure. A son retour, il s'ari'èta à Assise où il prit [)Ossession de sa charge, le 25 noveml)re, dans Téglisc de Sauite-Claire, connue protecteur des (tarisses, el le lendemain, dans Téglise de Saint -Vital, comme protecteur du tiers ordre. C'est là qu'il prononça une allocution où il promit tous ses soins à la pieuse association. 11 se souvint de C(*lte promesse, lorsque, devenu Pape, il accorda de si amples'privilèg(*s au tiers ordre.

Dans cette homélie toute familière, le cardinal célébra, en la personne du fondateur d'une communauté si misérable et si |)uissante, l'idée qu'il a conçue non seulement de rassembler ses frères dans la vie ascétique, mais aussi « de venir en aide à -l'immense nuillitude des fidèles qui se trouvent dans l'impossibilité d'embrasser la vie des cloîtres ». 11 montra les empereurs, les rois, les évèqucs, les cardinaux, les Souverains Pontifes, rivalisant de zèle, comme le peuple, pour entrer dans cet ordre nouveau. Ainsi que la consécration de son diocèse au Sacré-Cœur, le dévelo|)pement du tiers ordre franciscain apparaissait au pieux cardinal comme un remède efficace aux maux du siècle. Quelques jours auj)aravant, l'évèque avait consacré son diocèse à Marie Immaculée, rappelant que Pérouse possède l'Anneau de la A'ierge : <c C'est là, disait-il, un gage assuré delà prédilection de Marie pour notre ville ; on peut le dire, Pérouse, par sa foi, par son amour, grâce à cet Anneau, lui fut, pour ainsi dire, unie

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISCOPAT 369

en mariage, et mérite à bon droit d'ôtrc appelée cité de Marie. »

L'Anneau miraculeiix est conservé dans une cliapelle du Dôme de Saint-Laurent. II est en agate. La relique avait appartenu jadis à une famille juive. Après avoir été honorée ti Chiusi, elle fut transférée h Pérouse au XV® siècle. Le tableau du Pérugin retra(,*ant le mariage mystique de la Vierge, qui servit de modèle aux premières compositions de RapluUU et que possède actuellement le Musée de Caen, était destiné à orner la chapelle de r Anneau, à Pérouse.

Même esprit dans la lettre pastorale du 8 février 1874 sur les tendances actuelles du siècle contre la religion « dont on nie l'origine divine, la religion qui, abolissant rignominieux trafic de Tesclavage, a arboré, [)our la première fois dans le monde, Tétendard de la liberté civile, a doté le genre humain de la véritable égalité, et lui a ap[)ris en quoi consiste la vraie fraternité ». Joachim Pecci sanctifiait ainsi Id devise que la Révolution et la Franc-Maçonnerie avaient prétendu j)rofaner.

Pendant les années qui suivirent Toccupation de Rome, le cardinal se réfugiait dans les discours et dans les œuvres mystiques. Au bruit, peut-être un peu mondain, du Jubilé épiscopal, succèdent le recueillement et la méditation. Il semble que le prédestiné s'élève par la contemplation jusqu'aux approches delà dignité suprême dont il sera bientôt revêtu. Il s'avance jus<|u'aux [)remières marches du trône céleste occupé [mr Celui dont il sera, pendant tant d'années, le digne et glorieux vicaire.

370 JOACHIM PECCl

Le cardiiKil travaille h ces deux Lettres pastorales sur les harmonies de TEglise et de la Civilisation, qui seront h la fois le testament de son épiscopat et la pivface de son Pontificat. Lorsqu'un homme d'Etat, à la veillp d'une crise ministérielle, se signale à la confiance de ses concitoyens |)ar une harangue sensationnelle, on dit qu'il a j)rononcé un « (Hscours-mmistre ». S'il était permis de paroifier le langage parlementaire j>our l'appliquer aux choses de l'Eglise, on pourrait dire de ce:* deux Mandements que ce sont déjà des discours pontificaux, des Encycliques de la veille.

Avant de raconter les derniers év'énements qui marquèrent la vi(^ de Joachim Pecci au milieu du monde et avant qu'il fut élevé au-dessus de tous les hommes, nous tenterons une brè\'e analyse de ces documents de princi[)es, dont h pontificat de Léon XIII ne fut que le magnifique développement..

Le [)remier est daté du 6 février 1877, le second' du 10 février 1878, trois jours aprc»s la mort de Pie IX. Ils sont adn^ssés tous deux au « j>eu[)le bien-aimé » de Pérouse, mais il est aisé de voir que déjà la voix du Pasteur j)orte plus loin que l(»s limites d'un petit diocèse, et (ju'elle est destinée à être entendue de toute l'Eglise.

