LIVRE CINQUIÈME

En efTet , quand ( ioiidebaiid se vit à Lyon paisible possesseur de tous les états de Bourgogne^ après la mon: de ses trois frèreâ qui- les partftgeaiént nvec lui, il songea à les régler par des lois et defe ordonnances. Celles-ci étaient d'autant plus nécessaires que ses sujets, de trois nations différentes, Romains , Gaulois et Bourguignoils , avaient des* mœurs et des coutumes particulières. Au commencement , les Burgondes , comme tous les barbares, n'avaient suivi en conquérant que leur oajHrice et leur intérêt : For , Tailgent , les yétemens, les meubles, les hommes, leè femmes étaient d'a])ord devenus leur proie. Ils avaient ensuite exigé une rançon considérable de tous ceux qui avaient échappé aux premières calamités dé Pinvasion , et s'étaient emparés des terres les plus propres aux pâturag^es , des habitations les plus commodes pour leurs familles , leurs esclaves et leurs troupeaux; car les Bnrgondés 'étaient grands chasseurs et mangeaient des pièces de viande énormes.

Après les ravages d'une conquétedongr temps

disputée y ils reçurentà composition, comme nous

l'avons vu , les liabilans qui restaient, et leur laissèrent presque tous les droits politiques : puisque les barbares subirent eux-mêmes en quelque sorte le joug des institutions romaines , en adoptant , en recherchant les dignités de la cour de Rome*. Les empereurs profitèrent de cette influence pour rendre les originaires de nos contrées, qu'on appelait Romains, un peu plus heureux : ils donnèrent plein pouvoir aux magistrats, qui pour la plupart étaient èYéques,.de veiller aux intérêts de la cité * et de régler les partages. •Certains barbares , tels que les Francs , prirent ce qu'ils voulurent; ils avaient conquis avec violence, ils ne firent des rëglemens qu'entre eux; ils suivirent dans toute Fénergie de Texpression la loi du plus fort- Les Visigoths et les Bourguignons furent plus généreux : ils se contentèrent des deux tiers de la propriété territoriale. On prétend même que les Yisîgoths n'en prirent que la moitié.

Chez nous , les Burgondes ou Bourguignons firent plus : ils voulurent que chacun d'eux fiit admis en qualité d'hôte chez un Romain. €dta était conforme aux mœurs des Germains qui , au rapport de Tacite , étaient le peuple de la terre qui aimidt le plus, à donner et à receveur rhdsj»-

' dans toates le* bistoires de Fraace les usages des premiers

Francs.

• God. JoHHi.'» Ub. t, lSt« IV. ''^^

S£COND£ PAATIK U5

«alîtë'. Ces rektioDs intimes et anucales, si fôn

peut ainsi dire, ces rapports fréquens, continuels même entre le vaincu et le vainqueur^ nécessitaient des rëglemens très adnMts.

Ce fut au ooraraencement du sixième siècle que Gondebaud publia ses ordonnances \ On voit par niie lettre d'Avitus que ce prince demeurait à Lyon, et non pas à Vienne , puisque s'il eût fait sa résidence ordmaiM à Vienne , il n'eût pas été nécessaire qu'Avitus , qui en était évêque , réj)ondtt par lettres à ses questions. La partie principale de la ville de Lyon occupait encore toute la montagne de Fourrières jusqu'à la Saône, et une petite portion du confluent au delà de cette rivière^ QÙ se trouvaient l'abbaye d'Ainai , le molÉastère de Saint«PietTe, le couvent de Saint- Michel et l'église des Apôtres. Le quartier qui renfermait cette dernière église était peu étendu , et n'étût même qu'un faubourg. L'enceinte de celui-ci commençait au port Chalamont' qu'on nomme maintenant le quai Villeroy*, suivait la rue Chalamonl et la rue Dubois % retournait par la rue de la Gerbe et remontait jusqu'à l'entrée

» Montesquieu , Esprit des Lois.

a Les premiers en 501 de l'ère aclaelln.

3 Nom d'un ciloyeu recommandahlo de Lyon,

4 Nom d'un ancien gouverneur de Lyon.

5 Elle s'appelle ainsi , dit-on , parce qu'elle a élu percée au milieu d'un charnier uu marché de bois.

6 Nom tiré d'une gerbe sculptée dans im coin 4e la rue.

m HISTOIBE DE LYON.

de la j^raad* rue Longue, enfin Yenait aboutir à la Satoe par l'ancienne rue Téte-de-Mort.

