III. — Le discours que Bonaparte avait adressé aux

curés de Milan , quelques jours avant la bataille de Marengo , et dont il avait répété avec autorité et fermeté les pensées principales dans une allocution prononcée devant ses conseillers d'État, à Paris, avait attiré tout particulièrement l'attention de M. Emery. Il avait été frappé des vues élevées, des sentiments religieux, des intentions pacifiques, du style ferme et clair de ce discours, vraiment remarquable dans quelques-unes de ses parties. Il le fit imprimer à Paris, en répandit un grand nombre d'exemplaires et invita M. Vernet, prêtre de la compagnie de Saint-Sulpice , à le propager dans les provinces du Midi.

« J'ai désiré de vous voir tous rassemblés ici, disait Bonaparte aux curés de Milan, afin d'avoir la satisfaction de vous faire connaître par moi-même les sentiments qui m'animent au sujet de la religion catholique, apostolique et romaine. Persuadé que cette religion est la seule qui puisse procurer un bonheur véritable à une société bien ordonnée et affermir les bases d'un bon gouvernement, je vous assure que je m'appliquerai à la protéger et à la défendre dans tous les temps et par tous les moyens.

ce Vous , les ministres de cette religion , qui certes est aussi la mienne, je vous regarde comme mes plus chers amis, je vous déclare que j'envisagerai comme perturbateur du repos public et ennemi du bien commun, et que je saurai punir comme tel, de la manière la plus rigoureuse et la plus éclatante , et même , s'il le faut , de la peine de mort, quiconque fera la moindre insulte à notre commune religion, ou qui osera se permettre le plus léger outrage envers vos personnes sacrées.

ce Mon intention formelle est que la religion chrétienne, catholique et romaine, soit conservée dans son entier, qu'elle soit publiquement exercée et qu'elle jouisse de cet exercice public avec une liberté aussi pleine, aussi étendue, aussi inviolable qu'à l'époque où j'entrai pour la première fois dans ces heureuses con-

trées. Tous les changements qui arrivèrent alors, principalement dans la discipline, se firent contre mon inclination et ma manière de penser. Simple agent d'un gouvernement qui ne se souciait en aucune sorte de la religion catholique , je ne pus alors empêcher tous les désordres qu'il voulait excitera tout prix, à dessein de la renverser. Actuellement que je suis muni d'un plein i pouvoir, je suis décidé à mettre en œuvre tous les moyens ; que je croirai les plus convenables pour assurer et garantir cette religion.

« Les philosophes modernes se sont efforcés de persuader à la France que la religion catholique était l'im- I placable ennemie de tout système démocratique et de tout gouvernement républicain : de là cette cruelle persécution que la république française exerça contre la religion et contre ses ministres; de là toutes les horreurs auxquelles fut livré cet infortuné peuple. La diversité des opinions qui, à l'époque de la révolution, régnaient en France au sujet de la religion, n'a pas été une des moindres sources de ces désordres. L'expérience a détrompé les Français et les a convaincus que, de toutes les religions , il n'y en a pas qui s'adapte comme la catholique aux diverses formes de gouvernement, qui favorise davantage, en particulier, le gouvernement démocratique , républicain, en établisse mieux les droits, et jette plus de jour sur ses principes.

« Moi aussi, je suis philosophe, et je sais que, dans une société quelconque, nul homme ne saurait passer pour vertueux et juste, s'il ne sait d'où il vient et où il va.

(( La simple raison ne peut nous fournir là -dessus aucune lumière ; sans la religion on marche continuellement dans les ténèbres , et la religion catholique est la seule qui donne à l'homme des lumières certaines et infaillibles sur son principe et sur sa fin dernière.

« Nulle société ne peut exister sans morale, et il n'y Il 2

a pas de bonne morale sans religion ; il n'y a donc que la religion qui donne à l'Etat un appui ferme et durable. Une société sans religion est comme un vaisseau sans S boussole : un vaisseau dans cet état ne peut ni s'assurer | de sa route, ni espérer d'entrer au port; une société sans religion, toujours agitée, perpétuellement ébranlée par le choc des passions les plus violentes , éprouve en elle-même toutes les fureurs d'une guerre intestine, qui la précipite dans un abîme de maux , et qui tôt ou tard entraîne infailliblement sa ruine.