Le cardinal se propose de dissiper les équivoques accumul('*es [)ar rhy[)ocrisic des ennemis de l'Eglise, « de telle sorte qu'on ne siiit plus nettement ce qui doit être réprouA é comme mauvais, et ce qui doit être approuvé comme bon et juste »... c< Pour ne citer qu'un mot dont les incroyants font un abus répété, qui ne sait que l'on

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISCOPAT 371

redit partout le mot de civilisation, en prétendant qu'il existe entre elle et rÉgli«e une répugnance intrinsèque et une irréconciliable inimitié? Ce mot qui, par lui-môme est très vague et que nos ennemis se gardent bien de définir, estdevejiu le fléau dont on meurtrit nos épaules... Au nom de la civilisation, on toui-ne en dérision la pai-ole de Dieu et de ses ministres, on restreint le nombre des églises et on multiplie celui des lieu.x de débauche, on corrompt les spectacles publics, on enlève tout frein à l'usure et à la s,)éculation, on favorise une pmsse immonde et un art qui souilhî les yeux et les cœurs. Jl semble acquis que c'est notre faute"si la civilisation ne progresse pas plus rapidement, et si eUe n'atteint pas de plus hautes destinées. C'est là l'origine de ce (ju'on est convenu d'aj.peler la lutte pour la civilisation. »

On était alors au plus fort de la persécution déguisée en Allemagne sous le nom de KuUurkampf, et déjà les républicains français se prépaniieiif aux mêmes combats. L'é>éque s'efforce di- démontrer que c'est au contraire l'Eglise qui a donné au monde, dans le passé, tout le bien dont ce mot de civilisation est l'expression, et cpic seule elle le peut conserver dans l'avenir. D'abord, il faut détinu- le mol et la chose. L'homme est né pour la société; isolé, il pourrait à peine soutenir une chétive existence.' La société lui est indispensable pour sati.sfaire ses multiples besoins. Com[)Osée d'hommes perfectibles, la société est capable de prog.-ès. Chaque siècle hérite des améhoralions réalisées i)arle précédent. Ici l'orateur fait l'éloge des engins modenu's, de ces chemins de fer (tant redoutés du cardinal Antonelli), de l'électricité , etc. Il ne

méconnaît pas non plus les progrès politiques, tels que Tabolition des veng(»ances particulières, Tèpreuve du feu, de la peine du talion ; plus de. tyrans féodaux, de communes querelleuses, de bandes errantes de soldats indisciplinés. L' lion une va se |)erfectioinmnt en son bienêtre physique, en ses r(»lations morales, en ses conditions politiques. « Les différents degrés de ce dévelop|)ement progressif auxquels atteignent les hommes réunis en société, constituent la civilisation. Elle est naissante et rudimentaire, cpiand les conditions dans lesquelles Thomme se perfectionne sous ce triple point de vue, sont peu développées ; elle est grande quand ces conditions sont plus larges ; elle serait com[)lète si toutes ces conditions étaient parfaitement remplies. »

Est-il vrai que ki civilisation ne [)eut pas fleuj'ir dans une société chrétiennes où TEglise fait entendre la [)arole de son infaillible magistèie? Pour avancer en civilisation, faut-il ré[)udier TEglise, et en finir avec elle ?

L'orateur montre (pie le traviul est la source des richesses publiques et privées. Or, c'est TEglisequi a encouragé le travail manuel .aussi bien que le ti*avail intellectuel. L'antiquité païenne, parla bouche d'Aristote, de Platon, de Cicéron, de Térence, de Juvénal, déclarait le travail manuel hidigne d'un homme libre. Le travail a été et est encore mépi'isé partout où n'a pas pénétré la lumièiv de l'Eglise. 11 est alors réservé aux esclaves ou aux femmes.

Or Jésus a voulu naître dans l'atelier d'un artisan, et y travailler de ses mains divines. Les Apôtres oivt été des

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISCOPAT 373

ouvriers manuels. Tous les Pèp(*s ont proclamé Texcellence et la dijifuilé du travail. L(\s moines en ont donné rexempli», et ils ont fait avancer, dans les siècles barbares, les arts utiles à riiumanilé. Les villes d'Italie furent grandes, industrieuses, ricbes, tant qu'elles rcspectèrent TEglise. Elles ne j>échaienl que [)ar Texcès du luxe, résultat d'une richesse surabondante. Elles fuirent aussi, en cestemps-lA, les reines de TArt. L'Eglise n\\st donc [)as Tennemie de la richesse, de hi splendeur, du l)i(Mi-(Mre et de l'Art.

Mais, tout en honorant le travail, FEglise ne l'a pas considéré, ainsi (pie les «Voles modernes d'économie politique, connue la fin suprême de l'homme. Ces écoles ont fait de l'ouvrier une machine phis ou moins productive, sans aucun souci de la moralité. De là cet indigne abus des pauvres et des fail)les, (pii suscite tant de plaintes et de justes doléances. De là, ces enfants étiolés par de précoces fatigues dans l(\s manufactures, ou bien abandonnés par des parents, éloignés du fov(»r donnestique, à moins (|ue la charité chrétienne ne vienne les rocueiUir. Quelle barbarie, sous le nom de civilisation !

« (]et excès du travail redevenu servile et païen a aussi pour conséquence d'enchniner l'honune i\la matière (?tde le livrer sans frein à ses passions brutales. On nous fait ainsi reculer ù ces temps décrits par Juvénal où le genre humain vivait pour l'anuisement de quelques citoyens. C'est l'Eghse (pii tenjpère ces abus, qui, seule, fait entendre aux artisans les mots de fraternité, qui les oblige à interrompre la douloureustî continuité du travail parle re|)os du dimanche et des fôt(\>5 chrétiennes, qui les

374 JOACUIM PËCCI

récrée par rémolion douce et artistique des cérémonies relifjpeuses et surtout par la parole évangélique. Ainsi, c'est rÉjçlise qui donne au travail sa dignité, sa puissance de production, et qui en concilie la rude obligation avec la liberté humaine. »

Est-il vrai que TEglise a horreur des découvertes scientifiques et de leurs applications? Ont-elles été, comme on le dit, le résultat de la révolte de Vesprit moderne contre rinfluence de l'Eglise ?