« Mais il ne nous reste aucun vestige de Ten- « droit où était le palais de Gondebaud. 11 y a oe^ « pendant beaucoup d'apparence que ce devàit « être le château de Pieri e-Scisc , puisqu'il devint a la demeure de uos ai-clievéques ; ce qui. ne pouce ifait être que pafce que. ce château avait lait «c partie du domaine des anciens ro» de Bouiw tt gogne. Leur succession, comme les faits le dé- « montreront par la suite, lut dévolue à nos « prélats parBurchard, fils d'un roi de Boufigogipiey « qui l'eut comme apanage avec le domaine tem- « pore! , non seulement de la ville de Lyon, « mais encore du Lyonnais, de la Bresse et du «. Bugey, qui étai^t une. portion de Tanden « royaume de Bourgogne. On pourrait peut -être « aussi dire que le palais de ces rois aurait été où a se trouvait le siège, de la sénéchaussée et du « présidial, qui s'est toujours appelé le palais ou « la maison die Roanne, à e^use des anciens « comtes ou seigneurs du Roannais. La rue que a nous app^ons des Trois - Maries ' est nommée « dans les anciens actes rue dû Palais. Enfin je « ne donne ces pensées que comme de simples a conjectures, puisque je nai point de preuves « certaines sur lesquelles on puissë appuyer que

' Appelée aussi jadis rue des Fouettés , parce que l'on commençait là ^ fouetter Les crimiaeb;

SECONDE PARTIE. I4d « c'était Tendrôit où les chefe bourguignons ha-

<t bitaient, quoiqu'il soit d'ailleurs très positif que a Gondebaud faisait à Lyon sa résidence habi- « tuelle \»

Ce chef des fiurgondes donna donc ses principales ordonnances à Lyon. II fallait certainement que ce prince, avec toute sa férocité , eût quelque génie , jpour avoir pu dans des temps si bra^ux et au milieu de ses guerres presque continuelles , détourner une partie de son attention sur un nouveau code*. 11 est certain néanmoins qi^ ces lois, qui sont partagées en cent vingt-deux titres *f ne furent pas toutes publiées ni dans le même temps y ni dans le même lieu , ni par le même prince. Le titre général porte qu'elles ont été promulguées le quatrième jour des criendes d'avril*; mais la quarante - deuxième loi , qui décide des héritages des personnes mortes sans laisser de pôsiérité , porte une date différente. On remarque àrla fin dé cette' lôî qu'elle a été donnée à A.mbérieu , dans un congrès tenu le troisième jour des nones de septembre, sous le consulat d'Abiënus OU Aviénus^. Ambérieu était un palais de Gondebaud à cinq ou six lieues de Lyon , dans la Dombe.^

* Menestricr» HiUoire eMtê et eonsuiain de la vilU dê Ljrom,

• Dm trowre tout entier dans rmile eoOeeâoii det Hialorieiu de riranoe.

< Ceci toutefois le aonilire «pe wm vrcm trouvé dans eelte «oBeetion.

4Enrannée50I.

9Enr«nnéeôO7en508.

On y voyait encore naguère un cbàtea.u flanqué

de tours de brique. La cinquante- deuxième loi est datée du consulat d'Agapétus*. Elle ne peut avoir été publiée par Gondebaud , qui était mort depuis huit ans; mais il faut qu elle l'ait été par son fils Sigismond, qui lui succéda et qui ne mourut que dix ans après. Cependant le corps entier de ees lois porte le nom de loi Gombette% parce que Gondebaud en fit publierions son nom la plus grande partie. Ce code , qui portait tout à la fois le caractère de la barbarie et d'une civilisation naissante, devint pour les Bourguignons, les Gaulois et les Romains de nos contrées , ce que les lois gothiques étaient à l'égard des Golhs, ce que la loi salique et la loi lombarde étaient pour les francs et les Lombards. La pré&ce que Ton voit à la téte de ces nouvelles lois , à ne regarder que les pensées et le bon sens du législateur, pourrait être mise à côté de celles qu'on a placées à la téte des lois romaines ; car pour le style, il ne faut pas être surpris qu il se ressente de la décadence littéraire du sixième siècle. «Après avoir <c 4iit .en peu.de mots que l'objet de ce code royal « .est de faire régner la justice , laquelle seule af- « fermit les empires en attirant la faveur du Ciel , « le léigislateur déclare dans les termes les plus « énergiques que cette justice doit être rendue

* En l'année 517.

* ^ ojrez le» Htfttorieiii de France.

SECONDE PAKTIK ^7 a gratuitement; que si quelque juge vient d'être « convaincu d'avoir reçu le moindre présent, on » le fera mourir. »

Malgré la sagesse du plus grand nombre de ces lois y Âgobard en demanda Fentière abolition trois sièd^es après. Cet archevêque se plaignit à Tempereur Louis le Débonnaire, par une requête que nous avons encore y de ce que la loi Gombette , fidte par un arien , contenait plusieurs choses diamétralement opposées à FEvangile , et que par conséquent on ne devait plus la tolérer parmi les chrétiena oatboliques. La chose épouvantable, selon lui y était la preuve par le duel autorisée pàr ces lois. En effet, les armes terminaient les procès chez les Bourguignons , quand on manquait de preuves ou de témoins. Était-on accusé d'un crime quelconque , pour peu que le droit fût douteux de la part de l'accusateur ou de Taccusé, les deux parties choisissaient deux champions chargés de soutenir le pour et le contre. C'était le juge lui-même ou le comte du lieu qui fixait le jour et la manière du combat; il faisait aussi préparer le champ de bataille. Les parrains arasaient les combattans; un prêtre bénissait leurs armes.' Le combat commençait par un démenti en forme que se donnaient les champions, après quoi ils en venaient aux mains au son de la trompette. On traînait le vaincu hors du champ de bataille pour lui faire subir la mort, si les crimes dont il était accusé -méritaient le dernier supplice.

