CHAPITRE VI

Affaiblissement graduel des idées catholiques. — Progrès de 1 piété et de immoralité à Genève au XVII* siècle. — Chambre Mœurs. — Précautions prises pour empêcher le contact aree catholiques. — Ils reparaissent à Genève. — Missions des Ci cins dans le voisinage. — Leurs visites dans la ville. — Les Je tes d*Omex. — Divers efforts des prêtres des alentours. — I rapports des évêques d^Annecy avec les habitants de Genève. Quelques conversions. — Renouvellement des édits contre c qui retournent au Catholicisme. — Mouvement religieux à l'ëti ger. — Il se fait sentir à Genève.

On ne peut guère douter, que dès le commencenK du XVir siècle, la persistance des pratiques et c croyances catholiques dans cette partie de la populati indigène, qui n'avait embrassé la Réforme que par ce trainte, et qui conservait des sympathies pour la religi des ancêtres, n'ait subi un graduel affaiblissement. C< la nature même des choses que la lumière va se dégf dant en s'éloignant de son foyer. Ici, les causes les p] puissantes devaient contribuer à ce résultat. Les soav nirs, n'ayant plus rien de personnel, disparaissaient p à peu; une éducation profondément calviniste jet chaque jour une couche transformée d'habitants sur

vieeux sol de la patrie; Tétat politique et religieux actuel,

s&m:iJ connu des nouvelles générations , devenait naturel

à l^ors yeux et se faisait accepter par Thabitude, et ainsi

1^ Vrotestantisme, cette plante exotique si difficile à ac-

clixuater dans cette terre de Genève , s'enracinait avec

l^ temps. Tout cela était inévitable , et il est facile d'en

sai^vre le développement, les registres du Consistoire à

l^ nain. Ainsi on entend moins , et bientôt on n'entend

pl VIS , dans cette foule , le sourd et permanent murmure

^*^utrefois; les regrets de l'ancien culte, qui se font jour

^*^core de temps en temps, demeurent comme un écho

'^ dorant des traditions de la famille , mais voilà tout; la

'^^ine pour les ministres n'est plus cette passion ardente

4^xi s'échappait en paroles amères *, ou en sanglants ou-

^^•^ges, ou qui, réduite au silence, rongeait son frein en

^^fëmissant. Elle passe, par des déteintes insensibles, au

^^^pris, à l'indifférence, à une froide résignation, et, à

'^ fin, à cette insouciante habitude, qui est le sceau con-

^^crateur du fait accompli.

Hais, à mesure que sWacent ces vestiges du Catholicisme, deux plaies gagnent au cœur cette population Malheureuse, condamnée à abjurer une religion à la-

* Chose remarquable I quand ces invectives reviennent,

^lles établissent immédiatement une comparaison entre les

prêtres et les ministres , au détriment de ces derniers. Ainsi ,

' ^n peintre du nom de Voarin, dit c qu'il aimerait mieulx avoir

^ à faire à des prêtres qu^à des ministres, et aimerait mieulx un

^ bon prêtre que les ministres , qui ne faisaient que chanter

^ des psaulmes pour ennuyer le temps !! 7> Et autres propos

beaucoup moins inoffensifs. 21 février 1622.

116 mSTOlRE DE M. VUARUiî.

quelle elle croyait et qu'elle aimait , et à professer m culte auquel elle ne croyait pas et qu'elle détestait. L'impiété et l'immoralité » deux produits nécessaires de cette triste situation , faisaient parmi elle de lamentables progrès, malgré les lois draconiennes de Genève contre l'hérésie et le libertinage.