Comment TEgliso détesterait-elle la Science?, puisque Tunivers est un livre où à chacjue page est écrit le nom de Dieu? Les Ecritures mêmes ont proclamé que la terre devait être soumise à l'homme et dominée par lui. L'Église veut que Thomme soit le maître de la création. Elle se réjouît: chacjue fois qu'il assujettit une des forces de la matière, comme la lumière, rélectricité, etc. Les plus grands d'entre les savants, Copernic, Kepler, Galilée, ont adoré Dieu en ses œuvres.

Mais si rÉglisti glorifie et sanctifie les travaux manut4s ou intellectuels, elle n'oublie pas les déshérités de la nature qui en sont exclus par l'infirmité ou par les accidents. Une société païenne ne tient aucun compte de ces bouches inutiles. Elle supprime les enfants malingres ou trop nombreux, les impotents. C'est l'Église qui a respecté seul(\ en t<jus ces malheureux, la dignité humaine, et l'histoire de la charité est celle de l'Église elle-même, suivant la j)arole de Hettinger.

Ainsi c'est le christianisme qui adévelopjK^ tout^ts les branches de la civilisation. L'évô(jue aborde ici un point délicat ; la dernière proposition du Syllabus : Il n'y a pas

de conciliation possible avec la civilisation de notre temps. Le Souverain Pontife, et les documents auxquels il se réfère en donnent la preuve, n'a pas condamné la civilisation véritiîble, « mais cette chose bâtarde qui n'a de civilisation que le nom, ot qui est lennemio perfide et implacable de la civilisation légitime ».

Les Pères du Concile ont proclamé qu'il ne pouvait y avoir dissentiment entre la raison et la foi. L'Eglise ne réprouve que cette philosophie orfi^ueillciuse qui élimine Dieu de la raison, et prétend que la raison est à ellemême sa loi. C'est la science matérialiste. Quels ont été les" fruits de cette fausse [philosophie, de cette fausse civilisation ré[)rouvée par TEg'lise ? « D'une part, on voit des multitudes auxquelles ou a enle\é toule es[)érance en un meilleui* avenir, toutes les consolations que la foi prodigue aux malheureux, des multitudes qui ne peuvent trouver aucune comj)ensation dans les jouissances de la terre trop pauvre [>our leurs convoitises et troj) prodigue de misères et de contrastes ; de l'autre, un petit nombœ dliommes ù qui sourit la fortune, qui n'ont pas la moindre étincelle de charité allumée dans leur cœur, att(;nlifs seulement à thésauriser et à jouir; d'uu cùté, des hommes frémissants de désespoir, qui semblent être redevenus sauvages; de l'autre, des joies obscènes, des danses et des habitudes païennes qui excitent l'indignation du pauvre délaissé, et provoquent les châtiments divins. »

N'avait-il pas souvenir de ces admirables paroles, cet éloquent socialiste qui reprochait à la société cont(»mporaine d'avoir sevré l'humanité laborieuse de cette « vieille chanson » qui berçait l'influence de son intiîlli-

gcnce, et qui, a|)rù.s avoir nétri dans les ftines resj)oir (lu Paradis céleste, ne leur offre en compensation que Tenfer sur la terre ?

Ce Mandement épiscopal est déjà animé du souffle de charité, de compassiim, qui donne h rEncyclique sur la question sociale une incomparable valeur morale.

Parla bouche de ce cardinal, TEglise proclamait sa plus noble mission sur la terre, celle qu'elle tient directement de son fondateur, et qu'elle ne doit jamais oublier : la fonction d'enseig'ner également les riches et les pauvres, les [)uissants et les faibles. Mais elle distribue h chacun des leçons différc^ntes : aux satisfaits, aux égoïstes, rimpitoyable sévérité (^t Tinjonction de la charité et de la fraternité; aux déshérités, la consolation, "la résignation, le rappel i\ la dignité, Tespérance. A-t-on trouvé une autre solution du jirobième social ? Q)ui la donne ? Est-ce vous, économistes, froids calculateurs, secs apôtres de la richesse, qui proscrivez les bouches inutiles, et interdisez Taumone comme étant une perte de richesse sans compensation; vous qui prêchez au Capital non la doctrine de la justice, mais celle de Tintérèt, comme s'il avait besoin d'y être encouragé [)ar vos préceptes ? Est-ce vous, socialistes, apôtres du nivellement, de la spoliation, de la médiocrité universelle, qui l'ôvez de transformer la société en un vaste atelier, et l'atelier en caserne, qui partagez le monde* en contremaîtres et en ouvriers, qui flétrissez l'essor des énergies, la Heur des ambitions légitimes, et qui faites consister le bonheur de vos protégés dans la satisfaction de leurs rancunes et l'assouvissement de leurs haines ?