Mais quoique les lois de Gondebaiid aient été abolies depuis dix siècles y on ne laissait pas d'en voir des traces , avant la révolution , dans les provinces qui composaient Tancien royaume tle Bour^ gogne'. L'étude de ces lois fera comprendre les usages bizarres et les mœurs de ces temps reculés. Toute l'existence civile d'un serf , d'un ingénu^ d'un noble lyonnais d'alors s'y trouve comprise.

Le principe si important de propriété avait beaucoup occupé le législateur. La loi voulait que le Bourguignon eût les deux tiers des terres et le tiers des serfs ; elle suivait en cela le génie des deux peuples 9 et se conformait à la manière dont ils se procuraient là nourriture. Le Boui^uîgnon^ qui faisait paître des troupeaux , aVait besoin de beaucoup de terres et de peu de serfs, et le grand travail de la culture des terres exigeait que le Romain eût moins de glèbe et un plus grand nombre de^ serfs. Les bois étaient partagés par moitié , parce que les besoins à cet égard étaient les mêmes. Cependant le propriétaire romain fut lésé le moins qu'il fût possible. Le Bourguignon^ guerrier, chaa* seur et pasteur, ne dédaignait pas de prendine des friches , le Romain gardait les terres les plus

> On peut consulter , pour avoir une iilée parfaite des abus qui résul- Urent de cette espèce de servitude, l'ouvrage de Voltaire intitulé MHugrtation sur ritahlùêêmêni de Faibajre dé Sain^CUmi^f Mt ' «Arenifue* , $es légendes , ses ekartrss , ses usstrpmOùns , et sur im dn»U dUs hsMtans de la têrê dis StàiO-Ciaudf, — Quiconque oeeuptit mia maiton du» VtsofSm de eet moinet , et y demeurait qa an , devenait leur lerf pear jamaif.

S£GOI^D£ PARTIE. 149

propres à la culture ; les troupeaux 4u BourgUH goon engraissaient les câiamps du RcMuain \

La condition opposée à celle du propriétaire était Tesdavage. Dans le premier livre de ce volume, nous avons vu les causes malheureuses du grand nombve' d^esdaves, chose si opposée à P-es* prit de l'Evangile ! Il fallait bien en effet que la servitude domestique et la servitude de la glèbe iiiisent établies dans nos contrées uvant Tentrée des Bourguignons , puisque nous venons de voir que la loi donna aux conquérans les deux tiers des terres et le tiers des serfs. Mais un principe de politique <pi'on ne doit jainais oublier, c'est que les barbares y soit Bourguignons , soit Francs | qui se rendirent maîtres de notre ville , ne firent point d'.esclaves par leurs lois. Dans leur ignorance et dans le besoin d'assurer leurs conquêtes^ îb s'^pressmnt d'adopter l'administration romaine, le corps de bourgeoisie, la curiale , le sénat de la cité; mais ils ne déclarèrent point que les Rqmains en masse étaient serfs y ils ne partagèrent entre eux que les hommes qui étaient déjà serfs. Us ont pu dans la suite nous donner des comtes, des ducs, des seigneurs tirés de leurs rangs, et niéme des souverains; ils n'ont point anéanti pour cela nos droits à la liberté. U suffit de bien examiner la population lyonnaise, pour trouver dan s les dix-neuf vingtièmes de^ habitans l'organisation

• Montesquieu , lisprU des Loh»

IhO HISTOIRE DE LYON.

physique romaine 6u gauloise , ce qui est à péd près la même chose. Fort heureusement que les Huns et les Calmoucks n'ayant fait que passer sous la conduite d'Attila, n'ont pu donner à nos aïeux la hideuse physionomie des sauvages tar« tares. On trouve dans peu de Lyonnais la taille gigantesque des Bourguignons ; la férocité des Francs ne s'est jamais montrée dans leur caractère : la légèreté, le courage , l'inconstance, l'esprit industriel des Gaulois, avec leurs formes agréables , s'y sont toujours montrés avec les cou^ leurs originelles* Quand tous les hommes ne se^ raient pas égaux, nous pourrions fonder nos droits politiques sur notre ancienne organisation véritablement nationale.

