Tome L

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« le même auteur, le général des Capucins \îsité et réc gale par le sénat * . »

Il est à propos de se rappeler que saint François de Sales et ses successeurs avaient entouré Genève d'une ceinture de maisons religieuses, particulièrement de couvents de Capucins. Ceux-ci profitaient du voisinage pour s'introduire à Genève. Nous voyons, par leurs relations manuscrites , qu'ils y opérèrent un grand nombre de conversions.

Lorsque les Jésuites se furent aussi établis dans les environs, notamment à Omex, ils leur vinrent en aide avec cette intrépidité et ce savoir-faire qu'ils apportent à tout. Ils ne tardèrent pas à lier d'excellentes relations avec les meilleures familles de la ville, lesquelles, dans l'occasion, s'empressaient de leur rendre service, quelquefois même leur faisaient des donations, oc en considéc ration , disaient-elles par cet acte authentique , de la

* Leti, cité par M. Gaullieur, Genève, etc., p. 166. Cette conduite du sénat peut paraître étrange de prime abord, et elle présente un frappant contraste avec Fintolérance habituelle du Consistoire. Mais il faut se rappeler que la petite république vivait de crainte et quelle avait intérêt à se ménager tout personnage de quelque influence, eût-il été le général des Jésuites. Nous pourrions citer à ce sujet de piquantes anecdotes, et en particulier la visite de Tévèque de Mondovi à Genève en 1560. Voir la notice de M. Gaberel sur ce point curieux d'histoire ; elle a été insérée dans la Bibliothèque univer$eUe, de Genève. N'ayant point la collection sous les yeux, nous ne pouvons pas indiquer le numéro. Nous donnerons plus loin une autre raison plus grave encore.

HISTOIRE DE M. VUAIIIN. 131

c grande affection qu'elles portent aux Pères de la Misc sion de la propagation de la foi catholique * . »

Mais les Jésuites n'aspiraient pas seulement à gagner de la considération, ils voulaient surtout sauver des âmes à Genève. Us avaient des affidés dans la ville. Quand ils savaient un catholique chancelant dans la foi , un étranger exposé à se laisser séduire, ils le faisaient circonvenir et l'arrachaient presque toujours aux dangers de l'apostasie. Toutes les fois qu'ils le pouvaient, les Jésuites payaient de leurs personnes. C'est ainsi que l'un d'eux pousse l'héroïsme jusqu'à se faire ouvrier chez un cordonnier de la ville, pour être plus à portée de donner aux catholiques les secours de son ministère. Le G)nsistoire, fort inquiet de la présence de cet hôte étrange dans l'enceinte de Genève , charge M. Dupan , commis des cordonniers, d'aller à la découverte*. Leâ Jésuites ne s'épouvantent pas de cette surveillance ; ils sillonnent dans tous les sens les terres de la république , pour porter les consolations de la religion et ses secours aux catholiques épars. On cite , en particulier, le Père Heynard, à cause de son intrépide sang-froid ^.

* 1 7 janvier, M janvier, 9 février et 2 mars 1721. Cette donation préoccupa beaucoup le Consistoire. Les donateurs aux Jésuites d'Ornex étaient Marc-Antoine Lombard et Etienne Noël, qui furent gravement censurés et ne se donnèrent guèvB de peine pour présenter leur justification. A près de deux siècles de distance, la main tyrannique de Calvin avait perdu ses ongles, ou du moins Ton avait trouvé le moyen d'en éviter les sanglantes égratignures.

M" mai 1646. M8 août 1687.

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Les curés du voisinage de GeDève ne sont pas animés d'un moindre zèle pour le maintien et la propagation de la foi. Les évèques mettaient un soin particulier à les choisir ; ils ne mettaient là que des hommes de zèle , de science et d'action. Le Consistoire les redoute beaucoup ; il se plaint fréquemment de leurs visites. Il signale spécialement les curés de Momex , de Chalex , les prêtres du Grand-Sacconnex , Pontverre, curé de Confîgnon*. a Ces Messieurs, est-il dit, dans une doléance à ce sujet, « vont et viennent , et stJouTrrent dans les maisons de « la ville oultre les hostelleries , et on craint qu'avec le «c temps il n'y survienne quelque scandale, vu qu'on rap- « porte que telles visites se font quand on est ma- (L lade^. 2) Le curé de Choulex porte publiquement le viatique à Chougny, sur le territoire de la république; il se permet d'admonester assez vertement quelques protestants, qui ne veulent pas se mettre à genoux au passage du Saint-Sacrement^. Celui de Yersoix est surpris à Genthod au chevet d'un malade ^. Ceux de Confignon et de Pesay « viennent souvent vers la tour d'Arve dans « des buts suspects ^ 9 Nous indiquons quelques &its entre mille. Les documents originaux tendent tous , en

' Celui chez qui se retira Jean-Jacques Rousseau ; on sait qu'il l'amena à la profession de foi de la religion catholique. On le croit auteur du livre que nous avons déjà cité : Motifi de la conversion de noble F.'Joachim-Frédéric MinutolL Cest du moins l'opinion de Léonard Baulacre, édité par H. Mallet. Baulacre le traite d'ailleurs assez mal.