DERNII^RRS ANNÉES D ÉPISCOPAT 377

Je ne sais si quelcjue Messie social ap|)ortera un jour un nouvel Evanji:ile, une nouvelle Révélation inspirée par la seule raison humaine; s'il édietera la parole de paix qui, rendant inutile la eliarité, trouvera une si parfaite formule de justice que les hommes pourront habiter une nièm(î société sans s'aimer les uns et les autres, sans avoir besoin de s'entr'aider, de se secourir dans la détresse, de sacrifier les uns leur su|)ernu, les autres leur convoitise. Je ne sais de quelle école sortira ce législateur d'un futur Paradis terrestre. Mais il n'est pas venu; on ne le voit pas apparaître en notre horizon. Il n'a pas encore de précurseur. En attendant, subsiste ce fait contemporain des premiers «^ges de Thumànité : il y a des forts et des faibles; Tinégalité est la loi de nature. Pour corrigcT cette loi de la natui'c imparfaite, on n'a inventé d'autre remède (pie la loi surnaturelle, celle de la charité mutuelle, qui chc^z le riche s'apj)elle renoncement et bienfaisance, chez le [)auvre résignation et espérance. L'égoïsme crée Tantagonishie social. On n'a pas encore trouvé d'autre antidote au [)oison de l'égoïsme que l'amour. L'amour, c'est le rayon (jui tombe du ciel pour vivifiei' et harmoniser Ic^s choses de la terre ; c'est la chaleur qui émane du soleil des t\mes.

l^e j)!'emier Mandement sur la civilisation n'épuisait [)as la matière. Lors(|ue le cardinal Pecci eut le loisir d'achever son u'uvre, il n'habitait {)lus au milieu de son [)euple. La mort dc^ Piti IX le surprit à Rome, au milieu du travail. 11 se lu\ta d'v mettre la dernière main, et la Jettrtî pastorale fut publiée trois jours après qu'avait conunencéle deuil de rÉglis(% et ce fut une des dernières

378 JOAGHIM PECCI

signatures quo Joaclum Pocci donna de son nom de cardinal. Cétait la vraie préface au Conclave, que rédigeait celui qui était déjà préparé à la dignité suprême. Après avoir établi cjue TEglise a toujours encouragé celte sorte de civilisation qui a pour objet le progrès matériel, Fauteur envisage la civilisation « destinée à perf(»ctionner les relations de Thomme moral ». Ou combat rÉglist» comme n'étant plus « capable de favoriser le |)rogrès moral de rhumanité,et parce qu'elle est Tennemie dangercHise et môme Tennemie mortelle de radoucissement (les mœurs ». Cependant, c'est TÉlglise qui a foi>dé cette civilisation qui porte le nom de chrétienne. « Ces deux mots sont si étroitement unis, qu'en dépit de tous lesefTort^sde notice temps, on n'a [m réussira les séparer; de telle sorte que parler de <*i\'ilisati(m, c'(*st sous-entendre

dans ce mot l'épi thète de chrétitinne. »

Quelle C|ue soit la sévérité de rÉvéque pour notre siècle, quelle disliuice le s<''j)ai'e de la pei'versitt'* des mœurs païennes! Plus d\*sclavage, plus de jeux sanguinaires, plus de massacres en masse au nom d'un prétendu droit de la guerre ; plus de religion abominable, où les dieux donnaient le précepte et l'exemple de tous les vic(*s ; plus de monstrueux Césars. ()m a aboli tout cela? La [)atiente ijillucMice de l'Eglise. Est-elle ai'rivcc au terme de sa mission, ou n'a-t-elle plus i'ardeui' juvénile (|ui lui permettrait de la continuer?

L'origine perpétuelle du désordre dans le monde, c'est l'instinct de la jouissance bestiale, c'est l'orgueil sans frein. Pour rétablir l'ordre dans le cœur de chaque homme, conmient s'y prend l'Eglise ? Ouvrez le caté-

chbmc. Pour rétablir l'ordre clans les relations rauiuoUes, rÉglise a introduit dans le monde un élément inconnu de Taiitiquité : la charité. De môme que EHeu a aimé les hommes au point de souffrir pour eux le dernier supplice en la personne de son Fils, de môme, d'a[)rès ce sublime exemple, les hommes ont appris la loi du sacriiice personnel pour le bien de Fhumanité. De là le respect des misérables, de la le pardon des injures, ré(|uilé qui mitigé les rigueurs du droit, l'assistance des faibles, des infirmes, etc., telle est la civilisation chrétienne.

Celle qui s'en écarte nous montre la haine au cœnr des déshérités, la menace de pillage, d'incc^ndie, de carnage, le duel pour des prétextes futiles. « Ne commençons-nous pas à redevenir barbares, môme lorsque nous nous armons avec fureur pour la civilisation? »

L'évoque énumère les bienfaits de la civilisation chrétienne dans la société conjugale, telle que l'Eglise Ta établie. Au contraire, le divorce est un attenUit contre la civilisation, parce qu'il favorise hi corru|)tion des mœurs et Tabandon diîs enfants. Ces bienfaits s'étendent aussi à la société civile. Tout^e autorité vient de Dieu; elle doit donc participer à la majesté etù la bonté divines. Les rois ne sont plus des despotes dépouillant leurs sujets, mais des protecteurs et des serviteurs du bien public. Les sujets, par contre, sont Umus à une obéissance loyale, (jui provient non de la crainte du châtiment, mais du sentùfiient intime. Non, l'Eglise n'est pas une ennemie de la liberté des honnnes, ni la très humble serviuite de quicon((ue est assis sur le trône. Si l'autorité franchit ses

liniiti\s légilinios, r\*st rÉj^lise qui rappelle aux sujets qu'il vaut mieux obéir h Dieu qu'aux hommes. « Les suj(»is li\ehes ci tremblants ne sont pas élevés dans les bi*as (le rÉg'lise. » Les premiers chrétiens payaient rim|)6t (idèlcMnent ; mais ils ne plitiient pas devant les caprices injustes des Césars.

