LIVRE NEUVIÈME

L'évéque I^ydrade avait très bien choisi : Âgobard , au milieu de la régénération momentanée

de notre ciié lyonnaise , était seul capable de consolider les institutions de son prédécesseur. 11 montra qu'il était possible d'étendre encore le pouvoir théoctalique dont celuioci avait jeté les fondemens, et qu'il ne fallait rien de moins que le génie d'un honiine ferme pour iutter cpnti*e les circonstances difficiles que le nouveau règne avait fait naitre. Lés nations que la puissance de Charlemagne avait réunies , ne tendaient pas seules à profiter de l'incapacité de son fils pour se séparer; dans chaque ville, les étrangers , les habitans, les- seigneurs, le clergé, les juifs formaient un ensemble bizarre qui devait produire toute sorte de divisions. Lyon fut bientôt un exemple de cette espèce de chaos; Agobard s'efTprça d'y mettre quelque harmonie

» L'histoire de Lyon , du temps de cet évoque , est riin;([,'e [)arfaite de la situation de toute la France à la même époque. Les ouvrages d'Agobard sont des liorumens très précieux pour composer notre histoire particidiére ; l'histoire générale raauquc de matériaui aussi ricitcs. Les

266 HISTOia£ D£ LYON.

Cependant l'ordination de ce prélat, faite d'après la volonté et les conseils de Leydrade, excita coatre le clei^ et le peuple', qui en avaient été les moteurs y de grands murmures de la part des évéques : plusieurs de ces derniers auraient voulu confier le riche diocèse de Lyon à leurs ' protégés. Quoique Télection, d'après les coutumes de la primitive église y eût été confirmée solennellement par les suffrages unanimes des fidèles de la cité, bien plus, quoique le nouvel empereur Louis le Débonnaire l'eût approuvéecomme le souverain approuvait alors Pinstallatîon des papes*, on ne ' cessait de répéter que c'était un grand crime d'à-

passioiii et le caraclôrc d'Agobard , les mœurs de son peuple, l'anibi- I tioB des papes, les inlrigucs de la cour de Louis le Débonnaire tout parfaitement dessinés; car le prélat lyonnais étail doué» oonoeoB le verra» il'un esprit bien siipi'ricur à son siècle.

» 11 est Itoii de noter aypc oxaclitude la part que les liloyens ont toujours eue dans l'élection des magistrats , et surtout des administrateurs s[)irituels. De pareils droits ne peuvent se prescrire ; lcstcuèl)rcs de la Laiiiarie oui pu les cacher ou les laire oublier pendant (pu;!(jue temps , mais à mesure que l'instruction et les lumières se répandront , on concevra qa*il est de la plus haute justice que les citoyens choisissenl eax-mApMt » non ledenient ceux & ifù ib eoofient leurs intérêts tessporels , mais encore ceux qui sont chargés dn salut de leur ame. U oe faut pas oul>U«r un seul instant ce qu'on disait dans le siéde passé , que la ' liberté dans les Gaules datait de toute anâqdté que le de^tiane seul était moderne.

• La faiblesse de Louis le Débonnaire fit perdre aux souverains «ette bdie prérogative. Si les papes n'avaient pas cessé, sons ce misér^e

règne , d'avoir besoin du consentement des emi>ercurs pour monter sur le siège pontifical » ib irnuraient pas déposé ou cherché à détrôner tant de sonYcraîns. « Tiouis le Débonnaire , dit Hénault , rendit au clergé de « son royaume la liberté des élections, et se réserva seulement le droit

voir ose ordonner un évéque, pour le placer sur un siège qui n'était point encore vacant. On accusait lieydrade d'avoir molé las saints çanons en se âioisissant liii->méme un successeur. Les évéques et les seigneurs, qui profilaient de la faiblesse de Louis pour devenir autant de despotes dans leurs fiefs' et dans leurs diocèses » annonçaient déjà par leurs flrëtentions orgueilleuses les dissensions qui troublèrent l'état pendant une longue série d'années. Le moindre sujet de tjroubley de révolte , de guerre civile , était pour eux un moyen d'acquérir de la puissance:

Il fallut plusieurs mois pour calmer leurs ressentimens causés par la nomination d'Agobard. Enfin on convoqua un concile à Mayence^ pour rectifier ce qu'elle pouvait avoir dirrégulier. La mort de Leydrade mit fui sans doute à toute discussion*. Les auteurs ecclésiastiques disent que le mérite personnel d'Agobard, tes vceux bien prononcés du clergé lyonnais,' la recommandation de Louis le Débonnaire, qui avait connu l'ami de Leydrade dans ses voyages en A(|uitaine| paraissent avoir été les motifs de cette condescendance'.

« de let confirmer. Il fit plus en &f.eiir diè papes , car il aoufirit qu'ils « prissent poasessioa du sottv«raio pontificat sans attendre sa confirma- « tion. » HAsTAOLT, Ahrigi Aronologiquê de CEiHoire de Fiwtee.

* Les fleb héréditaires ne furent étaibKs que vers la fin de la seconde race.

« Leydrade mourut en 815.