• Les Bourguignons par leurs lois n'ont donc point fait d'esclaves; ils ne vse sont emparés que des serfs qui existaient déja^ non par les lois gauloises I mais par les institutions romaines. Si dans la suite le nombre des serfs augmenta tellement, que presque tous les laboureurs et même tous les habitans de notre ville se trouvèrent serfs ; s'il n'y eut plus tard qu'un seigneur et de^ esclaves , la cause en fut dans les guerres continuelles entre barbares , entre fils de souverains , et entre seigneurs. La résistance , la révolte ^ là prise de la ville emportaient avec elles la servie tu de des habitans. Comme l'Église était neutre au milieu de tous ces combats, elle obtenait une bonne part des vainqueurs. Voilà pourquoi, pres^

S£COJN[D£ PARTIEL 151

que immédiatement les Bourguignoo»,' les ai^

chevéques devinrent maîtres de Lyon et de ses habitans. La féodalité, ea formai^t mille petits centres de pouvoir, en isolant , en subdivisant les masses, acheva de produire dans nos contrées, comme dans toute l'Europe, la servitude générale. Les principaux chanoines de notre Église firent construire des châteaux et des villages, parce qu'au milieu de la désolation universelle, les propriétaires donnaient leurs terres à l'Église pour les tenir eux-mêmes à cens , croyant participer par leur servitude à la sainteté des ministres du Seigneur. Ainsi le laboureur et le propriétaire devinrent esclaves ou par force , ou par superstition. Dès que ces deux causes ont cessé, l'humanité a reconquis ses droits : dans potre ville, il. était réservé au commerce et à l'industrie , essentiellement ennemis de toute espèce de servitude, de sauver la liberté de la commune.

Toutefois dans le sixième siècle, l'esclavage étant établi, la loi bourguignone spécifia que les serfs faisaient partie essentielle des biens et des richesses de chaque seigneur. Dans les: donations faites aux monastères, non seulement on abandonnait les immeubles, mais encore on livrait des hoinmes comme des animaux domestiques, qui, par l6ur condition servile, étaient obligé&de eulh tiver les terres au profit des moines à quieUes appartenaient.

On trouve encore dans la loi Gombette. les

traces d'une servitude d'autant plus remaïquaUe, qu'il a fallu tout le génie de Voltaire et la révolu*

tion pour l'anéantir dans une petite contrée voisine du Lyonnais. Ce fut en eiïet sous les Bourguignons ^ maîtres de nôtre ville, que s'étahlit cette espèce de servitude que Ton ndnune mainmorte. Ëlle subsistait encore, il n'y a pas très long- temps, dans la Savoie , dans la Franche- Comté, dans le duché de Bourgogne,. dans la Bresse , dans le Bugey, et dans quelques cantons du Nivernais , pays autrefois dépendans des rois, burgondes* Différentes terres devinrent mainmor» tables sous Gondd[>aud, qui, pour peupler la partie orientale de son royaume dévastée par les Huns, et cultiver les terres dont les leudes étaient devenus seigneurs, y reçut tous les habitans des contrées voisines qui voulurent s'y établir , leur donna même des habitations pour se loger, à condition qu'eux et leur postérité demeureraient dans la servitude , et. que s'ils venaient à manquer d'enfans mâles propres à leur succéder dans la propriété mainmortable , tous leurs biens reviendraient au seigneur du canton ou à l'abbé du monastère faisant les fonctions de seigneur. La loi leur défendait expressément de se marier et de changer de demeure sans la permission du seigneur ou de Tabbé. 11 suit de ce qui précède qu'il y avait en quelque sorte deux espèces de mainmorte , Tune réelle , et l'autre personnelle. La réelle ne regardait que les terres, les champs, les

SiiCOiNDi: PARTIE. 155

romonBf les possessions et autres biens immei»* blés sujets à des servitudes. La personnelle re*

gardait les personnes qui devenaient esclaves , comme Fêtaient parmi 1^ Romains ceux qui avaient été faits prisonniers, ou qui élaiept né$ de parens eselavea et durant leur esclavage.

Mais une chose qui ne fait pas Fëloge des ministres de ia religion catholique à cette époque, e^eaî que les esclaves cbréttens n^étaient pas plus heureua: que les esdaves païens. Ptor en^mple, Gondebaud, dans son code, défendait toute espèce de YÎoleuce, £n cas de délit, ce législateur condamnait à utie peine pécuniaire, selon la qua» lilé de la personne qui avait été frappée , blessée ou tuée : si c'était une personne noble , de condition élevée, que Ton reconnaissait facilement parce que les personnes lilms et noUes ne sor^ taient pas sans avoir un faucon sur le poing , la loi voulait que celui qui avait fait injure, fût condamné à trois oeats sons^ pour violence faite à une personne de condition médiocre, la loi condamnait à deux cents sous; à cent cinquante, pour une personne du peuple ; mais avec cinquante sous on pouvait assomma un serf. L'a<mende ^tait un peu plus forte si l'esclave eieeOait en quelque art ulde à son maître. On trouve déjà dans cette distribution dlndividus les germes de féodalité implantés par les barbares.

La loi défendait de donner du^ pain à un esclave fugitif, de lui montrer le chemin ou de lui

faciliter le passage de la mière. Celui qui donnait une sauve^ïiarde quelconque à un esclave fugitif , était condamné à avoir le poing coupé ; et si c'était un esclave qui eût favorisé l'évasion d'un autre, outre la peine du poing coupe, il était condamné a recevoir trois cents coups de bâton.