Le gouvernement anlichrétien fait courir aux franchises |)ul)liques des dangers extrêmes; « ne trouvant plus de garantie dans la vei'tu des peuples, il la cherche dans l(\s arm(\s, dans les gardes nombreuses, dans une police aux yeux d'Argus. Nous pourrions ici vous inviter ft toucher du doigt la vérité de tout ce que nous afïirmons, en companuit la situation présente du monde à un passé qui n'est pas tellement éloigné que la plupart d'entre vous ne puissent facilement se le rappeler. »

Ainsi, lorsque la civilisation s'écarte des voies tracées [)ai' rEglis(\ elle retourne h la barbarie.

L'Eglise offre aux hommes un exemplaire de la |>crfection, de la vérité incarnée, vers lequel doivent tendre h's efforts de leur activité. Ce modèle, vainement désiiv par les philosophes païens, c'est Jésus-Christ. Il est le modèle des artisans et des pauvres ; il Test aussi des rois, puisqu'il se sert de sa puissance infinie pour le bien des honunes. Il est le modèle d(îs chefs de famille, et celui des enfants. Son exemple est salutain* à toutes les classes de la société. C'est en suivant ce type de i)erfection que les sociétés chrétiennes sont parvenues ù un haut degré de civilisation. Quand elles s'en éloignent, on voit la morale devenir incertaine, « jouet et vil instrument de tous les appétits ». Elle varie avec chaque siècle, avec

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISCOp'aT 381

cJiaque climat. M. Renan la veut absolument libre, suivant les caprices de chacun. « A l'abri d'un abus du mot de civilisation, on donne pour de For ce qui n'est que du clinquant pur. »

La Lettre se termine par une brève oraison funèbre de Pie IX qui a su fair-e beaucou[) pour étendre le règne de la civilisation chrétieMine. « Priez Dieu qu'il daigne accorder promplemenl ù son Eglise un nouveau chef; priez Dieu qu'il le couvre de sa |)rolection, lorsqu'il sera élu, afin qu'il puisse, au milieu des tempêtes en fureur, conduire au port si désiré la nacelle mystique confiées à sa direction. Pensez aussi dans vos prières à Nous qui vous accordons de tout cœur Notre bénédiction pastorale. »

Répondant î\ cet a[)pel, les Pérugins ont adressé au Ciel des vœux pour le futur Pape et pour leur évèque, Le Ciel, les exauçant, en a rassemblé la grAce sur la môme tète.

Il n'aura pas été donné au pape Léon XIII de conduire la bar((ue de Pierre au j)ort (pi'il souhaitait. Du Jîioins, sous sa haute et savante direction, elle a résisté aux tempêtes toujours j)lus furieus(\s. Elh* flotte encore sur le monde, et après vingt ans l'Eglise est encore respectée, certiiinement plus pacifiée qu'elle n'était au lendemain de la mort de Pie IX.

Xous avons voulu prés(Miter, c^n une sorte de tiibleau d'ensemble, l'œuvre doctrinale qui remplit les dernières années de ré|)iscopat de Pérouse.

Le cardinid avait obtenu, après son Jubilé é[)isco[)al, un coadjuteur pour alléger le fardeau de ses obligations pastondes. Il avait désigné iF' Pascucci, évù(|ue de

3â2 JOACHIM PËCCI

IMolénuiïdt*; mais, coniine il arrive souvent, le litulaire avait survécu à son futur succossour. En 1874, le cardinal fut privé par la mort des bons et discrets oWioesde son auxiliaire. Il rej)rit pendant trois ans Finté^çrité de sa charge.

La santé du cardinal rtnlevenait chancelante. En 1876, il fui conseillé |)ar son méd(*cin cralh^r faire à Sini^iglia une cure de Iwiinsde nier. Il reçut Thospitalité de Tarchevéque, mais une hospitalité un [)eu sommaire. L'archevêque était vieux, et doiniait de médiocres soins i\ son méua«):(\

Le cardinal de Pérouse se trouvait strictement logé, obligé (1(* pourvoir lui-même h sa nourriture. C'est là qu'il fit connaissance avec un très aijnable vicaire général, M. Tabbé (]lari, qui lui j)réta non seulement toute Tassistance désii'abh», mais aussi la distraction d'entretiens savants, ingénieux, agréables. Devenu Pape, Léon XIII n'ouldia pas celui avec qui il avait passé (jueh|ues heureux moments dans Li n»traite sanitaire de Sinigaglia. Il avait cru n^conjiaître dans Tabbé Clan une vocation à la politicjue. Il lui confia un poste épiscopal, suivi de Tarchevéché très imj)ortant de Viterbe. Lorsque la nonciature de Paris devint vacante, après Télévation à la pour[)rc de M*»'"" Ferrata, le Paj)e se souvint encore du brillant caustîur de Sinigaglia, et il désigna M**" Clari i\

cette nonciaturv de première* classe. Une mort subite •

em|)èc[m ce bon et aimable j)rélal de recevou* la récompense suprême dont la nonciature de Paris constituait le titre et la promesse.