En 1600, le premier mal était ancien déjà; il datait presque des commencements de la Réforme. On dirait une maladie contagieuse apportée par tous ces vagabonds, malsains d'esprit et de cœur, arrivés là de tous les recoins de l'Europe. Dès 1573, ainsi que nous l'avons énoncé déjà d'une manière générale et conmie en passant , dans le précédent chapitre , on rencontre des blasphèmes que le XYllP siècle ne devait pas dépasser, par exemple : ce Qu'il ne faut croire qu'en celui qui faûct « germer les blez et qui florist les vignes ; que Fescrip- (( ture n'est que papier blanc; » que l'Incarnation est on mensonge impie ; que les Juifs ont bien fait de ne pas vouloir du Dieu de Calvin ; que le Crucifié du Calvaire n'a eu a que ce qu'il méritait; 9 que, s'il a subi son supplice, c'est» qu'il n'a pas été en son pouvou* de l'éviter;» que si a tous ceux qui ne croient pas en Jésus-Christ « étaient damnés, il doit y divoiv grande place empdia radis. » Nous en omettons et des plus forts , exprimés avec un cynisme de langage qu'aucune plume , aujourd'hui, n'oserait reproduire*.

Cette gangrène s'était prodigieusement étendue au commencement du XVir siècle. Assurément, chez au-

' 1 3 août 1 553 et 26 octobre 1$S3.

HISTOIRE D£ M. YUARIN. 117

cunc nation catholique , à la même époque, on ne trouverait un pareil développement d'irréligion; ce qui est une preuve manifeste de la genèse de celle-ci. Elle vient du Protestantisme ; le poids des principes l'emportait sur toutes les résistances * •

Du reste, pour être juste, il faut convenir que le Consistoire lutta avec vigueur, et quelquefois avec une énergie sauvage , contre cette trop précoce efflorescence de Tincrédulité ; mais il ne tarda pas à se lasser; à la (in, il fit semblant de ne rien voir et rien entendre. Il avait un ennemi plus dangereux à ses yeux, un ennemi capital : c'était le Catholicisme. Contre celui-ci et tout ce qui en rappelait le souvenir, il réservait ses principales, ses infatigables sévérités. La Réforme prenait ainsi, dès l'origine, ce caractère qui devait être, par la suite des temps, sa marque distinctive, de s'accommoder facilement avec toutes les négations du Christianisme, et de garder sans trêve et sans compromis , ses profondes et irréconciliables aversions contre une religion qui est la profession la plus étendue et la plus complète du Christianisme.

Le second mal que nous avons signalé, l'immoralité, marchait d'un pas égal avec l'irréligion. Peut-être même la précédait-il dans ses progrès. Le XVir siècle et la première partie du siècle suivant présentent un con-

*■ Cette thèse historique serait des plus faciles à prouver, et elle n'a pas été assez abordée par les défenseurs du Catholicisme. Tous les précurseurs des philosophes du XYIIF siècle sortent de la Hollande et de TAngleterre, ou autres pays protestants, Bayle, Hobbes, etc.

Iraste singulier; un luxe de rigueurs contre le liberlinagc et un libertinage toujours croissant; ce qui prouve une fois de plus que le rigorisme des lois , quand il s'exerce en dehors de la vérité des doctrines et des inspirations de la conscience , est d'une impuissance radicale. M. Cramer, qui convient du fait, en donne une curieuse jusUtication , afin d'absoudre la Réforme. « Les registres du ce Consistoire, dit-il, abondent en détails sur la tendance a à un libertinage licencieux. Mes notes ont dû s'éien- « dre peu sur ce point * ; mais je puis affirmer que la <c lecture des registres du Consistoire fait comprendre <K la nécessité d'une répression dont l'énergie choque (c aujourd'hui, mais sans laquelle la réforme des mœurs « était perdue*... Les querelles domestiques, les rixes.

' M. Cramer avoue ici qu'il n'a transcrit hs registres, sur les points délicats, qu'avec une sobriété qui se comprend. Nous prions les lecteurs qui trouveront un peu forts les détails de ces trois chapitres , de se rappeler que nous n'écrivons que sur les notes de M. Cramer; que serait-ce, si nous avions les registres entiers sous les yeux?