(( La France, instruite par ses malheurs, a ouvert enfin les yeux ; elle a reconnu que la religion catholique était comme une ancre qui pouvait seule la fixer dans ses agitations et la sauver des efforts de la tempête : elle l'a, en conséquence, rappelée dans son sein. Je ne puis pas disconvenir que je n'aie beaucoup contribué à cette belle œuvre. Je vous certifie qu'on a rouvert les églises en France, que la religion catholique y reprend son ancien éclat, et que le peuple voit avec respect ses pasteurs sacrés , qui reviennent pleins de zèle au milieu de leurs troupeaux abandonnés.

« Que la manière dont a été traité le pape défunt ne vous inspire aucune crainte : Pie VI a dû en partie ses malheurs aux intrigues de ceux à qui il avait donné sa confiance, et en partie à la cruelle politique du Directoire. Quand je pourrai m'aboucher avec le nouveau pape j'espère que j'aurai le bonheur de lever tous les obstacles qui pourraient s'opposer encore à l'entière réconciliation delà France avec le suprême pasteur de l'Église. »

En donnant une publicité considérable à ce discours où l'on sent déjà, sous les habiletés d'un langage favo rable à la religion , la parole impérieuse d'un maître absolu, l'expression d'une volonté qui veut être obéie sans discussion , M. Émery servait les intérêts de l'Église catholique; il ne savait pas que, malgré son empresse-

ment à seconder les intentions pacifiques de Bonaparte , il allait être encore une fois frappé, condamné, incarcéré.

IV. — Il y avait à cette époque, dans la compagnie de Saint- Sulpice, un prêtre, parent et compatriote de M. Émery, qui devint plus tard évêque de Montpellier : c'étaitM. Fournier1. Orateur abondant, d'une voix sonore, doué d'une imagination trop riche, il entraînait les foules par ses qualités populaires et par l'intérêt piquant qu'il savait donner à ses prédications, en multipliant les allusions frappantes aux événements de la révolution. Ce succès retentissant, à un moment où le silence était si nécessaire, appela sur lui l'attention ombrageuse et la sévérité du gouvernement.

Gomme il prêchait le vendredi saint, dans l'église Saint- Roch, un sermon véhément sur la passion de Notre-Seigneur, il consacra la première partie de son discours à reproduire exactement et avec simplicité le récit des saints Évangiles; il se livra ensuite à des considérations violentes sur la Passion de Notre -Seigneur renouvelée par les hommes de la révolution. 11 s'écria :

(L Les Apôtres, c'était nous: ordonnés comme eux, nous avions abandonné lâchement Jésus - Christ ; — les

1 Fournier, né à Gex, le 27 décembre 17G0. Il commença ses études au séminaire du Saint-Esprit, à Paris, les continua à Saint- Sulpice; il fut premier de licence en 1784-1785. Vicaire général d'Auch, sous l'épiscopat de Mt»r de la Tour du Pin, au sortir du séminaire, il entra bientôt dans la compagnie de Saint -Sulpice, sous la direction de M. Émery. Il était professeur de théologie morale au grand séminaire d'Orléans, en 1789. Il passa les mauvais jours de la révolution caché chez un riche Orléanais, Deloynes d'Auteroche. En 1803, l'ancien archevêque d'Auch, devenu évèque de Troyes, le nomma vicaire général. Le cardinal Feseh le lil nommer chapelain, puis aumônier de l'empereur, et évèijue de Montpellier en 1805. Il fut secrétaire du concile en 1811, et mourut au mois de décembre 183 î .

princes du peuple, c'étaient les princes et les nobles, conjurés contre la religion; — les scribes, c'étaient les magistrats et les parlements; — les pharisiens, c'étaient les jansénistes ; — La populace, c'était le peuple français. »

Puis, regardant en face, dans l'auditoire, Talleyrand, qui était déjà l'homme de Bonaparte après avoir été le courtisan de la révolution , il ajouta :

« Nous avons vu dans la révolution un traître se tourner contre Jésus -Christ; et dans le camp des évêques , successeurs des apôtres , il y a eu un Judas ! »

M. Fournier eut cependant l'habileté et la précaution de finir son discours par un éloge de Bonaparte; il le comparait au brave centurion, il le félicitait d'avoir rouvert les églises fermées par la violence et d'avoir relevé les autels.

M. de Dampierre , vicaire général de Paris, et M. Marduel, curé de Saint-Roch, se trouvaient au banc d'oeuvre, où ils tremblaient de la témérité vaine et dangereuse de l'orateur intempérant. Quand il rentra dans la sacristie, ces messieurs lui exprimèrent leur mécontentement et leur frayeur, le priant avec insistance de modérer désormais l'ardeur de ses homélies, et d'éviter les allusions transparentes qui faisaient son succès.