En 1877, fcdigué par Tâge et le travail, le cardinal

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISCOPâT 383

obtint de Pie IX la nomination de son fidèle vicaire généi*»! et conseillei* intime, M'*''" Charles Laui*enzi, à Tévèché d'Amata et à la coadjutorerie de Pérouse. Il le consacra de ses propres mains h Rome, en Téf^lise de son litre de Saint-Chry.sog'one, le 24 juin 1877.

Le 6 novembre 1870, Antonelli était mort. Joachim Pecci ne rencontrait plus de défiance déclarée à la Cour de Pie IX. Avant remis aux mains d'un adjninistrateur expéi-imenté la conduite de son diocèse, il résolut de se (ixer à Rome. 11 établit sa résidence au palais Falconieri, via Giulia, où habitait le cardinal Bartolini. Ces deux Eminences, ainsi rapprochées, se lièrent d'étroite amitié. Instruit par les leçons de ce vieux Romain, le cardinal de Pérouse fut promptement initié aux menus détails de cette Cour, (|u'il n'avait connue que de loin, et en laquelle il prenait une place si tardive.

Il siégeait au Sénat sacré dt^puis vingt-trois ans. L'évèché d'All)ano devint vacant. On sait que ces j)etits diocèses suburbicaires sont oiTerts, par ordre d'anciennett\ aux cardinaux pi'ètres résidant à Rome, et qui, silfij acceptent, prenn(»nt rang })armi les six cai'dinaux évéqucs, suflj'agant^s de Tévèquc de Rome. Le doy(.*n des cardinaux-prêtres est celui du Sacré-(]oIlèg(\ L'évôcbé d'Ostie-Velletri , le })lus fructueux en bénéfices, lui est dévolu, de même au sous-doven Tévèché de Porto S. RufKna. Les quatre autres diocèses suburbicaires, Palestrina, Sabine, ^Vli)ano, Frascati, appartiennent, sans distinction de préséance, aux j)lus anciens cardinauxprêtres qui les acceptent. Les amis du cardinal Pecci espéraient que par le refus du [)lus immédiatement an-

384 JOAOlllM PRCCI

cioii, il .serait (^Icvo <\ cctio digiiitr de riirdinaW'véqiio; mais le cnitlinnl Moneliini aeeepla. Quelque temps apr^s, la elmix<^ (le PiiMlaliùiX' se. ti-onva vae.aiile. ("'e.sL la plus liicnilivc (lu Sîicn!-CoUi'n;e. Le cnnliniil l'i-o-daljiiiv csi eomme le diiveteiir de renrejfistn'nienl l't li- ^jindc des seeaiix du Siiiiil-Sièffe. CVs^ lu) (|ui, ninvriiiiaiil des dn/ila ttsscz élevés, délivre les aeles piuililieiiiiv, dis- |>t'iis<.'S. béiiéiîees, iiiduHs, et leur assiii'e une diili' rtvtnino. l'io IX fut soliicilé d'ulTr-ir IV'inplui au cardiiiid l'eeci ; le cardinal Saecuni roin|«)Ma, L'éM"'qiie de i'émiise iillaîl retourner on son diocèse. lor.-((|ur l'ie IX le ivtini A ItoiiK! en lui coiiféranl la elinr^ïi' de eaiiierlinguo de la sainte Eglise Domaine. Tant (|ue le l'ape est vivaid, la fonction est i"! peu pi-t's liuiio]'iiii|ui'. Le eamorlinguo ou jm-sulenl de la Cliandjiv a]H)sloli(|ne csl un<" SdHe de niinislri; <les liuanees; qui jnn'i.-oil et ndniiuisti-c les revenus dn Saiid-Siège. Ui-, di-pui^ 187((, ces ii'veiius ne consislaieut plus (pie ilaiis la lllire ofTiatide du denier i\is Siiint-Pierre, (jui allait directement dans la cassette |»ontilicalé, ou dans les dmîla reliitifs a(i\ huiles, expéditions de brevels, etc., (pii smd pondus soil par la Clianeellei'ie, soit |iar la Daieric nposlulique. l'onr le reste, e'est-i\-diiv pas grajurehose, il est facile au camerlingue d'en l'einetlri' l'admiiii-l ration ail vice-camerlingue, sini|»le prélal.

Mais au moment ofi celle appaienle sim'cui-e fui con- )i(V il Joacliim l'eeci, il éliiil ceriain (juelle ne tanlerail [tas à prendre une siiiguli(>re iiU|K)rlaiioe. La vacance du Ponlifical (Hait évidemment prochaine. Pic IX, arrivé im terme de la vieillesse, souffrait de niaitidies iiicurabie!..

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISGOPAT 385

Le cardinal de Pérouse fut élevé à cette dignité le 21 septembre 1877. Elle ne devait lui être légère que pendant quatre mois. Aussitôt que TEglise prend le deuil de son Chef, le camerlingue devient le personnage le plus affairé de la Catholicité. 11 exerce Tinterrègne temporel, dispose de la puissance executive et organise le Conclave. Son pouvoii* s'arrête seulement au domaine spirituel, réservé intact au futur Pape. Il ne crée ni cardinaux ni évoques; miiis il dirige la politique et l'administra tion. Si le Concla>'e se prolongeait, et si le Saint-Siège dépouillé possédait encore une Zecca ou hôtel des monnaies, il pourrait faire frapper des pièces à son effigie.