^ Quand on parle aujourd'hui de la réformation des mœurs pur la Réforme y il faudrait prouver : 1^ que les mœurs étaient plus mauvaises sous le régime catholique qu'elles ne l'ont été sous le régime calviniste ; ce qui n'est pas établi le moins du monde; T que sous le régime calviniste, les mœurs se sont bcnsiblemeiit améliorées ; ce qui l'est encore moins^ comme on peut s'en convaincre par les aveux de M. Cramer. 11 demeure constant^ au contraire, qu'elles ont suivi une décadence rapide, et que malgré ccMc reprM«ion dont V énergie choque aujourd'hui ^ la réforme des mœurs n'en a pas moins été perdue. Le Concile de Trente a aussi entrepris, à la nicmc époque, la réforme des

a les duels, les suicides, la passion des jeux de hasard, a se représentent en foule dans les registres... Quant au a libertinage, qui est de tous les temps, c'est, comme ff on peut le supposer, le texte du plus grand nombre « des citations au Consistoire. Faut-il en conclure, ajoute « M. Cramer, à plus de licence dans les'rapports entre a les sexes? Non , sans doute , et si , de' ^s jours , tous c les actes de séduction , toutes les infractions à la foi c conjugale étaient mis au jour avec une rigoureuse « exactitude * , le nombre des registres qu'on en remc plirait ne serait^o^ moindre qu'aux siècles passés. » Hélas! M. Cramer sait aussi bien que nous que le siècle où nous vivons ne peut guère passer pour un modèle de moralité et d'innocence. Avouer que la Réforme, avec son inquisition , ses menaces et ses châtiments , n'a réa> lise d'autre progrès moral que celui que nous voyons de nos jours , c'est avouer qu'elle n'a rien obtenu et rien empêché , et que ses inutiles sévérités n'ont été qu'une superfluité tyrannique, et, par conséquent, que ce qu'il y avait de mieux à faire , au XVF siècle , c'était de se passer d'une réforme, qui, dans la réalité, n'a été qu'un nom menteur, et dont le crime a été de briser le faisceau de l'Europe chrétienne et de verser des fleuves de sang.

mœurs parmi pes nations catholiques; il n'y a pas mis autant de sévérité, et il a eu un succès autrement important. Il a fallu tous les efforts de la philosophie, fille de la Réforme, pour détruire son œuvre.

* M. Cramer pense-t-il que le Consistoire ait tout connu , et par conséquent tout couché sur ses registres avec une rigoureuse exactitude?

120 HISTOIRE DE M. TUARIH.

Il est difficile de prononcer contre l'œuvre de Calvin une condamnation plus rigoureuse.

Vers le milieu du XYII* siècle , le libertinage pr^d à Genève des proportions fabuleuses; des maisons abandonnées deviennent le théâtre d'épouvantables orgies, d'attentats publics à la pudeur * ; les allées des Rues- Basses ne sont plus sures dès le soir; il s'y passe des horreurs ; les hommes y sont attaqués par des femmes et des filles ; les étrangers se plaignent d'y être Tobjet des plus révoltantes provocations ; on est obligé de les faire fermer une demi-heure après la retraUe, et d'en interdire absolument l'approche aux filles , de quelque condition quelles soient ^.

Pour remédier à de si grands maux, en 1673, on avait établi une chambre pour la réformation des mœurs; mais la besogne fut au-dessus de ses censures ; quelques mois après , on la laissa mourir de sa belle mort. Le Consistoire lui-même se lassa tout à fait d'appeler, d'interroger, de punir, d'excommunier, si ce n'est de temps en temps, pour s'entretenir la main et pour ne pas laisser prescrire , quelques gens de rien , inoffensiis , ina-

* 1 5 février 1 672, 2 avril 1 672. Le modérateur demande au premier syndic de les faire fermer. L'une des principales raisons qu'il met en avant pour stimuler le zèle des magistrats , c^est qM^il y a danger du feu. Le Consistoire, sans doute, n'allègue ce considérant cpi'à la dernière extrémité. U sent luimême avec douleur que les raisons morales et religieuses n'ayant plus guère de valeur auprès des magistrats , il est devenu nécessaire de faire appel aux motifs d'utilité publique.