A. la suite d'un nouveau discours prononcé, le jour de la Pentecôte , dans l'église Saint - Germain - l'Auxerrois , M. Fournier fut arrêté sans jugement, sur un ordre émané de Fouché, préfet de police et ami de Talleyrand ; il fut déclaré atteint de folie, enfermé dans l'hospice national de Bicètre.

Voici l'ordre d'arrêt :

ce Marie -Nicolas Fournier, ministre du culte catholique, se disant vicaire général d'Auch et d'Orléans, et ancien doctor de Sorbonne , inscrit sur la liste des émigrés. Ayant quitté cette commune sans autorisation, il

ET L'ÉGLTSE DE FRANCE 41 était venu à Paris, et y débitait depuis quelques jours des sermons plutôt remplis d'outrages aux principes du gouvernement et à la tranquillité intérieure que des principes évangéliques. Cette conduite, qui prouvait une espèce de folie, fixa l'attention du préfet de police, qui fit arrêter l'individu. On a trouvé dans ses papiers un grand nombre de sermons, dont plusieurs offrent le sens politique le plus dangereux, un traité où l'on réduit en crime l'acquisition de toute espèce de biens nationaux , et un autre où, en colorant de raisons religieuses l'esprit de parti le plus fanatique , on déclare coupable tout ministre des cultes qui ferait la promesse de fidélité à la constitution. Lui-même cependant avait fait cettte promesse. Cette versatilité de conduite, l'incohérence des idées de ce prédicateur, son exaltation et la manie d'amalgamer publiquement des principes aussi étranges avec des paroles de religion, n'ont point permis de douter qu'il n'eût l'esprit aliéné au point de compromettre l'ordre public.

« En conséquence , le préfet de police , aux termes du paragraphe 6 de l'article 2C2, de l'arrêté des consuls du 13 messidor an VIII, l'a fait arrêter et conduire à l'hospice des fous, à Bicètre. »

A peine arrivé à Bicètre, M. Fournier fut enfermé dans une loge ; on le dépouilla de ses habits ecclésiastiques et de ses souliers, on lui donna des sabots, et, après lui avoir rasé la tète, on le revêtit d'une robe de fou. Par un jeu singulier du hasard, les vrais malades de l'établissement accouraient se prosterner à ses pieds ; dans leur folie, ils l'appelaient monseigneur et imploraient sa bénédiction.

A la nouvelle de cette arrestation arbitraire et odieuse, M. de la Tour du Pin, évêque de Troyes, ancien archevêque d'Auch, fit parvenir secrètement cette lettre à M. Fournier:

(( Je me réjouissais , mon cher insensé, de vos succès, non pas pour vous voir placé au rang des prédicateurs distingués, — vous aviez une ambition plus noble, — mais parce qu'ils étaient tout à la fois une preuve de votre zèle et de votre courage, et une preuve aussi que les Parisiens avaient conservé de la religion , et que le gouvernement était de bonne foi dans sa promesse de maintenir la liberté de conscience. Votre renommée vous a été funeste, si toutefois on peut regarder comme funeste la privation de la liberté, quand on la perd pour avoir prêché l'Évangile. Loin de vous affliger d'un traitement si peu mérité, vous avez remercié Dieu de vous avoir rendu digne de souffrir un affront pour le nom de Jésus- Christ.

« Vous voilà déclaré fou pour lui ; et en effet, aux yeux de bien des gens, c'est une grande folie que de prêcher la folie de la croix. Elle a été et sera toujours le scandale de beaucoup de monde. Il était donc juste que celui qui renouvellerait avec plus d'éclat ce scandale, et entreprendrait de faire triompher cette folie après douze ans de silence , fût pris comme un scandaleux et traité comme un fou. Vous avez été ce sage insensé et ce scandaleux précieux aux yeux de la foi , et je vous en félicite. Votre ignominie glorieuse vous rend plus cher aux yeux de la religion, et vous prépare, je l'espère, des succès que l'éloquence toute seule n'opère pas; succès les seuls dignes de votre ambition , qui n'a pour objet que le salut des âmes. J'espère aussi que le gouvernement désavouera l'injure qui vous a été faite en son nom, et qui en deviendrait une pour lui , s'il ne la faisait pas cesser promptement. »

V. — Ce procédé violent, qui permettait de se défaire ainsi d'un homme en le traitant de fou, devait soulever cependant des protestations de la part des auditeurs pleins

d'enthousiasme du malheureux prisonnier. Deux pamphlets sans signature, dirigés avec habileté contre la dictature anonyme du ministre de la police, furent mis en circulation. On soupçonna M. Émery d'en être l'auteur : il fut immédiatement arrêté et conduit à la préfecture de police, où il subit trois interrogatoires, dans les premiers jours de juillet de l'an 1801.