11 est assez rare que Tinterroi devienne roi. Le cardinal camerlingue, pendant son court passage aux affaires, a le temps de se faire plus d'enjiemis que d'électeurs. On ne cite guère que Rodéric Borgia, camerlingue à la mort dlimocent VIII, qui devint Pape sous le nom d'Alexandre VI. Aussi les partisans du cardinal Pecci considéraient-ils cette faveur m extremis de Pie IX, conmie une dernière preuve de disgrâce déguisée. Léon XIII a élevé j)lus tard à la môme dignité le cardinal Oreglia, qui n'est pas de ses plus intimes amis.

Le cardinal camerlingue, impuissante accorder aucune promotion, et même à faire une promesse, n'a d'autre attribution que d'exercer une sévère discipline sur ses collègues. C'est l'adjudant du Sacré-Collège. On crut que la cause de Joachim Pecci était compromise par cette nomination.

Cependant, Tagonie de Pie IX avait déjà commencé; et tous les regards étaient fixés sur ce cardinal inconnu

des Romains, et qui arrivait de province; pour prendre un corainaiulemcnt dans TEglise. Joachim Pecci s'enferma plus hermétiquement (jue jamais diuis sa réserve et sa mo<lestie. Il semblait ne pas prendre garde i\ Taltention dont il était Tobjet, ni surtout ù la proj^agande opiniâtre et habile qui était faite sur son nom à Rome par son ami Uartolini à Rome, et à, Textérieur, par son agent secret GaUmberti.

Eln effet, Tinfluence du cardhial de Pérouse s'exerçait déjà sur la presse étrangère. Le système de M*' Galimberti avait été de se nouer des relations aussi nombreuses que possible avec les journaux du dehors. Il recevait modestement, comme il convenait à im petit prélat de son rang, les correspondants des journaicc allemands, anglais, français. Il était pour eux un confrère. En 1876, M^' Dupanloup, sénateur, académicien, avait fondé à Paris la Défense sociale et religieuse^ journal qui avait pris grande autorité dans une fraction de Tépiscopat et du clergé, et aussi dans le monde politique. La Défense avait conduit la campagne qui avait abouti à la tentative du 16 mai 1877. Après Téchec du marechai de Mac-Mahon, cet organe était demeuré le plus militant champion de la cause conservatrice. Il avait de nombreux lecteurs, bien que V Univers fût encore en tout son éclat, grâce à la plume de Louis Yeuillot et â la faveur de Pie IX. Dans le journal de Tcvèque d'Orléans deux rédacteurs étaient plus spécialement chargés des choses romaines : le comte Charles Conestabile, ancien élève du cardmal à Pérouse et de Févôquc d'Orléans à la Chapelle, le comte Joseph Grabinski, de Bologne,

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISGOPAT 387

intime ami de Concstabile, et aussi de M*' Galimberti, qui faisait alors de fréquentes visites à la capitale des Romagnes. Ces deux jeunes gens écrivaient le français avec élégance et facilité. Charles Conestabile entretenait une correspondance suivie avec son ancien maître, et, par rentremise du comte Grabinski, il établit des relations, qui devinrent bientôt étroites, entre le cardinal cameriingue et M*"^ Galimberti. Celui-ci, Romain d'origine obscure, enseignait T histoire ecclésiastique au collège de la Propagande. Il était parvenu, par la protection de la marquise S|)ada, de Bologne, à un canonicat de Saint- Jean de Latran et au titre de Votant de la signaturc. Il est superflu de vanter Thabileté et Tesprit d'intrigue de ce prélat qui était appelé à une si haute fortune sous le rogne de Léon XIII. Le comte Conestabile avait fait valoir son mérite à Tévôque d'Orléans qui lui avait confié la correspondance romaine de la Défense, Les intérêts du cardinal Pecci étaient donc bien servis en PVance, et M*^' Galimberti apportait une aide puissante au cardinal Bartolini, dans ses efforts pour donner à Pie IX un successeur de son choix.

Nous avons vu comment Joachim Pecci, en ses dernières années dV'j)iscopat, s'était élevé aux plus sublimes sommets de réloquence, de la piété, de la vertu, et comment il s'était apj)roclié de la dignité à laquelle il était prédestiné. Mais, de môme que nous avions aperçu les petites misères de l'humanité jusque dans lauguste assemblée d'un Concile œcuinéiiique, de même nous les voyons apj)araîtrc dans le détail des œuvres que dirige la Pro>'idcnce, pour le triomphe de ses desseins.

388 JOAGHIM PFXGI

inaîs dont elle laisse racconij)lissement à des niortok.

Les élections de Pontifes se travaillent et se préparent comme toutes les auti'es. Seulement, en cette circonstance nous croyons que le candidat demeura tout à fait étranger au labeur de ses amis. La preuve en est dans Terreur où se ti'ouvaient alors les comtes Conestabilc et Grabinski sur la future politique de leur maître et patron. Ils agissaient comme si le cardinal de Pérouse eût été, dès lors, acquis à la cause de la conciliation entre le Siiint -Siège et la monarchie d'Italie. Or, nous savons avec certitude, par les documents que nous avons résumés, que ces jeunes Italiens se mépi'enaient sur celui qu'ils servaient avec un zèle parfois indiscret. Léon XIII ne pouvait en rien justifier leurs espérances et leurs prophéties.

