L'ÉTAT MORAL DE LA SOCIÉTÉ DE 920 A

et puisque je n’ai pas d’autre parti à prendre, je m'en irai ; d’ailleurs vous ne détournerez pas pour cela lesautres de venir. » À ces mots Boson, de plus en plus en colère : « C’est, dit-il, dans tes propres membres que je te châtierai aussi. — Il vous est facile de Le faire, pour moi ce n’est qu’un faible châtiment, dont je ne me plaindrai guère. Si vous me privez de mes yeux, vous me délivrerez de préoccupations et d'épreuves pénibles, puisque Je pourrai désormais, tranquillement assis, apporter plus d’attention au chant des psaumes et à la récitation des prières. » Et comme Boson le menaçait de lui faire couper un certain membre : « Vous m'affranchirez, dit Jean, d’un très grand souci 1, »

On admirera le calme et le sang-froid avec lequel Jean accueille les menaces du terrible comte.

Le relèvement de l'Eglise au x° et au xr° siècle eut-il des conséquences heureuses pour la société laïque ? Les mœurs devinrent-elles plus douces et plus pures ? Il ne le semble pas. Du moins les auteurs de l'époque nous racontent de nombreux traits de cupidité, de cruauté, de débauche. Les hommes les plus violents sont pourtant accessibles au remords, surtout à la crainte des châtiments éternels. Pour obtenir le pardon de leurs crimes, ils se soumettent aux pénitences les plus dures et les plus humiliantes. Godefroy le Barbu, lorsqu'il avait pris Verdun en 1047, avait mis le feu à la ville ; la cathédrale, malgré le duc, avait été consumée par les flammes. Godefroy fit quelques années plus tard une pénitence publique, dont Laurent de Liége nous a laissé le récit :

« Presque nu et déchaussé, le duc se traîna, en rampant sur

ses genoux et sur ses bras, depuis le haut dela ville jusqu’au grand autel de l'église qu'il avait incendiée ?. »

En outre, Godefroy restitua à la cathédrale les domaines qu'il avait usurpés et la dédommagea, par des donations, des pertes qu'il lui avait fait subir.

1. Jean De Samnr-Annour, Vita Johannis Gorziensis,c. 105 (Mon. Germ. Script., t. IV, p. 367).

2. LaurenT pe Lréce, Gesta episcoporum Virdunensium, c. 11 (Mon. Germ. Script.,t., X, p. 492).

La foi toujours très vive et le repentir entraînent soit à Saint-Jacques-de-Galice, soit à Rome, soiten Terre sainte de nombreux Lorrains. Richard de Saint-Vanne, plus tard l'évêque Rambert, vont à Jérusalem ; Rambert mourut en revenant de son pèlerinage, sans avoir revu sa ville épiscopale.

IT. — La Quererze pes [nvesrirunes (1076-1122).

Nous avons, en parlant de l'histoire politique, étudié les causes et raconté les phases de la Querelle des Investitures. Un conflit était, comme nous l'avons dit, inévitable entre l'Eglise et l'Etat, du moment que la première prétendait conserver les droits régaliens qu'elle avait reçus des rois, sans permettre à ceux-ci d'intervenir dans la nomination des prélats.

La Querelle des Investitures, où se distinguërent, du côté des réformistes, à Metz les évêques Hermann et Poppon ainsi que l'archidiacre Albéron de Montreuil, à Verdun les moines de Saint-Vanne, et dans le parti adverse les évêques de Verdun Thierry et Richard de Grandpré, troubla le pays durant un demi-siècle.

Le concordat de Worms, qui la termina, réduisait, sans la supprimer, l'intervention des rois dans la désignation des prélats ; comme d'ailleurs il laissait à l'Eglise ses richesses et sa puissance temporelle, il ne l'affranchissait pas des préoccupations matérielles, de l'ambition ni de la cupidité. En somme, l'Eglise ne recouvrait ni sa liberté d'action, ni son autorité morale. Eglises et abbayes lorraines avaient eu beaucoup à souffrir matériellement et moralement de cette guerre d'un demi-siècle, et quelques-unes des ruines qu'elle avait accumulées ne devaient jamais se relever.

Il y eut pourtant quelques abbayes créées au cours de cette malheureuse époque ; citons en particulier Laach et l'Alt-Münster de Luxembourg dans l’archidiocèse de Trèves,

Saint-Pierremont et Insming dans le diocèse de Metz, Chaumousey et Saint-Léon de Toul dans le diocèse dont cette dernière ville était le chef-lieu.

Si la situation s'améliore un peu, une fois la lutte terminée, elle ne redeviendra pas aussi florissante qu’elle l'avait été durant la première moitié du x1° siècle. Que nous considérions l'épiscopat ou les abbayes, nous arrivons aux mêmes conclusions.

1° L'Église séculière.