S AnnéesttI6el8I7. ,

Le prélat, une fois solidement assis sur le siège

ëpiscopal dont il avait clé simple sufri-agant ', s'abandonna à son naturel ardent et acûiV Sous ce rapport, cet homme qui occupe une place H élevée parmi les personnages remarquables de son siècle, luérite toute notre attention : sa doctrine, ses ouvrages, ses actions et même ses intrigues ne rappellent pas seulement des événemens passés, ils expliquent ou ils sont l'image lidèle de plusieurs opinions politiques de nos Jours. Agobard a joué un grand rôle dans l'EgUse par ses écrits et ses homélies; dans l'État, par ses ruses de courtisan et ses liaisons intimes avec les principaux conjurés qui déposèrent le fils de Charlemagoe y et dans ladministration civile de Lyon , par plusieurs réformes qu*il opéra ou qu'il voulut opérer.

Le fond de son caractère était l'exaltation. Quoique né dans la Belgique*, il avait en quelque sorte dérobé, durant un long séjour dans les provinces méridionales , toutes les passions fougueuscs de leurs habitans.

Il inoptrait un entier dévoùment à la religion catholique , et pourtant il était né réformateur. Il combattait avec un zèle inoui les erreurs op-

' Depuis 798 jusqu'en 81*5.

* Agubard élait né dnii"? la Gaule Belgique et dans le diocèse do Trêves , qui en faisail iiaiiic. Li jdrade , son prédéces8«'ur el son ami, élait nt* dans ces mêmes climaU» et. ce fol là la première origine de leur cU'uilc liaison.

SECONDE PAIITIE. 269

posées aux maximes de rÉvangile ; mais rien ne surpassait en lui sa vénération pour les intérêts ,

pour les projets ambitieux de la cour de Rome. L'obéissance qu'il devait à son souverain temporel^ s'évanouissait devant la volonté du pape. Souple et modéré quand il écrivait à ses supé^ rieurs, véhément, impétueux, furibond dans ses remontrances au clergé , il se glissait avec humilité dans Tespiit du-: prinoe par des lettres so^ gnées et des conversations insinuantes; car Tempereur était plus savant helléniste que souverain capable de gouverner un empire. Agobard se courbait jusqu'à terre pour obtenir de lui ce qu'il désirait; mais éloigné de Louis, dans la chaire évangélique , devant les évéques et le peuple assemblés y il foudroyait les grands de la terre, il lès montrait comme des instrument matériels dont Dieu daignait se servir pour répandre dans tout l'univers les dogmes de la religion catholique.

Son génie vaste embrassait la poésie et la philosophie des anciens. U possédait les Ecritures saintes jusque;dans leurs plus petits détails : aussi ses homélies fourmillaient de citations ; les moindres de ses discours se composaient de morceaux choisis des saints Pères. Par une bizairerie singiUière, il ne voulait pas qu'on se servît de leurs •ouvrages dans la chaire évangélique , et n'y admettait que le texte p^r des saintes Écritures. A cetté érudidqn profane- et chrétienne , il joignait

uu jugeuieul Irèssaiu, lorsque les passions n'obs^ curcissaient point son intdligence : il avail en horreur les cruautés de son cler^ et de son peuple , contre les prétendus sorciers du neuvième siècle; mais d'un autre coté, il était fanatique et persécuteur : si Von eàt cédé à son éloquence, l'empereur eût fàil subir de son temps, aux juifs nombreux établis en France , tous les lourmens qu'ils supportèrent dans la suite à ïé^ poque dés croisades. Âgobard était donc un mélange confus de qualités brillantes et de piu« sieurs défauts monstrueux. Souvent l'histoire d'un individu est celle de là civilisation du temps où il vécut. Ce que nous dirons de ce prâat canonisé ne saurait être taxé d'exagération , car cette partie de nos annales est composée d'après ses écrits

* Nous sommes redevables de ce IfMor lUtéraire i un auteur de réputation, Pnpire Masson. Cherchaot un jour des livres chez uos libraires de la ruo M«'rci<Te , ^\oc Étienn*' V(*r(lii»r , son ami , il entra dans la boutique iVuu rcliriir loul prOt à mettre en pièces un manuscrit en parchemin [unir en couvrir dos livres. Ce manuscrit contenait les ouvrages d'Agobard. Masson qui avait de réruditiou et du f^oût, et surtout qui était an fait de notre liisluire litlérrdr*' , connut le prix de cft ouvrage ; il le sauva au monu-nt qu'on allait le dei liirer ; il le décliifira, il y ajouta des sommaire» , des notes, avec une préface ; il le dédia à l'Ëtglise de Lyon , et le lit paraître en 160$. Cette édition fut censurée à Rome , à caidM én mité ducohe des imagM. L'original est, dit-on , aujourdlrai ôxAê la bibliolhèqae chi roi , et Ton voit à la léle du manuacrit ces quatre aialaréetilade la aiaiii de Jaeqaea-Aagiiata de Thon : Sm Âijbri* Pmp^ • rii MfUêOHi$* Le graàd hobÂk de laiitea qu'on Irouv» dai» l'édition de Papire HaasoDt engagea Briiise i en donner une aeconde édilimi plus correcte et plm ample, n y conArra la pré&ce et le» aoinnudrea qaî nMtaiont ee aoin. Il y afoata lea qnalie Kvreç d'A^obatd ooutre

SECONDE PARTffi; 271 Pour terimner le porliail d'Agobard e\ préparer le lecteur aux singularités, de cet homme exr. traordinaire, nous ajouterons le parallèle suivant de Colonia ; quoique jésuite , il en a parlé assez; franchement : ,