Si quelqu'un , soit Bourguignon, soit Romain , prêtait de Fargent à un esclave à l'insu du maître, il était ( oiidamné à perdre ce qu'il avait prêté. Mais si les maîtres avaient des esclaves auxquels ils permissent d'exercer qdeique métier, comme de forgeron , de maréchal, de tailleur, de cordonnier, d'ortèvre, et que le serf vînt à gâter l'ouvrage commandé I le maître était forcé par la loi de réparer le dommage ou de céder son esclave.

Tontes ces dispositions sur Fesclavage montrent combien le nombre des serfs était considérable après que les Bourguignons se furent établis en conquérans dans notre viUe. Os avaient trouvé très commode cette coutume des Romains; ils l'exagérèrent beaucoup , comme cela devait être parmi des barbares qui ne savaient que se battre et chasser, qui regardaient comme vils Tinduslrie , les arts , le commerce et ragriculture, qui portaient même jusqu'au ridicule leurs ordonnances sur la chasse : car celui qui volait un chien était oondamné à lui lécher le derrière en présence de tout le monde et celui qui volait

* P^ox€X la loi Gombette dans let historieng de Fhuce.

un épmier Mmt dbhgè de se laisser manger par

cet animal cintj onces de chair sur l'estomac, si mieux n'aimait payer six ëcus d'or au. propriétaire et deux d'amende au fisc. Plus tard les sèi"» gnèurs , dignes héritiers des leudes bourguignons et des simples soldats de la Germanie, firent pendre des paysans pour avoir tué un lièvre.

Ainuy dans le siècle qui nous occupe,. il est bien démontré par la loi Gombette que, malgré lés dogmes de l'Évangile , les esclaves augmentaient tous les jours. Malheureusement les prélats n'étaient plus de -véritables chrétiens , mais des ambitieux qui faisaient brûler des villes et des villages, détruire des populations entières, sous prétexte qu'elles étaient coupables d'hérésie; ils s'inquiétaient peu de la servitude, de.la dég^datîon 9 de l'ayilissement de l'espèce humaine , pourvu qu'ils fussent riches et dominateurs : et cependant presque tous les évéque des siècles de barbarie ont été canonisés !

Gondebaud n'ignorait pas l'esprit du clergé ; ses lois s'en occupent peu. Seulement tout juif qui avait mis la main sur un chrétien, et qui l'a* Tait frappé du pied ou du bâton , ou d'un fouet, ou d'une pierre , ou qui l'avait pris par les che> veux, était condamné à avoir le poing coupé. S'il voulait racheter sa main et se relever de cette peine, il devait payer soixante - quinze sous d'or au fisc du prince; mais s'il avait mis la main sur un prêtre, la loi le condamnait à mort, et ses

biens élùmt confisqués. Dans un autre arlide, Gooddband mettait des bornes aux usurpations

des monastères. Il ordonnait que les filles qui s'étaient consacrées à Dieu et qui avaient deux frères, reeueiUiss^t la troisième portion de l'héritage de leur père , c'est-à-dire la troisième partie de la terre que le père possédait en mourant; que si elles avaient quatre ou cinq (rères, elles Rendent ayoir leur portion convenable; que si elles n'avaient qu'un frère, le législateur bourguignon ne voulait pas qu'elles eussent la moitié du bi^i mais seulement le tiers, et à condition qu'après leur mort , tous les fruits provenu» de cette portion de leur héritage revinssent aux pa« rens les plus proches.

Cet article seul montre que Gondebaud n'avait point un grand penchant pour les moines, aussi les prélats lui suscitèrent bientôt des guerres terribles : la hache de Clovis était toujours prête à venger le clergé romain. Le chef boiirguignon , sdon quelques auteurs , était catholique dans le fond de l'ame ; il affectait seulement de ne point le paraître au dehors. U est plus vrai de dire ' qu'on ne sut jamais bien quelle était sa religion. Gondebaud avait une singulière vénération pour l'éloquence d'Avitus, qui venait prêcher à toutes les dédicaces des églises de Lyon ; il aimait cet évAque ; il le eon*kuk«u[t souvent par lettres ou de vive voix, sur les endroils obscurs de 1 Écriture sainte , sur les points fondamentaux de notre foi,

mais principaliinient sur les aiiides qui cftaaaienl

tant de querelles entre les catholiques et les ariens. Quoique Avitus eut cent fois démontré à Gondebaud la divinité réelle du Verbe et sa conflubstantialité avec le Père,- il ne put jamais foire comprendre au barbare que trois personnes n*ei1 faisaient qu'une , et surtout qu'on était damné qtiand on ne pensait pas comme le pape.