* 24 septembre 1674. Voir aux Piêce$justificalivei\B note P.

HISTOIU DE M. YUAEItU «121

perçus , incapables de se plaindre * . Les choses allèrent désormais comme elles voulurent , sans aller plus mal. L'expérience de la Providence était achevée; la Réforme était impuissante à fermer les larges écluses qu'elle avait ouvertes à toutes les passions humaines.

Voilà par où alla se précipiter, avec les autres, cette intéressante et malheureuse population indigène dont nous avons dit les regrets pour le Catholicisme. Et, toutefois , il est juste de faire la réserve qu'elle s'y rua moins que les autres. C'est ce que constate l'historien Grégorio Leti, dans un tableau fort curieux de Genève an XVn* siècle, a L'humeur du peuple genevois est difc ficile à connaître , parce qu'il est composé de toutes <c sortes de nations... Néanmoins , ceux qui sont d'oii- « cienne race genevoise sont d'humeur tempérée, c courtoise, et beaucoup plus enclins au bien qu'au « mal^.Tà

L'ancienne race genevoise ne s'était donc pas tellement perdue dans l'amalgame de la Réforme, qu'elle ne conservât une certaine physionomie propre , et , parmi les traits qui servaient à la distinguer, un fonds de sympathie, vieux souvenir du berceau, et comme un reste d'attraction pour le Catholicisme. Les pratiques, sans doute, ont presque disparu entièrement^; mais le senti-

' Voir aux Pièee$ juitifieativei la note Q.

^ Voyez Genèvey par M. GauUieur, p. 1 66. Leli est assez souvent suspecté de traiter légèrement l'histoire. Mais M. Gaullieur avoue , que dans son Tableau de la société genevoise au XHP siècle, il est d'une parfaite exactitude.

^ Nous disons presque; car on en trouve encore, dans le

122 niSTOlRE DE M. VUARIN.

ment de bienveillaDce et d'affectioD survit à tout pendant près d'un siècle encore. Nous en pourrions donner mille preuves. Quelques-unes suffiront. Saint François de Sales , dans un voyage à Turin , en 1596, ne craint pas d'assurer au duc de Savoie, que « sans la crainte de a la pauvreté , beaucoup de Genevois seraient disposés « à rentrer dans le sein de TÉglise *. » En 1680, près de cent ans plus tard , à Tépoque du rétablissement du résident finançais à Grenève , la foule se pressa dans sa chapelle, malgré la surveillance exercée^, et un habitant protestant avoue à des étrangers que c plus de la <c moitié de la ville irait à la messe, si elle était libre de a le faire "*. » C'est ce qui rend cette foule si avide de rassasier ses regards du spectacle des cérémonies catholiques dans toutes les paroisses d'alentour^. On voit que la crainte de ce contact est l'une des plus grandes tortures des ministres, fls prennent les précautions les plus sévères pour empêcher la contagion de se répandre par là dans leur troupeau. Us le gardent pour ainsi dire à vue, nous serions tentés de dire sous clef; car aux grands jours des fêtes catholiques , ils font fermer les

XVn' siècle, bien des vestiges dans le peuple, tels que le chômage des fêtes, et en particulier de la Fête-Dieu. Quatorze individus sont cités à la fois devant le Consistoire pour ce fiût. 6 juillet 1666.

* Discours de saint François de Sales au duc de Savoie. Fie du saint j par M. Amon, tom. V, p. 212.