« Âgobaid était un de ces hommes impétueux ^ « de ces hommes de feu qui vont au bien sans méa nagement et sans tolérance, et qui , ne voulant a jamais rien qli^ de juste , le veulent quelquefois « un peu trop. Leydrade était plus circonspect, « plus mesuré dans ses paroles et dans ses déa marches; la modération et la patience faisaient « son caractère, et par là même il venait eniin k a bout de tout. Agobard était sans doute plus « savant, Leydi'ade était plus habile. Le premier a savait mi^ux les siècles passés, mab: l'autre <c connaissait mieux le siècle présent. Leydrade « n'avait recours à l'autorité que lorsque la per- « suasion ne pouvait plus servir de rien. Ago- « bard cherchait moins à persuader qu'à conc( vaincre par le poids et par la force de ses rai- « sons. Tous deux ont fait grand honneur à la « ville de Lyon et à leur siècle, parieurs talens « et par leurs vertus. 11 faut avouer néanmoins a qu'Agobard , malj^i é ses défauts , car les saints '

Amabriua. C'est celte édition de Baluze qu'on a iuérée dans le qaatorsiénie ▼ofaime de la Bibliolhcque des Pères , comme la plus exacte ^ la plus ample. Colonia, Histoire lillôraire de la l ille de Ljronm — > MniBSTRiER , Histoire civile et consulaire de la ville de Lyon. < D'abord après la mort d'Agobard , son peuple, enflammé par son

« ont eu les leurs comme les autres hommeS| a « hûssé après lui une grande réputation , non a seulement' de doctrine ^ mais encore de sain-

a teté. »

11 est assez extraordinaire, de trouver un saint dans l'homme qui a si puissamment contribué aux dissensions de la race carlovingienne , et qui

par conséquent a amené avec tant d'autres prélats ou seigneurs ambitieux y les ûéaux horribles de la féodalité.

A peine- Âgobard eut*il prononcé sa première homélie dans la chaire de Féglise prima tiale de 'Saint-Étienne , qu'il se regarda comme le souve* rain de la cité et le pape de son diocèse : il jeta les yeux tout à la fois sur les affaires particulières de son chapitre et sur les institutions civiles de Lyon % sans négliger toutefois les ifitrigues poli* tiques de là cour de Louis.

En visitant ses ouailles , en interrogeant plu-

endiouriame reli^eas » le regarda et tltonora comme un nint , sons le nom de nint Agehaud» Cest ainn qué le Tttl|^e l'a toiQoart appdé. L*£gUae de Lyon ne crut à aa ninteté «{ue bien long-t^oops après les sièdes de barbarie. Ikans le Martyrologe de l*ÊgUse galUcane , saint Agobard n'est qne parmi les saints de sieeonde classe, c*esl«à-dire parmi ceux qui ne sont pas universellement reconnus pour tels. La mauvaise cotf* daite qu' Agobard avait manifestée h. l' égard de Louis le Débonnaire» en se liguant avec ses fils ingrats , 4nflua beaucoup sur les doutes scn^leux de l'Église de Lyon. Enfin on jugea que la faute était expiée par sa pénitence , par sa fuite el ses conrsos périllensrs , et surtout par le pardon que lui accorda l'empereur eu le faisaul rûtublir sur son siège. I Années bI7 et BI8.

sieurs chantres de Técole fondée par Leydrade',

il s'aperçut que l'hérésiarque Félix d'Urgel, exilé à Lyon de[)uis plusieurs anuéos , exerçait une très grande mlluence sur l'imagination des Lyoi^ nais y et que même il osait répandre^ secrètement ses doctrines nesloriennes. Dejf^uis que les lettra et les arts avaient repris quelque vigueur, les habitausy moins grossiers et plus susceptibles d'un esprit de réforme , s'étaient laissé séduire : ils raisonnaient sur les dogmes de la religion, chose que nous remarquerons dans la suite toutes les fois que rintelligence humaine brisera ses entraves*.

Âgobârd voulait des croyans aveugles et fanatiques. 11 chercha à terrasser Thérésie toujours renaissante ; il conféra avec Félix en présence de ses initiés ) le convaiiiqutt et ic foi^ à jurer splennelléifient qu'il ne retomberait plus dans ses erreurs. Félix avait la facile habitude de toujours promettre; mais il ne tenait jamais ce qu'il avait promis : la conférence terminée et }e senkient prononcé , il se prépara de nouveau à répandre' sa doctrine. Il mourut tout-à-coup au milieu de cette courageuse résolution ; en lui s'éteignit le dernier soutien d'une hérésie qui datait déjà du cinquième sièdé. Âgobard fit saisir ses papiers , parmi lesquels il trouva un écrit qui renfermait

• f^oyez les ouvrages d'Agohard. •

* Lyon a surlotit joiu; un rùlc n inarquable à l'rpoque de Ul .gr.iadit réforme.

toutes les erreurs de Nestorius .endieUkai GcMnmentées par Fi^ncieii évéque d'Urgd. Il crut devoir les réfuter publiquement , dans la crainle ({ne la contagion n'eût gagné quelques membres de son troupeau ; ce qui prouve que les habitans ëtaîeiA moins barbares que dans les siècles pré-» cédens. Il fit celte réfutation avec bonboniie, pour inspirer plus de confiance; ^ car , malgré ridée qu'Âgobard nous a laissée de son arae ar^ dente, dure et inflexible, bien loin, dans récrit qu'il composa contre Félix , de répandre quelque cbose de personnel et d'odieux contre la mémoire de cet hérésiarque , il semble au contraire la respecter et la plaindre* ; il y glisse seulement un principe qui devint plus tard le grand acte de foi de rÉglise romaine. Après avoir rendu justice à la probité et aux bonnes mœurs de Félix, il se contente de dire « que ceux qui sont les admira- « teurs de la régularité de l'ancien arcbevéque « d'IJrgel, pensent fort légèrement qu'il ne peut « rien, sortir de lui qui soit contraire à la foi, ^ îguomnt sans -doute que ce n*èst point par les. « actions qu'on doit juger de la foi , mais que « c'est la foi qui fait le mérite des bonnes ao-