Toutes ces semences de grâces et de religion furent étoufTées par un bon sens terrestre, matériel , par la fierté , par une politique jalouse qui n'aittuél pas recevoir des lois d'un prêtre de Rome , et par tes discours furibonds des évéques ariens qui s'étaient emparés de la confiance de Gondebaud. Ce prince admirait les discours d'A* vitos, mais il n'y croyait pas. L'exemple de TbéodôHc , roi des Ostrogotbs en Italie, celui d'AIaric, roi des Visigoths dans les Gaules, et de Trasimond y roi des Vandales en Âfriquey qui étaient tous ariens déclarés, furent un argument bien plus fort sur l'esprit de Gondebaud , que toutes les démonstrations tbéologiques de l'archevêque de Vienne.

Le barbai« Qovis, chef des' Francs , qui venait

de recevoir le baptême après les ardentes sollicitations de la belle lyonnaise Clotilde, était le seul roi qui fit profesftB» dans les Gaules de la véri^ table religion ; mais sa brulaRlé ne faisait pas assez l'éloge de sa foi pour que Gondebaud en fût touché ; bien loin de là, il était fortement suiv

I6d HISTOIRE DE LYON.

pris que de vénérables prélato sanctifiassent:, les conquêtes d'une béte féroce.

Cependant les ëvéques , bien certains de trouver .un appui ou un vengeur dans le roi des Erancs, cherchèrent à convertir Gondebaud : il possédait les plus belles provinces de Test des Gaules , et le pape les convoitait pour sa domination spirituelle. Étienne ^ vingt - cinquième archevêque de Lyon y invita donc plusieurs évêqoes callioliques à se rendre dans notre \ille comme par hasard , et pour y célébrer tous ensemble la fête de Saint-Just y cérémonie brillante qui avait lieu tous les ans dans Féglise des Machabées avec un grand concours de peuples et de pèlerins. La chose réussit comme le chef de notre Église l'avait projeté. L archevéque Avitus , révêquede Valence son frère, l'archevêque d'Ârles, Févêque de Marseille et plusieurs autres dont on ignore le nom et la dignité dans la hiérarchie ecclésiastique f s'étaient rendus à Lyon avant le second de septembre, qui était le jour solennd de la fête de Saint-Jus t.

Us allèrent en corps saluer le roi bourguignon f qui était alors dans une de ses maisons de plaisance, située sur les bords de la Saône : on croit généralement qu'elle se trouvait à Albigny. Gondebaud les reçut d'abord aV^ indifférence ; il écouta froidement le compliment respectueuxqûe lui adressèrent les prélats par la bouche d' Avitus, qui était à leur téte j car ce fut cet évéque f comme

Digitizeu Lj vjQOgle

on le voit dan» ses Œuvres, qui porta pnesque toujours la parole dans cette première entrevue,

et qui fut aussi chargé de parler dans la conférence. Ce n'est point, disent les actes, qu'il fût le plus respectable ni par son ftge ni par sa dignité^ mais son mérite personnel, son âoquence, sa capacité, sa qualité de petit-fils d'un empereur, et raifection que le roi témoignait pour sa personne , lui avaient fait déférer cet honneur.

« Si votre religion est la véritable, répondit a brusquement le roi bourguignon, d'oii vient « que les évéques de votre communion n'émpé- « chent pas le roi des Francs de me faire la « guerre , et de se liguer avec mes ennemis pour « me détruire? Comment conciliez -vous la vraie « religion avec cette ambition insatiable, cette « avictité pour toute espèce de trésors , cette soif « du sang des hommes et le mépris de Clovis « pour tout ce qui n'est pas Franc ou moine? a Vous lui pardonnez le pillage des choses saintes , « vous Faccablez même des plus basses flatteries, « parce qu'il a reçu le baptême à votre manière , « et qu'il croit ce que vous lui ordonnez de. ce croire ! Pensez - vous que j'ignore que Clotilde , ce ma nièce , pervertie par vos conseils , le pousse a sans cesse à conquérir la Gaule pour la rendre ce catholique ? Parce qu'il frappe les victimes que « vous lui désignez, fiiut-il donc que je sois votre « serf ou le grand domestique de sa prétendue « maison royale? Allez , seigneurs évéques ,. que.

« votre élève Glovis prouve votre foi par ses

« œuvres , je ferai comme lui : je suivrai vos « préceptes. »

' L'archevêque de Vienne lui répondit avec hu« milité : « Nouff ignorons les motifs qui font agir

« le roi des Francs. Songez , roi des Burgondes ^ a qu'il ne faut pas toujours voir des prétextes « humains dans les ravages des conquérans : la « chute des empires est souvent une punition a que le grand Maître des choses et des hommes « inflige aux souverains hérétiques. L'Écriture ne « vous dit-elle pas que Dieu suscite de toute part « des fléaut destructeurs à ceux qui se déclarent et ses ennemis?» Avitus ajouta avec énergie : «At- « lila ïi'a-t-il pas ravagé les plus belles provinces « de l'empire par Tordre de la Divinité? »

«c Oui , répliqua Gondehaud , et Qovis remplit « cotte même mission par les intrigues de tous « vos prélats. »

Cependant le roi boui^uignon ne parut pas s'offenser de la liberté d' Avitus ; mais de.son côté une trop grande franchise accéléra la chute du royaume de iBourgogne. U revint le lendemain à Lyon , et accorda aux évéques la conférence qu'ils lui avaient demandée «avec larmes et à genoux», di^ut les historiens ecclésiastiques, il ne Tac* corda pourtant qu'à cértaines conditions : 3 ne voulut point qu'elle (bt publique ; pour éviter le tumulte et surtout les acclamations d'un peuple superstitieux 9 il détermina qu'elle aurait heu le

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jour suivant dans son palais^ et devant un petit nombre de personnes choisies.