Pendant ce temps, les agents du ministre de la police faisaient chez lui des perquisitions; ils saisirent sa correspondance avec des prêtres et des évèques émigrés, une lettre compromettante du cardinal Maury, des exemplaires du pamphlet pour la défense de M. Fournier. Le préfet de police Dubois, ému de la correspondance de M. Émery, disait dans son rapport à M. Fouché : ce II parait qu'Émery est l'oracle du clergé et l'homme dans lequel tous les évèques insurgés ou insoumis ont placé leur entière confiance. On le consulte de toute part, soit sur la promesse de fidélité à la constitution, soit sur la rentrée en France et la possibilité de l'obtenir. »

Accusé de n'avoir pas prêté le serment de fidélité à la constitution, d'être l'agent des prêtres et des évèques étrangers, d'entretenir le fanatisme et l'esprit de rébellion dans le clergé, M. Émery pouvait être condamné à la déportation, en vertu des anciennes lois encore existantes; mais un agent supérieur de la préfecture de police proposa de l'enfermer dans une maison particulière et de le tenir au secret, pour couper ses relations avec les membres du clergé et l'empêcher d'exercer une influence qu'il ne perdrait pas si l'on se contentait de le déporter.

Enfermé au petit dépôt de la préfecture de police, à côté de malfaiteurs et de filles de mauvaise vie, M. Émery se livra de nouveau à cet apostolat des prisonniers qu'il avait exercé avec un zèle béni de Dieu et récompensé par des succès inespérés dans les cachots de la Conciergerie.

Heureux de souffrir pour la cause de la justice, confiné dans une chambre étroite, insuffisante et sans air, où l'on avait entassé soixante personnes , il s'occupa d'améliorer la nourriture de ses compagnons, se contentant pour lui-même d'un peu de pain et d'une cruche d'eau, édifiant les prisonniers par son esprit de pénitence et par sa piété profonde , expliquant aux plus jeunes les vérités fondamentales de la religion chrétienne. Sa dignité, l'austérité de sa vie sacerdotale, confondaient les prêtres apostats, mariés, qui remplissaient les bureaux de sa prison.

Si les évêques et les prêtres intrus se réjouissaient de la détention de M. Emery, considéré comme le défenseur le plus dangereux des droits de l'Eglise , il n'en était pas de même de ses amis, qui cherchaient par des influences puissantes à obtenir du gouvernement son élargissement immédiat.

Mllc Jouen, sainte fille dévouée au supérieur de Saint- Su lpice ; le général de Prez- Crassier, parent de M. Émery, ami de Fouché et de l'ancien évèque constitutionnel de Nancy, multiplièrent leurs démarches et obtinrent enfin, le 22 juillet, la délivrance du prisonnier, sous la condition qu'il prêterait le serment de fidélité à la constitution, et qu'il serait soumis à une surveillance spéciale pendant un temps déterminé. M. Émery apprit son élargissement avec une profonde indifférence et un grand sang -froid. Quand on lui dit qu'il avait été question de l'envoyer en Italie, il répondit tranquillement: « J'aurais été charmé de faire un voyage aussi agréable , et je serai sans doute privé longtemps de ce plaisir. »

Le lendemain de son élargissement, il écrivit à M. de Bausset :

ce Vous avez su certainement que j'ai été arrêté et détenu à la préfecture pendant dix-huit jours. Au bout de trois jours, c'est-à-dire après l'examen des papiers et

imprimés trouvés chez moi, je devais sortir; mais la décision finale devait partir du ministre de la police, qui avait promis de me laisser promptement en liberté. Cependant l'expédition, qu'il a fallu forcer pour ainsi dire, n'a été faite qu'après quinze jours, tantje suis aimé dans les bureaux de ce ministère !