(ions ; qu'il y avait à la vérité bien des gens ^ qui se perdaient en Croyant bien et^en vivant

niai, mais que personne ne se sauvait en ^ %royant mal et en vivant bien \ »

' Colonia , Histoire lairraire de la vUle de Lyon.

* f^oj-ez les ouvrages d'Agobard dans l'édition citée plus haut.

Digitizeci by Goo^'

flBCONDÈ PARTIE. 275

Âgobard ne s'arrêta point à cette preuve de sa sollicitude pour la pureté du culte c^tliolique; il est même nae qu'un homme ardemment rëformaleur ne dépasse pas les bornes qui lui sont imposées par l'Évangile et par la raison : le fanatisme ne connaît pas le repos , et encore moins une juste mesure. La {>aix et Ja douceur dont chaque page 4e l'Évangile nous inspiii^ ramour, ne peuvent convenir à une imagination vagabonde; c'est ce qu'Agobard a démontré plus que lout autre. Félix avait désiré rapprocher Jésus- Christ des hommes, en lui supposant les mêmes faiblesses, Agobard voulut anéantir tout ce qui donnait une forme trop matérielle à la Divinité. On ne saurak mieux comparer <ses deux honnies, dans leurs opinions exagérées , qu'aux j&uites et aux jansénistes ; car l'histoire n'est vraiment que le récit des mêmes aberradons de l'espèce humaine sous des noms différeas.

Agobard , pèur jeter dans un excès contrairé les prêtres enthousiastes qui avaient adopté les principes de l'évéque d'Lrgel, écrivit un oucontre les images <àont ks Lyonnais décoraient leurs chapcUes et leurs maisons. Les auteurs protestans ont Ibrt exahé «et opuscule. Selon eux, Agobard peut être regardé comme un dés jHpeoûers' auteurs de la réforme; s'il n'avait

< C'est le livre qui fut censuré psff le ^apc dans le dix-scplième sicde4 ' ^ '

pas été si (bit attaché aux projets d'envahisse-

mens de la cour de Rome, on pourrait le regarder dans l'histoire du luthéranisme comme un ardent religionnaire. Les détails suivans prouveront cette assertion.

Pour être mieux au fait de son livre et de ses idées contre les images , il faut se transporter dans ce siède reculé , et observer la population lyonnaise, sorte de réunion confuse d'étrangers, de Gaulois, de Goths , de Bourguignons, mais surtout de Romains-Gaulois, accourus des con» trées environnantes pour peupler la ville. Chacun y avait apporté les mœurs et les usages de ses compatriotes , les lois et les coutumes des provinces ou des peuples voisins, comme nous le vetTous bientôt dansla]grandeentr0pri8e d^Agobard contre plusieurs articles de la loi Gombette ; mais Os avaient surtout apporté des croyances religieuses et mille superstitions plus ou moins modifiées. Il existait en ce temps-là trois opinions fort différentes sur les images de Jésus-Christ, de la sainte Vierge et des saints. Les uns rejetaient absolument les images, et les mettaient en pièces, pour ne pas imiter les serfs grossiers qui se prosternaient devant des idoles. Les autres les plaçaient dans les églises , mais sans rendre à ces peintures ou à ces images ni culte , ni respect ni honneur ' : c'était seulement pour y servir d'instruction aux

' Comme anjourd'liui , où les curés riiiaent icuit ptroissos pour COtt* Trir les murs des églises de maavaU tableaux.

. S£œNÛ£ PARTIE.. 277

fidèles , pour rappeler sans* cesse à- leur imagmàlion le souvenir et les bons exemples des saints, et pour y servir comme de livre aux ignoraus. Enfin j plusieurs chréti^ds prétendaient 4{4er le» images méritaient un cùljte extérieur. « Yoibiv ^ a Ion les auteurs ecclésiastiques , les deux sages « modifications dont ils accompagnaient leur «. opinion et leur croyance : c*est.que daHs les « images il n'y a aucune divinité , aucune vertu «' intrinsèque et propre qui y soit attachée ou « qui puisse mériter toute la.conliance des ciiré- « tiens ; tout .le culte ou l'honneur qu'on leur « rend est uniquement relatif aux saints origi- « na'ux qu'elles représentent »

Agobard ne se contenta pas de rejeter ^e-culte modifié ; il fit arracher toutes les.imfig^ des élises derLyon *; il n'épargna que la croix « qui « n'ayant pas , disait-il , la figure humaine , ne « pouvait entraîner les fidèles dans Tidolàtrie. » 11 1 soutint en chaire | au milieu du chapitre , dans l'école des Chantres et par écrit, qu'un bon chrétien doft réduire toutes les images en poudre, comme le roi Ezéchias pulvérisa le serpent d'airain f puisque les unes ne sont pas moins que l'autre une occasion de basses superstitions et d4nsultes à la Divinité ^

' Colonia , TliUoirc lilii'raire de la vUle de Ljron. — Lui^iua» Histoire de i tagine de Lyoïu . , , » Années 819 el 820.