Le jour marqué par Gondebaud était le second du mois de septembre, époque de la grande solennité de saint Just Les prélats auraient bien voulu qu'on eût remis la discussion au Irademain de la féte; mais Tinlérét de la bonne cause demandait qu'on ne difîérât point; il fallait frapper vite et fort sur Fimagination du chef des Burgondes. Ils allèrent d'abord tous ensemble sur la montagne passer la nuit en prières, dans la basilique des Apôtres , auprès du sépulcre de saint Just Ils demandaient à Dieu la conversion du roi et de. son peuple; tout-à-coup, un événement qu'ils n'attendaient pas fit couler leurs larmes, et les plongea dans la tristesse la plus profonde: par un hasard mystérieux, au milieu de cette nuit déplorable , le Ciel leur annonça l'endurcissement et la réprobation éternelle du roi bourguignon. On lisait à Tollice des ténèbres quatre leçons de rÉcriture, suivant l'usage de ces temps reculés; les deux premières étaient tirées de l'ancien Testament, et les deux autres de l'Évangile. Dans la première leçon, qui était de l'Exode, Tarchidiacre tomba sur ces paroles que Dieu dit à Moïse : « J'endurcirai le cœur de Pharaon ; il ne vous a écoutera pas. » Les trois autres leçons , qui étaient tirées d'Isaïe, de saint Matthieu et de Tépitre de saint Paul, disaient toutes à peu près la même cbose. Elles parlaient des cœurs endurcis II II

qui écoutent et n'entendent pas^ qui voient et ne comprennent point , des cœurs impénitens qui

amassent un ti*csor de colère pour le jour de la vengeance.

Ces présages aussi nKultipliés dans de pareilles circonstances firent grand bruit à Lyon ; Gon-

debaud en devina la cause, mais il dissimula son ressentiment. On ne laissa pas néanmoins de se rendre dans son palais à Theure déterminée. Les athlètes sacrés entrèrent en lice pour défendre la cause de Jésus-Christ et surtout rinfaillibilité de son Église. Pluideurs diacres et plusieurs prêtres étaient présens pour rédiger les actes de la conférence. Avitus et ses collègues parlèrent avec un sang-froid et une assurance imperturbables : ils avaient une armée formidable prête à les soutenir.

Ils prouvèrent d'une manière invincible la divinité de Jésus-Christ et la sublimité des dogmes de la religion catholique. Leurs argumens principaux étaient des passages des livres saints et les paroles de Dieu écrites dans son ÉvangUe. L*évéque Boniface , qui répondait pour les ariens , défendit sa secte avec ardeur; mais il eut le grand tort de s'emporter : la colère nuisit à son élo* quence; les invectives, les emportemens, les mauvaises subtilités, tirées de la philosophie mondaine, se succédèrent bientôt. Le roi, témoin de son embarras, et mécontent de ses r^Kinses , congédia l'assemblée : il renvoya la dispute au lendemain.

SëCONÛ£ partie. 163 Cette seconde conférence n*eut pas un succès plus flatteur pour les partisans de l'arianisme : Boniface, pressé par les homélies d'Âvitus, ne répondit encore que par des injures. U criait de toutes ses forces ^Ire les catholiques étaient des idolâtres qui adoraient trois Dieux; il s'enroua tellement au milieu de ces déclamations furibondes, que, selon les pieuses légendes, il perdit la voix pour toujours. Gondebaud fut indigné de son ignorance et parut fortement ébranlé. Ce fut alors qu'Avilus, par une soudaine inspiration, et par un mouvement intérieur du Saint-Esprit, proposa au roi, que, sans différer, on allât en grande cérémonie au sépulcre de saint Just , qu'on interrogeât publiquement les reliques de cet archevêque, et qu'on promit de s'en tenir à ce que Dieu ne manquerait pas de prononcer par la bouche de son serviteur.