^ 50 novembre 1679; 11 mars et ailleurs pauim. ^ 2 septembre 1680. ^ 7 avril 1622; 26 avril 1666.

portes de la ville et défendre d'en sortir * ; lorsque Tévêque d'Annecy vient faire, en 1671 et 1672, sa visite pastorale dans les paroisses qui avoisinent Genève , et notamment au Grand-Sacconnex , les ministres ne se contentent pas de recommander en public au peuple de ne point aller voir a ces actions suspectes d'ydolattrie ; » ils obtiennent du Grand Conseil un décret qui condamne à dix écus d'amende quiconque se rendra dans les lieux oà Tévêque sera de passage ^. Les missions du Pays de Gex inquiètent bien davantage le Consistoire , et il fait défendre avec une grande sévérité d'aller entendre les missionnaires '. Les nombreuses visites des Capucins à Genève lui inspirent des terreurs ^ , et il prend tous les moyens pour les empêcher ; il redoute jusqu'au passage inoffensif, ou aux visites des pauvres filles de la Mission de Gex *, et enfin, ce qui est caractéristique, le résident français s'étant mis à faire distribuer aux pauvres quelques aumônes et quelques secours, il voit là un essai de propagande plein de dangers '. À tout moment, on surprend le Consistoire à douter de la fidélité des siens. Manifestement, les appréhensions des chefs du Pro* testantisme n'auraient été ni aussi vives , ni aussi ombrageuses , s'ils n'avaient pas craint ce vieux levain de

* Saint François de Sales , traversant la ville de Genève , y demeura prisonnier pendant plusieurs heureS; parce qu^étant entré par une porte, il trouva, à rextrcmitc opposée de la ville, l'autre porte fermée, le moment des ofBces étant arrivé.

* 6 juin 1672; voyez aussi Grenus. ^16 mai 1664. * 31 décembre 1607 et a/t^tpaMt m. '7 juillet 1681. ''26juillct1682.

124 HISTOIRE DE M. VUAEIM.

Catholicisme qui fermentait dans la masse. Quelques détails qui vont suivre , dans un autre ordre de faits , mettront ces assertions hors de doute pour les lecteurs les plus exigeants.

A mesure que ToBuvre de Calvin s'affermissait dans Genève , le petit noyau de vrais catholiques , bien loin de se laisser entamer, semblait se fortifier et s'accroître.

Constatons les faits pendant cette période.

Nous pourrions parler d'abord , puisqu'il s'agit des catholiques à Genève avant le XIX'' siècle, d'un certain nombre d'étrangers de cette religion, dont la présence inquiète les ministres \ Ceux-ci avouent, sous la date du 13 mars 1617, que a la ville se remplit de gens pace pistes venant du dehors ^. j> Mais ces détails iraient peu à notre but , qui est surtout de prouver que le Catholicisme a persisté dans la population indigène. Nous devons, toutefois, convenir que, parmi les faits né~ cessairement incomplets et mutilés qui nous révèlent l'existence des catholiques , il n'est pas toujours fiacile de distinguer si l'on a affaire à des étrangers ou à de vieux enfants de Genèi^e.

Dès le commencement de ce siècle, les Capucins, les Jésuites et les curés d'alentour se glissent dans la ville , pénètrent dans les maisons , lient des relations intimes avec des habitants. Le Consistoire soupçonne qu'ils travaillent dans l'ombre à des conversions , qu'ils administrent les sacrements , qu'ils apportent aux mourants

* 11 mars 1613 et 20 août 1613.

^ 13 mars 1617 et alibi passim.

HISTOmB DE M. VUARW. 125

les secours de la religion. Des documents venus d'ailleurs nous montrent combien ces soupçons sont fondés. Car, à côté des registres du Consistoire , nous avons en manuscrit le récit des missions des Capucins en Savoie, rédigé par le Père Chérubin de Maurienne : deux sources historiques partant de deux points opposés , inconnues Tune à Tautre , et nous présentant simultanément les mêmes faits, fl y a là les plus incontestables éléments de certitude. Ainsi le manuscrit des missions nous apprend qu'en 1604 environ , les Capucins commencèrent à aller à Genève, que c le Père Maurice, en particulier, y était c aimé et honoré, qu'il y voyait quelquefois Théo- « dore de Bèze lui-même , que les missionnaires recevaient à Genève des honnêtetés même parmi les huguenots\ » Or, sous la date du 31 décembre 1607, les registres du Consistoire nous apprennent que oc depuis c qtielqtie temps en ça, les Capucins vont et viennent