^ Agubai'd t'iail par cousétjucul un do6 \i\\xi urdeus iconocLisl-. s. Les

'm HISTOIRE DE LYON.

On ymt par le caractère singulier de ce dernier ouvrage , qu'Agobard , quoique fanatique , était ennemi des superstitions. Les protestans ont eu I raison de vanter ses écrits : ce prélat étaîl convaincu qu'à niesure qu^on introduit de fiiossea merveilles , de faux miracles dans la religion , on en fait disparaître les véritables Il dévdpf^ cette in^rtante vérité dans plusieurs drcon*^ stances : il voulut doniàer au cnke liné simplicité évangélique; mais au milieu de ses projets de réforme 9 il ne fut pas toujours assez calme. Les •trois ouvrages qu'il publia successiveinenl * au sujet; de Foffice divin , tel qu'il se cëlâmk àlors dans l'église métropolitaine, auraient mérité par leur érudition et par leur force , d'être mis à.cèté des premiers y si l'auteur avait su y mesiirer «n peu mieux les expressions , et ne^point s^bandonner en écrivant à la fougue de son caractère.

Âmalarius, par l'ordre exprès de l'empereur , qu'une piété exagérée et des pratiques 'SUpeisti*

«fiei«iM koooéiailw, mmHomu âtiàtatdf» lot taKIei Mnabit » eaioiio

pir quelques empereurs grecs , reiiq>tireiitrOrieat de-carai^ et de dé • vaftatiçMi. Virm les nourew iconoda^s, on peut compter les tw dob, les adngetns et les calvinistes , qoi, dans nos guerres de rd^um, se s'ont portés ans ttlnésettéseoBlre les iHHfasqnelef-ancieMiee*

noclastes. ( oyez dans la troisième partie de l'Histoire de Lyon les déiails sur les vandois , et dans la cbqniéue les détails sur les cahri-

nistes.)

» Colonia , Histoire littéraire de la ville de Lyon,

* Années 821 et 825. Quelques auteurs prétendent qnc ces ouvrages

lurent composés pnr Agobard à la fin de sa carrière apostolique « dans

les années 838, 83^ et 840.

tieuses rendaient gfrtnd amateur des saintes eéi^-

nionies , composa quatre livres sur les offices de réglise. 11 y blànie en quelques endroits la psal* modie de la eatliédrale de Lyon , psalmodie tiisie et monotone , propre tout au plus aux enterremens des chanoines , mais nullement faite pour élever l ame des chrétiens vers la Divinité. 11 accuse Âgoliard de singularité $ il lui fait un crime de ne vouloir point sonfinr dliymnes dans le chant solennel, et, d'un autre côté, il lui reproche plusieurs innovations bizarres.

Âgobard justifia j^einement son église; toiàis en Tx>ulant la justifier , il exposa un système de cérémonies entièrement opposé à celui des autres cathédrales. Ën ef£etf^\ians cet ouvrage il exclut de TolBce divin, non seulement les hymnes et tout ce qtei n'est pas de Tantiquité chrétienne la plus reculée, il ne veut pas même permettre les homélies des saints Pères; il n'y admet que la pure parole de Dieu , c'estrà-dîre les saintes Écritures. On n'était jfias encore dans les siècles de réforme où de pareilles discussions firent couler des flots de sang , comme elles eu avaient fait répandre à Pépoque de Farianisittd ; cqiendmt on pouiiait prévoir par la violence des deux antagonistes, qu'un jour les guerres de religion seraient des fléaux terribles. Qu'aurait dit Agobard s'il eût vécu de nos jàtirs, s^ eût entendu chanter des cantiques sur des airs mondains qui rappellent dés chansons obscènes et les orgies de la révolution ?

On doit penser que ce prélat, avec ses idées souvent originales inspirées par un génie exlraordinake contre tout ce qui révoltait le sens coiut nuiQ et violait la morale de l'Évangile ^ cootre les coutumes qui portaient la hideuse marque de la superstition , devait s'élever avec amertume et tonner contite les Lyonnais baiixires du neuvième siècle. Alors comme aujourd'hui, à différentes époques de raïuiée , mais surloul à la fin du mois de juin et au commencement du mois daoùt^ dès ouragans exerçaient leurs ravages Le vent d'ouest amenait la grêle et des pluies abondantes. Les détails méléréologiqnes que nous avons donnés daut^ le premier livre du premier volume., en ont montré les causes : Lyc^est enfermé comme dans un bassin, au milieu d'une atmosphère rendue continuellement humide par le Rliône et par la Saune y entre deux chaînes de montagnes , les Alpes, au fond de Thorizon, et les rocs aases élevés du Forez. Cette disposition du territoire rend très fi équentes les tempêtes d'été.

On doit placer au nombre des écrits remarquables pour le temps où ils furent composés, celui que publia Agobai d sur les causes physi(jues de ces ouragans ^ Des étrangers revêtus d'habiiiemens bizftrresy et qui venaient sans, doute du

■ Dans Vaùoéù S35 , une grêle prodigieute ravagea tout aux enviroos de Lyon ; ette fbt sume d'une peste générale en France et en Allemagne.