« Je crois qu'ils me regardaient comme l'auteur de deux écrits qui ont été produits dans l'affaire de M. Fournier, dont le premier a singulièrement piqué le ministre, et qui était fait pour cela. Mais je n'avais absolument aucune part à cet écrit, non plus qu'à l'autre. Les constitutionnels ne se sont pas épargnés dans cette circonstance.

« Je dois regarder cet événement comme une faveur du Ciel, puisque Dieu ne promet rien de plus en ce inonde à ceux qui serviront son Eglise avec plus de zèle. »

A peine sorti de prison, M. Ernery s'occupa de la délivrance de M. Fournier. Il fit appel au dévouement dont il venait de recevoir lui-même un témoignage de la part de ceux qui avaient obtenu son élargissement ; il multiplia les démarches, avec la discrétion commandée par la surveillance sévère dont il était l'objet, et écrivit luimême à son ami, le 28 juillet 1801, pour lui donner, dans lepreuve cruelle de sa persécution, les avis d'un père et les consolations élevées de la religion.

a Quand nous avons reçu , mon cher Fournier, le billet qui nous a instruit que vous suiviez la route de Dijon , nous étions informés qu'on vous conduisait à Turin , et que vous deviez être enfermé dans une espèce de séminaire, devenu le lieu de votre réclusion. J'ai écrit à Lyon de chercher un négociant honnête qui vous ferait tenir par son correspondant à Turin l'argent dont vous auriez besoin, en m'engageant à le rembourser.

a M. et Mme d'Auteroche sont repartis le lendemain de votre départ. On le leur a conseillé. M. d'Auteroche a

réclamé vos papiers. On lui a tout rendu, excepté les sermons et les lettres , dont on a fait un paquet cacheté , qu'on garde au dépôt.

(( Il est inutile de vous dire la désolation de Mlle Jouen, de M. de Crouseille et de sa tante, etc. La désolation est générale.

(( L'auteur du fameux roman à'Atala a dit qu'il vous trouvait bien heureux, et qu'il voudrait être à votre place. Effectivement, aux yeux de la foi, rien de plus digne d'envie que votre sort.

(( Tout le Nouveau Testament est plein de vérités qui le prouvent : vous en trouverez un grand nombre clans la première épître de saint Pierre. L'ouvrage imprimé sous le règne de François Ier et dédié à ce prince, qui vous a été envoyé, semble fait pour vous. Lisez encore, à la fin du Paradisus, le Psautier d'Horstius. Le capital pour vous est de ne pas laisser échapper cette grâce.

« Je crois que Dieu vous appelle au ministère de la chaire : suivez donc cette vocation, et dirigez vos études de ce côté. Si vous êtes portée de lire quelques saints Pères, lisez les discours de saint Basile et ceux de saint Grégoire de Nazianze : ce sont deux mines que l'on n'a point encore assez exploitées ; et notez toutes les sentences et tous les traits qui pourraient vous servir dans la suite. S'ils sont trop longs, contentez-vous d'en noter la substance et l'endroit du livre. Composez même dans votre retraite, mettez par écrit votre discours projeté sur la Trinité. Après tout, si vous manquez de livres, vous aurez toujours une Bible : lisez-la attentivement et d'un bout à l'autre ; peut-être que cela ne vous est jamais arrivé.

« Disposez tellement votre temps , qu'il vous en reste la plus grande partie pour la prière et pour l'étude. Si vous pouvez débuter par une.retraite, ce serait le mieux; car le point auquel vous devez vous attacher davantage ,

ET L'ÉGLISE DE FRANCE 47 c'est à former votre intérieur, à purifier vos intentions, et à n'avoir point d'autres vues que la gloire de Dieu : Ne forte, cum aliis prxdicaveyim, ipse reprobus efficiar.

(( Rien n'est plus dangereux pour un prédicateur que les applaudissements; et, s'il n'est pas un homme intérieur, un homme d'oraison, il est fort exposé à périr. Quand nous voyons dans l'Évangile qu'au jour du jugement des hommes diront à Notre -Seigneur : « N'avons- « nous pas chassé les démons et fait des prodiges en votre « nom ?» et que Notre-Seigneur leur répondra : « Je ne (( vous connais pas; retirez- vous, ouvriers d'iniquité! » j'ai toujours cru que cela devait s'entendre des grands prédicateurs.