Gondebaud, étonné d'abord d'une pareille proposition;, parut y consentir; mais les ariens criè^ rent aussit6t qu'on avait recours à des enchantemens et à des prestiges. Le roi l)ourguignon ménagea les deux partis : il se leva ; et , prenant par la main les archevêques de Lyon et de Vienne, Étienne et Âvitus, il les emmena jusque dans sa cliambre particulière ; puis il les embrassa, en conjurant leur bon cœur de prier pour lui. Âvitus ne pouvait se contenter de cette démarche secrète et timide :1e pouvoir spirituel qu'il défendait, ordonnait une soumission publique. 11 ne cacha

161 UISTOIHË DE LYON,

point le chagrin très vif que lui inspiraient les faibles résultats de cette fameuse réunion épisoopale, où ce qui restait de la politique romaine sous le nom d'J^lise catholique, prétendait à une domination universelle. Cé]pendant un grand nombre d'ariens se convertirent et furent baptisés quelques jours après ; car on sait que les nouveaux ariens, à Texemple des paulianistes et des pbotiniens, avaient fini par altérer la forme et les accessoires primitifs du baptême, et qu'au lieu de baptiser « au nom du Père y du Fils et du «t Saint-Esprit », comme les premiers ariens, ils baptisaient « au nom du Père , par le Fils et « dans le Saint-Esprit », pour faire disparaître régalité des trois personnes divines, qu'ils trouviiient trop clairement exprimée dans l'ancienne formule.

Le chef bourguignon , rusé politique, confessa enfin lui-même , devant Âvitus, que le Fils èt le Saint-Esprit sont égaux et consubstantids au Père. Après cet aveu , il le pressa plusieurs fois de lui donner, mais sans bruit et en secret, Fonction du saint chrême oo le sacrement de confirmation. L'évêque viennois le lui refusa constamment, en Favertissant qu'il ne suffisait pas de croire, mais qu'il fallait professer publiquement, pour que l'Église pût compter ses défenseurs; que d'ailleurs Jésus-Christ désavouerait devant son Père quiconque aurait refuse de le confesser devant les hommes : «Quoi, seigneur Gondebaud!

« Jésus n'a-t-il pas dit dans son Évangile : Qui- « conque me confessera et me reconnaîtra .devant

« les hommes ; je le reconnaîtrai aussi moi-même devant mon Père qui est aux cieux ; et qui- « conque me renoncera devant les hommes, je « le renoncerai aussi moi-même devant mon Père « qui est dans les cieux »? Avîtus ajouta : a C'est n ainsi que parlait le Sauveur des hommes à ses « enfans chéris et aux bienheureux apôtres, lors- « qu'il leur annonçait les épreuves de persécution « qu'ils auraient à subir, leur disant: Donnez-vous tt de garde des hommes, car ils vous feront com- « paraître dans leurs assemblées , et ils vous fe^ « ront fouetter dans leurs synagogues ^ et vous « serez présentés , à cause de moi , aux rois et aux <c gouverneurs, pour leur servir de témoignage «c aussi bien qu'aux nations.... Mais vous qui êtes c roi, seigneur Gondebaud, et n'avez pas peur a qu'on vous saisisse , vous craignez la révolte du tt peuple, et vous ne confessez pas le Sauveur en « présence de tous! Laissez là cette folle erreur, a et ce que vous dites croire dans le fond de votre « cœur, prononccz-le de bouche au milieu du « peuple. Un saint apôtre dit : 11 faut croire de « cœur pour être justifié, et confesser sa foi par a ses paroles pour être sauvé.... Le prophète dit « aussi : Je publierai vos louanges , mon Dieu , « dans une grande assemblée; je vous louerai au « milieu d'un peuple très nombreux^... Et aussi : « Je chanterai et ferai retentir vos louanges sur

« les instrumens!... Tu crains le peuple , 6 roi! tu « ignores donc qu'il doit suivre ta croyance, et « que tu ne dois point te montrer favorable à ses « faiblesses ? Car tu es le chef du peuplci et le « peuple n'est pas ton chef. Si tu vas à la guerre , « tu es à la tête des guerriers , et ils te suivent a où lu veux les mener. Il vaut mieux que, mar- « chant à ta suite , ils connaissent la vérité, que « si y après ta mort ils demeuraient dans Terreur; « car songe, une fois pour toutes, qu'on ne se M joue pas de Dieu , et qu'il n'aime pas celui qui, « pour un royaume terrestre , ne le confesse pas « dans ce monde. »

SOmUIKE DU SIXIÈME UVBE.

Gondebaud peniato dans ses emun* Présages menaçans nuwntés par ' Grégoire de Tours. Intrigues des prélats. Gondebaud hundUé par Clovis* Triomphe de l'Église el ses conséquences. Mort du Tiens toi bourguignon. Son fiU SigUmond lui succède. U habite plus souvent les monastères que les villes de son royaume. Usurpations du clergé de Lyon pondant son absence. Notice sur Viv(Mîtiole et sur saint Loup. Après la mort de Clovis , Clotilde songe encore à sa vengeance. Ses enfans s'emparent du royaume de liourgogue et de Lyon. Sigismond est jeté dans un puits avec sa femme et ses fils. L'archevêque Sacerdos, et ses liaisons intimes avec le roi Chîldeberf. Fondation de l'Hôtel- Dieu par ce prince. Histoire abrégée de 1 hôpital général de Lyon jusqu'aux temps modernes.