» Années Sâ4 et Sâ5.

fond de la Germanie, ou qui étaient des raendians barbares sortis des forêts- de la Bçbéme^ eKaitètent rima^nation des Lyonnais: Leur-^rér sence coïncidant isivec Ie6'ra\ages delà grêle tout rêcens, on s'écria dans la ville et dans les campagnes environnantes que ces vagabonds éMûent des' sorciers. On lès appda .de vraiS' tyrans de . l'air, qui faisaient tomber à leur gré la foudre ou la grêle sur leâ blés et sur les fruits de la terre. Le nom ^ue.la populace leur donnait j0K>n|r0 ridée qu^on s'en formait : ils étaient nommés tempestarii y fabricateurs de tempêtes; car la langue latine, était eocQ^fS^J^ h^gue vulgaii'e.à Lyon spus la; seconde jrace; te ne. fut guère qu'après le miliett du neuvième siècle qu'elle comniença à se corrompre'; les mots latins prirent une terminaisons franque,. et la langue romime ou romance leur succéda%

' VotUiire , Hittoirt générale». — Hénaull , Histoire chronolo'

• n y avait encore à'Lyon , à cette époque , dès traces poshireB de la laôgne fndesqae apportée par les Allemands. Conmic tiom ex[io6èroiit exacCèment et dans Tordre chronologique les modiBcatîons que le 1^ gage a subi à Lyon dans l'espace de plustéiirs siéclès , il est utile de parler ici de la langue tudesque et de fa langiie rom.mo , telles qu'elles claionl dans le ueuvièmo siècle. On ne peut se former une idée plus sûre de Tune et de l'autre, qu'en jetant les yeu\ sur un traité conclu entre Charles le Chauve et T-ouis le Germanique : les deux langues y sont bien distinguées , car ce traité est en tudesque et eu romane , en tudesque pour les Allemands , et en romane pour les Francs. Serment de Louis le Germanique : « Pro Deo amur et pro xristian poblo et « BOétro commun salvament, d'ist di en avant, in quant Deus savir et « podtrme duuat, si sàlvarai eo dst meon fradre Karlo, et in ajndiia et

m HISTOIRE DË LYON.

Selon les Lyonnais superstitieux du neuvième siècle, la légion des sorciers de l'air causait toute sorte de dommages dans ses propres intérêts. « Ils savaient bien, disaient lés habitans cour* «t roucës , il^ savaienl bien mettre à profit le^ u malheurs publics. » Suivant leurs statuts diaboliques, tous les fruits que la grêle avait abattus leur appartenaient de plein droit. Us les fiiisaiënt passer dans une région aérienne, où ils les vendaient à leurs compatriotes et à leurs parens en sorcellerie. Us se servuent de vaisseaux pkis légers que Fatmosphère y et de pilotes de la même espèce pour transporter ces denrées.

Les étrangers bohémiens, premier type de ces vagabonds que Ton remarqua si souvent en Europe, n'ayant ni le froc des moines , ni la parure orientale des juifs, ni la toge des clercs, ni l'habillement des guerriers qui commençaient alors à porter l'ai'c

« in c&dhuna coaa, d cmn om per ^ett mm fradre aahrar diit; io o qnid « il mi altre» fiaet» et ab Lndher nul plaid aanquaminindnâ ^» meon « vol , ciat ineon fradre Kailein danoo ni. — Pe«r ^dt Dieu l*aaMiir et « pour do chrélien pevple et le nôtr^ commun aalat» de oe jour ea aTant, « ea quand 91e Dieu savoir et pouvoir me douae , assurément sauverai « moi ce mon frère Gharies ; et en aide g et en chacune chose , ainsi « comme homme par droit son frère aauver doit , en cela que lui a moi. « parcillemenl fera , oi avec T.olhaîre nul iraitc ne onques prendrai qui, « à uion vouloir, à ce mien frère Charles en dommage soil. » — Voyez l'ouvrage de Nilard , daus la collection des Mémoires sur rhisloirc de France. — ployez aussi Lettres sur Vhistoirc de France , par Augustin Thierry. Cet .nid ur qui a montré tant d'erreurs graves dans uos Auttales, a proposé une réiurme ortliographique des uoiufi historiques d'apréa lea langues originales^

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SECONDE PARTIE. 265 et k ClinnMseyftimitprispouroes sorciers aériens.

Le bruit se répandit bientôt dans Lyon qu'ils étaient tombés des régions de leur sorcellerie dans la matinée m Aie de l'orage. Le péajdli» ae^éisNil^ s^empm^ût trok^iiMiiBes et d'ùâé feiiiliiie, les traîna en prison et voulut les lapider. Agobard, qui veillait sur la cité dont il était comme le premiep et Tunîqtsi^ idnmktfat % fi^attiekiei* devant lui ces prétendus- 80rei€fr»^4fes*intétTogea, et les fit mettre en liberté. Mais pour justifier cette conduite qui scandalisait un peuple barbare et supmlitieux , il prêcha contre les sortilèges. Quelque temps après, il publia et fit lire dans les' 'églises son livre sur la grêle et sur le tonnerre. Il y dé* montre aux Lyonnais ce que saint Augustin avait déjà démontré contre, ks manichéens^ que le mal physique, eômme la gréfey la diséllëy'ctt le^ ïnâf^ ladics, entre dans les vues et les dispositions de la Providence comme le mal moral. 11 y déve-

s Les comtes, depuis très long-temps, se teDaient i la cour du prince ; Lorsque le souveraî|i n'eavoyait pas des commissaires d^pulés , le» pr^ lato é^âent à peu prés maîtres dans leurs diocèses , à moins qu'ils ne

fussent ayoisinés de quelques sci^curs puissans. En l'absence tles comtes , on voit pour la première fois , sous Louis le Débonnaire , dos vicomtes qui les remplacent dans les cités. — oyez pour celle partie si importante de l'histoire de France en général , Codex CaroL , et le recueil des Capitulaires. — Droit municijjal, parRenouard. — Abrégé chronologique de l histoire de France , par Hénault. — Résumé sur rhistoire de France , par Thourel. — Considérations , par Mably, copiées par Condtllac , dans son Histoire môdei^* ^ Voltaire , dans •an Xtioire générale , ftat vn tdileau aises rapide des inalîtotîoi» d> ^ei à eelte époque*