Au x° et au xr° siècle, les évêques sont à la fois des hommes d'Eglise, de grands propriétaires, des fonctionnaires et des vassaux du souverain allemand. Depuis le xn siècle, s'ils restent des dignitaires ecclésiastiques, ils cessent d’être des fonctionnaires pour devenir des princes temporels, vassaux du roi ou de l'empereur, mais jouissant à son égard d'une liberté de plusen plus grande. D'autre part, tandis que précédemment les évêques, appuyés par l'autorité du souverain, n'avaient rien à redouter des seigneurs laïcs, sauf dans des périodes de crise comme la révolte de Godefroy le Barbu, au x1r° siècle cette protection se fait beaucoup moins sentir; au x1ur° elle ne s'exerce plus de façon effective; si les évêques sont affranchis en grande partie du pouvoir royal, par contre ils ne peuvent plus recourir à lui et leur vie devient une lutte incessante soit contre leurs voisins, soit contre leurs bourgeois ou leurs vassaux. Aussi, le caractère de princes temporels efface-t-1l peu à peu chez les prélats celui de dignitaires ecclésiastiques.

C'est en général dans les familles nobles que se recrute l’épiscopat, et surtout dans celles du pays. Pourtant, à deux reprises des prélats d'origine allemande, le Saxon Berthold (Bertram) et le Francanien Conrad de Scharfenstein mon-

tèrent sur le siège de Metz; Conrad était déjà évêque de Spire. Au xx siècle apparaitront à Toul et à Verdun des prélats de nationalité française. Nous trouvons alors à la tête du dernier de ces diocèses deux roturiers, Jacques Pantaléon de Troyes et Robert de Milan.

Les évêques sont élus d’abord par les chanoines et par les abbés, plus tard par les seuls chanoines. De 1125 à 1152, l'action du roi ou de l’empereur va en se réduisant de plus en plus. Le concordat de Worms avait décidé que l'élection des évêques se ferait librement, mais en présence du souverain. Albéron de Chiny, évèque de Verdun, est le seul prélat de qui l’on puisse dire avec certitude que son élection eut lieu dans ces conditions (1131). L'année suivante, lorsque le clergé de Trèves se partagea entre deux concurrents, ce fut non Lothaire IIT, comme l’avait décidé le concordat de Worms, mais Innocent II qui trancha le différend ; le pape se prononça en faveur du candidat qui avait eu le moins de voix, Albéron de Montreuil, archidiacre de l'Eglise de Metz. Lothaire, après avoir protesté, finit par reconnaître Albéron et par l'investir des régales. Avec Frédéric Barberousse, le pouvoir royal reprend ses droits. À la suite d’un désaccord survenu dans le chapitre de Metz, l'empereur, de sa seule autorité, nomma le clerc saxon Berthold, un moment archevêque de Hambourg ; le nouvel évêque prit le nom de Bertram (1179 ou 1180). A Trèves, Frédéric empêcha Folmar, consacré en 1186 par le pape Urbain IL, de prendre possession de son siège, et il (init par obtenir, trois ans plus tard, d'un autre pape, Clément III, la déposition de ce prélat. Au x siècle nous ne voyons que Conrad de Scharfenstein qui ait été élu (r212) grâce à l'appui d'un souverain allemand, Frédéric II.

Mais, et l'Eglise n’y gagne rien, à l'intervention des rois succède celle des grandes familles du pays, maisons de Lorraine, de Vaudémont, de Bar, de Luxembourg. On verra sur le siège de Metz au xn° siècle Etienne de Bar, puis son neveu Thierry III, Thierry IV de Lorraine, fils de

Mathieu I‘, au xur°, Jacques de Lorraine, frère de Mathieu I] ; sur celui de Toul Henri de Lorraine, Eudes de Vaudémont, Mathieu de Lorraine ; sur celui de Verdun, Albéron de Chiny.

L'influence française se fait sentir au xt siècle à Toul, où Renaud de Senlis succède à Mathieu de Lorraine, et À Verdun, où Raoul de Thourotte, Guy de Trainel, Guy de Mello et Jacques Pantaléon de Troyes, qui devint le pape Urbain IV, occupent successivement le siège de cette ville.

Toutefois, la désignation de quelques-uns de ces prélats d'origine française est due moins à l'action de la France ellemême qu'à celle de la papauté, qui devient alors prépondérante et sur laquelle nous reviendrons plus loin.

Il faut le reconnaître, ces prélats du xu° et du xru° siècle ne valent pas ceux des deux siècles précédents ; l'Eglise n'a mis aucun d'eux au rang des saints. Quelques évêques se montrent bons administrateurs comme Etienne de Bar, Bertram, Albéron de Chiny. Par contre, Mathieu de Lorraine déshonore par ses débauches le siège de saint Mansuy !.

Les chanoines, qui se recrutent surtout dans les familles nobles, ont renoncé à l'existence en commun, et leur vie se relâche. On ne sait rien sur Je clergé des campagnes qui, selon toute vraisemblance, laisse toujours beaucoup à désirer sous le double rapport de l'instruction et de la moralité.

L’évèque avait dans son diocèse une juridiction spirituelle, différente de celle qu'il possédait à titre de prince temporel, Née à l'époque franque, elle s'était développée au cours des siècles suivants. L’archidiacre avait tout d'abord été chargé de l'exercer au nom de l'évêque. Mais, quand il y eut plusieurs archidiacres par diocèse, qu'une circonscription distincte eut été attribuée à chacun d'eux et qu'ils furent devenus inamovibles, ils réussirent à s'arroger une juridiction qui leur était propre. Aussi l'évêque qui, en raison de leurs