* Misêions des Capucins en Savoie^ par le Père Chérubin de Maurienne, liv. YII et YIII. Ce passage prouve ce que nous avons avancé plus haut, qu'une partie protestante de la population genevoise demeurait sympathique au Catholicisme. Nous trouvons dans le manuscrit du Père Chérubin le passage suivant, que nous nous faisons un plaisir de citer : a On ne peut « disconvenir, dit-il , qu'il n'y ait des religionnaires assez traic tables, civils, honnêtes, obligeants, à qui il ne manque que a d'être catholiques pour avoir les qualités des plus honnêtes ff gens. ]) Ces paroles, qui prouvent que tout n'élait pas mal à Genève , établissent aussi quel esprit bienveillant et empreint de tolérance animait les prêtres catholiques; elles font un étrange contraste avec le ton constamment haineux des registres du Consistoire.

126 mSTOIEE DE M. YUARIN.

(î en cette ville, s'insinuent, et à leur possible, entre les « gens simples, et qu'ils ont dit hardiment qu'ils en vou- «c laient apprivoiser et qu'ils entrent dans les maisons. 9 Les deux documents se confirment évidemment l'un l'autre. L'histoire des missions certifie , sur le rapport du Père Fidèle de Talissieu , « qu'en 1628 , il y avait à a Genève des personnes converties à la foi, mais secrô- (c tes et connues de Dieu seul et du Père Diègue. 9 En 1629 (27 août), on rapporte au Consistoire un propos de M. Croison, capitaine à Seyssel, ayant dit en compagnie qu'il y avait à Genève plus de cinq cents papistes ; le Consistoire ne regarde pas le propos comme dénué de fondement; il ordonne une enquête dans chaque dizain de la ville. Nous avons tenu à établir ce rapprochement et ce contrôle, afin de montrer à nos lecteurs avec quelle scrupuleuse exactitude nous recueillons, et quelle sévérité nous mettons à employer ces débris épars d'une histoire inconnue.

Suivons-en les traces par quelques indications de distance en distance.

En 1640, oiï continue à porter des enfants malades à saint Urbain à Vétraz ; les exemples en deviennent trèscommuns*. En 1643, « beaucoup de gens sortent en d troupe de la ville, le samedi au soir, et se trouvent le « dimanche au monastère des Voirons, dont les moines <t disent que ceux de la ville ont donné et donnent beau-

* 18 août 1640. M. Cramer cite la délibération de ce jour; mais il a soin d'ajouter que ce n'est qu'un exemple entre beaucoup d'autres.

« coup pour leur entretien * , ce qui est, dit le Consisa toire, fort scandaleux. » Or, qu'allait faire au monastère des Voirons cette troupe de gens de la ville? Les registres nous apprennent que , ce sous prétexte de pro> ff menade , ils allaient non-seulement à la messe , mais oc encore à confesse *. » Il faut remarquer que la première citation est de 1643, et la seconde de 1656, un intervalle, de treize ans , par conséquent , avec la continuation des mêmes habitudes catholiques. Â la même époque, on propose au Conseil de chasser des terres de la république les papistes qui y demeurent ; le Conseil s'y refuse , pourvu qu'ils ne soient point réunis par famiUe^. L'année suivante, 1657, il est <r représenté au ce Consistoire qu'on a compté jusqu'à quatre-vingts paa pistes revenant de la messe , tous ayant l'épée ^ ; 2^ la plupart , il est vrai , sont étrangers ; mais ils obtiennent dès lors assez facilement des permis de séjour.