(( Faites donc votre capital de la piété. Vous n'en prêcherez que mieux et avec plus de succès.

ce Je vous emhrasse et je vous recommande à la grâce de Dieu. »

VI. — Cinq ans plus tard, lorsque la Providence appela M. Fournier à l'épiscopat, M. Emery, qui portait le plus grand intérêt à l'àme de son ami, lui renouvela ses conseils paternels, et lui écrivit cette lettre, où se révèlent encore les sentiments si chrétiens et les fortes leçons que nous venons de rappeler:

« Je ne vous verrai peut-être pas demain , mon cher Fournier, et je ne veux pas tarder à vous donner quelques conseils. Le premier et le plus important est de vous pénétrer dès à présent de la grandeur de votre état, des obligations qu'il vous impose, d'en faire l'objet de votre méditation de tous les jours, de toutes les heures, et de vous rappeler sans cesse cette parole de saint Paul : Oportet episcopum irreprehensïbUem esse..., sobrium, prudentem^ omatum, pudicum. Souvenez-vous que dès à présent vous allez être en spectacle , et par consé-

quent que n'ayant rien , par la miséricorde de Dieu , à réformer dans le fond de votre conduite, vous devez réformer dans l'extérieur tout ce qui pourrait donner des impressions moins favorables. Votre gaieté, surtout à table, paraît trop. Vous voulez plaisanter sans cesse, vous dissertez trop sur les mets qu'on sert à table. Ceux qui ne vous connaissent pas croiraient que vous êtes un homme de bonne chère. Ce n'est de votre part que plaisanterie et bonne humeur. Mais je sais qu'on ne pense pas toujours de même, et qu'à Lyon le prédicateur perdit beaucoup dans ses repas et dans ses sociétés particulières.

« Je crois ne devoir pas perdre un moment pour vous donner cet avis , puisque vous allez être invité chez les ministres. Vous ne tarderez pas à l'être chez M. Cambacérès, qui est de Montpellier, et vous serez très observé. L'Apôtre disait à Tite ce que je vous répète : In ow)> Unis teipsum prœbe exemplum bonorum opemim, in doctrina in integritate, in gravitate , verbum sanum, irreprehensibile.

ce Vous savez de quel esprit et de quel cœur part ce qui précède. »

C'est avec cette délicatesse et cette autorité, fortifiée par la parole divine , que M. Emery faisait accepter ses conseils et dirigeait les âmes sans les offenser.

Après de longues démarches, toujours infructueuses, M. Émery sut intéresser à la cause de M. Fournier un homme qui avait un grand ascendant sur l'esprit du premier consul : c'était M. Fesch, archevêque de Lyon. Le 1er janvier 1803, M. Fournier apprenait à Turin, où il avait été envoyé en captivité en sortant de Bicêtre, qu'il était relevé de la surveillance de la police et mis à la disposition de l'archevêque de Lyon. En lui communiquant luimême cette nouvelle, M. Fesch l'invitait à prêcher le

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carême dans son église métropolitaine, lui exprimait sa joie d'une délivrance attendue et demandée depuis longtemps partons ses amis, et lui envoyait avec une délicatesse touchante les fonds nécessaires pour régler ses comptes, faire son voyage et s'installer à Lyon.

« J'ai à vous apprendre, Monsieur, écrit le cardinal Fesch, une nouvelle aussi agréable pour moi que pour vous : c'est celle de votre mise en liberté, que je tiens de main sûre. Recevez mes félicitations et le témoignage de la joie que j'en éprouve. Ainsi, Monsieur, vous pourrez rentrer bientôt dans la carrière ouverte à vos talents el à votre zèle, que je réclame pour mon compte, car j'espère que nous aurons le plaisir de vous entendre dans l'église métropolitaine de Lyon, au carême prochain. A moi, je m'en réjouis, appartiendra l'avantage de vos succès évangéliques. Rendez- vous ici dès que vous le pourrez , rien ne sera plus facile que de vous procurer de Paris vos papiers et tout ce qui vous est nécessaire. Je pourvoirai à tout, et je m'estimerai heureux de vous donner des preuves de mes sentiments pour vous. C'est le premier consul qui m'écrit d'avoir à ordonner de vous relever de la surveillance et de vous mettre à ma disposition. Venez donc, Monsieur, à Lyon; je serai enchanté de faire votre connaissance. Si vous manquez d'argent, tâchez d'en trouver à Turin , et je m'en charge. Autrement, tirez sur moi directement et écrivez-moi.

« f Joseph Fescii , archev. de Lyon.

« Lyon, 11 nivôse an XI (1er janvier 1803). »