Il est douteux que le cardinal Pecci eût été fort satisfait de son élève Conestabilc, le jour où parvint dans les bureaux de la Défense le télégramme annonçant la mort de Victor-Emmanuel. iP*" Dupanloup avait délégué à la direction de ce journal M. le baron d'Yvoire, un de ses compatriotes de Savoie, ancien député du Chablais au Corps législatif, où il siégeait parmi. les membres de r Union libérale. Le baron d'Y voire était un homme excellent et loyal, un directeur de journal aimable et doux à ses collaborateurs. 11 avait accepté une fonction, nouvelle pour lui, à seule fin d'attester son dévouement à l'évèque. Ses ancêtres avaient fidèlement servi les rois de Sardaigne ; lui-même, avant 1860, avait respecté et aimé, comme tous les Savoyards, en Victor-Emmanuel le souverain légitime. Il s'était donné ensuite, sans

DERNIÈRES ANNÉES d'ÉPISCOPAT 389

réserve et sans regret, à la patrie française, mais il n'avait pas moins gardé au fond du cœur une fidèle affection à la maison de Savoie. Il était donc naturel qu'en apprenant la mort subite de Victor-Emmanuel le baron d'Yvoire eût manifesté une émotion qui s'était traduite par des larmes. Mais comment expliquer, que le jeune comte Conestabile ait montré une douleur bien plus aigu^ encore, qu'il ait bruyamment sangloté, en se jetant dans les bras de son directeur, et qu'il ait prononcé des mots inarticulés, comme s'il s'agissait de la perte d'un proche parent ou d'un roi bien-aimé ? Charles Conestabile était né sujet du Pape. Son père, ancien gonfalonier de Pérouse, avait pris l'initiative de maintes adresses de fidélité à Pie IX, et ce n'est pas à son école, non plus qu'à celle du cardinal Pccci, que le jeune comte avait reçu des leçons d'un aussi ardent italianisme. Sans doute il avait achevé ses études à l'université de Turin, épousé la fille d'un officier supérieur des armées de Sardaigne. Etait-ce une raison pour pleurer ainsi Victor-Emmanuel ?

Cinq semaines après, un autre télégramme arrivait de Rome aux bureaux de la Défense, C'était la nouvelle de la mort de Pie IX. L'attitude du comte Conestabile ne fut pas moins expansive, fort différente cependant. Ce n'était pas la douleur qui alors humecta ses yeux. Les témoins de cet étrange contraste en furent frappés, affligés, et un peu scandalisés ^

Nous rapportons ces détails pour bien établir quel était alors l'état d'esprit de quelques amis du cardinal de

* L'auteur de ce livre a été le téiuoia oculaire des scènes caractéristiques ici rapportées.

390 JOAGHIM PEGCI

Pérouse. Ainsi pensaient beaucoup d'Italiens catholiques. Ils étaient peut-être excusables ; car tant que vécut Pie IX il n'avait pas été possible de considérer tous les aspects de la question romaine. On croyait que la mauvaise volonté des hommes opposait le principal obstacle à un accommodement entre les deux souverainetés italiennes. On comprenait que Pie IX, directement atteint par la Révolution, dépossédé, réduit en captivité, ne pouvait faire aucune avance à son vainqueur. Pie IX et Victor- Emmanuel demeuraient en face Tun de Tautre comme deux belligérants. Était-il défendu à de jeunes patriotes catholiques d'espéi'er que les successeurs trouveraient, un terrain d'entente, et réussiraient, pour la plus grande gloire de Fltalie, à sauvegarder en môme temps Tindépendance du Pape, Tunité nationale et la monarchie de Savoie ?

Pour réduire h néant ces illusions, il fallait précisément un Pontificat qui ne fût pas suspect d'intransigeance absolue et d'implacable inimitié contre la dynastie italienne, un Pape dont l'esprit fût ouvert à tous les progrès modernes, ù toutes les nouveautés même, pourvu qu'elles ne fussent pas contradictoires à la foi ni à la tradition catholique.

On verra Léon XIII, dans les premières années de son règne, ne contrarier en rien les conceptions ni les* projets des coiicilioleurs, et, sans abdiquer aucun de se^ droits ni de ses devoirs, se pi-éter à toutes les combinaisons compatibles avec Tintérèt de TEglise et celui de l'Italie. Si tant d'efforts ont échoué, c'est que la bonne volonté des princes ne suflisait pas à les faire aboutir ;

c*est que le régime établi par la Révolution italienne repose sur une incompatibilité fondamentale avec la pleine indépendance du Souverain Pontificat

Il convient d'être indulgent pour ceux que Texpérience n'avait encore pu instruire. Si Tespoir, placé par eux sur la léte du Pontife qu'ils appelaient de leurs vœux, n'a pas été réalisé, c*eât qu'il n'était pas réalisable. Du moins, la sagesse de Léon XIII a apporté à l'Eglise, au monde, à l'Itidie, d'autres bienfaits, mille fois plus précieux qu'une vaine et peut-être éphémère réconciliation politique. Sans concessions mutuelles, sans abdication de part ni d'autre, la Papauté a (;onservé et accru son prestige, son autorité, sa majesté, au-dessus de toutes les autres monarchies, et l'unité italienne a été maintenue.