En 1640, on soupçonne déjà que la messe est dite à Genève ; on assure qu'elle a été chantée jusque dans la maison du syndic Sarrasin , el qu'il s'en est peu fallu qu'on n'ait saisi le prêtre ^ Elle avait certainement été célébrée bien longtemps avant cette époque ; mais depuis lors elle le fut habituellement. En 1659, le Consistoire en acquiert la certitude; on lui signale un autel caché

* Ce remarquable passage est textuellement extrait des registres du Consistoire, 16 juillet 1643.

2 1* mai 1656. ^ M février 1656. * 27 août et 29 octobre 1657. Ce qui est remarquable ici; c'est que le fait a lieu avant Tarrivée du résident français. ^ 23 avril 1640.

128 HISTOIRE DB M. YUARIN.

dans une maison située entre le Molard et la Fusterie \ Nous avens dit un mot déjà des visites des Capucins à Genève ; pendant tout ce siècle , elles sont très-firéquentes. Hs vont partout; ils pénètrent dans les maisons ; ils s'introduisent jusque dans les temples. Ils sont en relation avec les personnes les plus recommandables de la ville , et en général ils sont bien accueillis *. On peut citer parmi les familles notables dévouées à ces religieux et à la cause catholique^ celle de Jérôme Jiefeucheur, qui avait quitté sa maison de la Pélisserie , laquelle était trop en vue, pour en prendre une moins apparente au Cendrier, afin d'y recueillir plus fedlement les Capudns , à qui elle servait d'asile. Dans le livre intitulé : Motifs de la conversion de noble F.-Jaar chim MvnutoU^j nous lisons ce qui suit: a Léonard ccBaulacre^, ministre, dit que ses ennemis lui ont a donné pour devise : omnis homo, parce qu'il ne a condamne aucune religion... Je conmierce volontiers ce avec Messieurs du clergé de notre voisinage , et je « pratique assez souvent les communautés religieuses , ce où je prends plaisir à entendre leurs prédications. Je « les loue, les préconise en présence de nos bourgeois,

* 3 novembre 1659. ^ 16 octobre 1617.

^ Nous donnerons plus bas quelques indications importantes sur ce livre, qui est devenu une rareté bibliographique.

^ Ce Léonard Baulacre est-il le même que l'ancien bibliothécaire de Genève, dont M. Mallet a recueilli les œuvres? Quoiqu'il porte les mêmes nom, prénom et qualité, nous n'oserions pas Taffirmer.

e pour les tirer des préventions et des seQtiments où ils a sont de croire que Genève seule a cet avantage par « dessus les villes de Hollande , d'Angleterre et même de « France, d'avoir les plus habiles prédicateurs ' i>(p. 1 36). Un homonyme de M. Baulacre , si toutefois ce n'est le même, ancien bibliothécaire de Genève, dont M. E. Mallet a édité les œuvres , dit (p. 297) « qu'il se trouvait « récemment dans un couvent de Capucins de son voi- « sinage... H avoue aussi (p. 40) qu'il a des connaissante ces au couvent de Ripailles (Chartreux). Il engage un c de ses amis à s'y rendre avec lui , et il l'assure qu'on ff leur fera une bonne réception. »

Ces fréquentations des Capucins en dedans et en dehors de la ville prennent , pendant ce siècle , de telles proportions, qu'il ne se passe pas d'année que le Consistoire n'adresse aux Conseils des plaintes à ce sujet. Les Conseils n'en paraissent pas tenir grand compte; — nous dirons plus loin pourquoi; — car les doléances recommencent toujours, et les visites des Capucins con-^ tinuent. a Aussi , dit Leti , dans le Tableau que nous ce avons déjà cité, laisse-t-on aller et venir les étrangers a en toute liberté, et fait-on même force accueil aux évè- <r ques, abbés et autres religieux* On a vu même, ajoute

* On' voit qu'à cette époque (rouvrage que nous citons a été édité en 1704) les bourgeois protestants de Genève, et surtout les ministres , avaient déjà la prétention de faire et de dire mieux qu'aucunes autres gens du monde. Les choses n'ont pas beaucoup changé depuis. Le Journal de Genève est un type achevé de cette outrecuidance séculaire.