2U HISTOIRE DE LYOl^.

Ipppe tm iogémeugement. plusieurs idaes qui, de nos jours , lui mériteraient le titre de philosophe : c'est beaucoup dire pour un prélat du neuvième siècle. • • .

Âgobard avait la conscieuce de œ génie ardent qui rélevait bien au dessus de ses contemporains: aussi l'étude seule des Pères de l'Église et de l'Ecriture sainte ne lui suiEsait pas. Dans ses projets-ambitieux, il aurait voulu dirigeF lui seul tout le royaume , et Ton verra bientèt qu'il se croyait capable de donner des leçons aux souverainsLa législation en usage dans son diocèse ra{]pdait le siècle barbare de Gondebaud% siède où une superstition horrible s'était jointe aux usages féroces des soldats de la Germanie. En parlant de la loi Gombette , nous avons indiqué les chapgemeps demandés^pai* Agobard. Les voici : après avoir formé autour de lui une société dbré* tienne, en ([uel(|iie sorte ébauchée par Leydrade, il s'occupa de la société civile ou des rapports sociaux entre les nombreux habitans qui peuplaient Lyon. Le moment n'était pas encore venu où il devait piendre part à une politique bien plus élevée.

il puMia un ouvrage remarquable contre les prétendus jugemens de Dieu*. On appelait jugC"

1 f^ttyez dans le onsiéme lÎTre de ce volome , VHittoire de la déposition de Louis h Débonnaire, où Agobard et le papo onl joué oo ràh» principal avec le moi oc Ebbon.

* f'^oj-ez le livre cinquièmo do co second voUnuo.

2 Les curieux peaveat consuiler Héoius , Ebéliiigiua , Cordemoy , l>u-

mens de Dieu certaines éjmuVes de rinnooeace que l'on regardait comme canoniques.. Elle» se faisaient publiquement par le fer chaud, par Feau bouillante', par Teau glacée, par le pain et le firomage, ou ^ ae tenant debout devant unicrucifix. • L'accusé , après avoir jeûné trois jours- au pain et à l'eau , entendait la messe ; il y communiait, et faisait, avant de recevoir l'eucharistie, serment jde son innocence. Il était conduit à l'endroit de réglise destiné à faire- l'épreuve ; on lui jetait de l'eau bénite, il en buvait même, ensuite^ il prenait \e fer qu'on avait fait rougir plus ou moins, selon les présomptions et'la gravité du crime.; il le soulevait deux ou trois fois , le portait à une distance plus ou moins éloignée , suivant la sentence du juge. On lui mettait ensuite la main dans ùn sac sur lequel le juge et la partie adverse apposaient leurs sceaux. Trois jours après, s'il ne paraissait point de marque de brûlure, l'accusé était déclaré innocent..

L'épreuve par l'eaù firoide, qui était celle du

cangc , le père Maltiilon , le célèbre Baluze , et plusieurs autres savans qui oui traité fort au long des épreuves , ou pour mieux dire desmoaumens plus bizarres qu'où couuai&âe de l'erreur et de l'extravagaoce de l'esprit humain.

I Voyez dans l'Histoire générale de Voltairé l'épreuve singulière à laquette se soumit Teudaerge , bm de ftmpetev Lotbdre petit-fils , de Gharletua^ue , acpusée d'avoir commis an inceste arec^ son frère , ihoine et sooe-^acre. Tenâwrge nomma on cbampion qui se soumit pour elle à l'épreure de Tean boàiUante } en présence d'nné cour nombreuse, il prit ranneau bénît sans se brftier.

2S6 mSTOUlE DE LYON.

petit peuple^ se faisait assez stmpleiiient. Aj^fès quelques oraisaDs prononcées sur le patient , on

lui liait la maiii droite avec le pied gauche , et la main gauche avec le pied droit, et dans cet état on le jetait dans l'eau* S'il surnageait ^ on le traitait en .criminel; s*îi enfonçait ^ il était , dëdaré innocent. Dans cette épreuve, on ne devait jamais trouver de coupable f dans Tépreuve précédente, eans les moyens adroits qu'il employait, l'accusé aurait été toi^urs criminel.

Dans répreuve de la croix, les deux parties se tenaient devant une croix les bras élevés; celle des deux' qui tombait la première de lassitude, perdait sa cause. Très souvent on donnait k ceux qui étaient accusés de vol , un morceau de pain d'orge et un morceau de fromage de brebis sur ' lesquels on ayait dit la messe; et lorsque les accusés ne pouvaient avaler le morceau , ils étaient censés coupables.

11 est constant, par le témoignage d'une fouie d'historiens et d'autres ^rivains , que toutes ces différentes sortes d'épreuves ont été en usage dans presque toute l'Europe, et qu'elles ont été approuvées par des papes, des conciles, et ordonnées par des lois. Mais au commencement du neuvième siècle', Âgobard écrivit «contre la dam- « nable opinion de ceux qui prétendent que Dieu a fait connaître sa volonté et son jugement par

I Années 926 et 827.

Diyilizeo

SEGONl»: PARTŒ; 287 « les épreuves de Feau, du feu et autres sem- « biables. » 11 se récrie Threnent contre le nom de jugement de Dieu qu'on osait donner i ces

épreuves y « comnie si Dieu, dit-il, les avait or- « données , comme devait se. soumettre à nos « préjugés et à nos sentimens particuliers, pour « nous révéler tout ce qu'il nous plaît de savoir

Mais ce qui excitait principalement le courroux d'Agobardy était le duel institué par <îondebaud% d'après les mœurs antiques de la Germanie. Les ordonnances du roi bourguignon laissaient aux Gaulois, aux Romains, aux Burgondes, aux Goths et aux Francs , la liberté de vivre cbacun selon leurs lois et leurs usages. Il leur était défendu, quand ils étaient appelés en jugement, de se justifier •par des témoins qui ne fussent pas soumis à la même loi ; à ce dé&ut, le code bourguignon permettait le dnel. Le prélat lyonnais, doué d'un sentiment naturel de justice éclairé par le bon ^ensy avait la douleur de voir tous les jours, dans la ville de Lyon , l'innocence opprimée et le crmie triomphant; car Dieu n'était pas obligé de faire des miracles pour mettre en évidence Tune ou l'autre. Les plus vertueux citoyens se voyaient exposés diaque jour à perdre les biens, llionneur, la vie même, et à perdre tout cela juridiquement et canoniquemeut. Les hommes superstitieux

« Enrjrclof/édie , article Épbeives.

* f'''ojez Iti ciuquiûme livre de ce second volume.

étaient fortement persuadés ({ue dans ces combats, c'était toujours Dieu lui-même, et lui seul, qui en décidait miraculeusement , sans que ni la force y ni l'adresse, ni la yaleur, ni le hasard y entrassent pour rien.

Âgobard travailla avec ardeur à faire cesser iin pr^ugé aussi féroce. 11 se détermina à écrire à Louis le Débonnaire' :

« Seigneur empereur très bénin, lui dit-il dans <c sa lettre, je conjure votre sagesse et yotre « bonté, qui sont Tune et l'autre sans mesure , « de daigner lire avec une pleine attention ce « mémoire que je prends la liberté de vous prête senter. Ne trouvez pas mauvais que le plus « petit des hommes ose mettre cet écrit sous les « yeux du plus grand et du plus élevé des sou- « verains. Parcourez TEcriture sainte , et vous a verrez que tous les fidèles ne sont qu'un même « corps, qu'ils sont frères, et, comme dit saint « Paul, qu'ils ont le même Dieu, la même foi , « les mêmes sacremens, et les mêmes espérances. « Considérez que devant Dieu il n'y a nulle dis- « tinction entre le seigneur et le serviteur, Fes- < dave et l'homme libre, le Romain, le Lombard, « le Bourguignon et l'Allemand. Seigneur empe- « reur, la diversité des lois et des coutumes, éta- « blie parmi les nations, ne doit point être t

* ^ les ouvrages d' Agobard , d'où nous lirons cette lettre presque "»ot \ mot.

SECONDE PARTIE. 2ft9

> « contraire à bi loi de Oieu , qui est une loi d'u-

« nion et de charité. La paix et la bonne intelli- « gence peuvent-elles être gardées dans une ville « et même dans une maison où Tun se dira ce Franc et Salique, un autre Bourguignon, un « autre Visigoth, un autre Goth ou Lombard, « qui n'auront rien de commun entre eux à Té- «t gard des affaires civiles, quoiqu'ils soient tous « chrétiens et de même religion? N'est-il pas im- « possible, dans cette diversité d'usages , d'avoir a le même esprit? Nul d'entre eux ne peut rendre a témoignage à l'autre dans les ji^em^s, quoi* « qu'ils soient gens de bien, irréprochables en a leurs mœurs , et d'une probité connue. Quel « bien revient-il à l'état par cette loi Gombeite, « dont l'auteur était hérétique et ennemi de la « foi des saints Pères ? Quel cas doit-on faire de « ces ordonnances , à présent surtout qu'il existe « si peu de Bourguignons dans notre ville? Leur « loi est si absurde , que si un homme a l'impu- « dence de faire quelque méchante action en plein a marché, quelques témoins qui se présentent <c pour le convaincre, s'ik ne sont pas soumis à- « la loi Gombette, on ne les admet point à détt poser. Le criminel en est quitte à se purger par « un duel ou par un parjure. Seigneur empereur, « introduisez la loi des Francs en notre pays, et « supprimez les duels permis par la loi Gombette. »

L'évêque Agobard obtint de Louis le Débonnaire ce qu'il demandait : la plupsûrt des ordon- II 19

nance» du roi Gondebaud furent abolies , et les ordoonanoes capitulaires de Chartemagne furept reçues dans la province lyonnaise avec les canons gallicans, c'esuà-dire les ordonnances faites par les évéques dans les synodes provinciaux ou nationaux, tenus d'apvè» les ordres des rois de la première race, en divenea TÎBes de leui: royaume.

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