^ 10 juUlet 1617. '8 novembre 1677. < 31 août 1710.

» 17 mars 1717.

HISTOIBE DE M. VUARIÎf. 133

effet, à nous démontrer que c'est sur ce point important, des secours à administrer aux malades, que se dirigent les principaux efforts des religieux et des curés. Nous sommes profondément convaincus que Dieu a gardé le secret de la conversion et du salut d'une multitude d'àmes réconciliées avec TÉglise par ce ministère inconnu.

Dans les pays catholiques, on observait si attentivement la propagande catholique à Genève, on sentait tellement la nécessité de lui arracher ses proies , que nous voyons, en 1717, arriver d'Espagne un prêtre de l'Ordre de la Trinité pour le rachat des captifs, ce afin de rac mener à la foi catholique les prosélytes de sa nation , c qui sont entrés dans l'Église protestante V » En 1656, on découvre un maître de langues. Italien, originaire de Rome , Francesco Roschio, « qui a de grands desseins « sur la ville , qui serait bien heureux , s'il en venait à <{ bout, et sur lequel on saisit des lettres du cardinal Bar- « barin, intendant de la Propagation de la foi ^. »

Mais ce sont surtout les évèques résidant à Annecy, et portant encore le titre d'évêques de Genève , qui ont l'œil et le cœur sur la cité rebelle. Tous ont hérité du ^le et de la tendresse de saint François à son égard. liCurs sentiments sont empreints d'un cachet de bienveillance et de tolérance qui exerce parfois sur les ouailles égarées de l'ancien bercail la plus heiu'euse influence. Nous pouvons produire à ce sujet d'assez curieux détails. Nous les empruntons, selon nos habitudes, à des sour-

^ 4 mars 1717. ^ 28 août et 2 septembre 16.%.

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ces opposées , afin de les contrôler les unes par les autres.

Un ministre, exerçant le pastoral à Genève, le sieur Isaac Sénoré, se met en rapport avec Tévèque d'Annecy, alors Mgr Charles-Auguste de Sales * ; il va le trouver de lui-même pour conférer avec lui ; le prélat Tengage à examiner avec lui; le ministre demande du temps pour réfléchir ; à quoi l'évèque répond : « Vous êtes chez <c vous, faites ce que bon vous semble. » Le prélat, en dehors de la discussion , lui parle en termes généraux (c des bâtiments qui sont dedans , comme aussi de la Bi- (c ble de feu M. Diodati. Il sait aussi bien les affaires qui « se faisaient dans la ville , comme aussi ceux qui sont « dedans ; il aime fort le peuple de Genève ; il désire fort « s'entretenir avec quelques-uns , comme il faisait avec « feu M. Diodati. » Ce bon M. Sénoré, catholique de conviction, n'eut pas le courage de pousser au bout; découvert et réprimandé, il fit amende honorable; mais le Consistoire n'osa pas le condamner à une rétractation publique, devenue, à l'époque dont nous parlons, compromettante dans un ministre. Ce fait n'est pas isolé. Nous pourrions en puiser à la même source beaucoup d'autres. M. Cramer les résume en ces termes, que nous avons mis déjà sous les yeux de nos lecteurs, mais qu'il est bon de reproduire ici : « Les registres du Consistoire, « dit^il , mentionnent les démarches des évêques , suc-

* ' Les Jct$i du Consistoire s'étendent fort longuement sur ce fait; ISH août 1652. Nous en donnons dans notre texte le fidèle résumé.

HISTOIRE DE M. VIAIUX. 13j

^ cesseurs de François de Sales à Annecy, tant auprès <ï des divers membres du clergé de Genève , qu'auprès « des habitants laïques * . b

Voici maintenant les mêmes faits relatés par des documents d'origine toute différente.

c Quand notre évéque faisait ses visites auprès de Gec nève, beaucoup de personnes de qualité de l'un et de « l'autre sexe de cette ville , venaient entendre ses préc dications ^, et plusieurs ont souvent dit : S'il y avait c eu un évéque comme celui-ci au temps de notre chance gement, nos pères seraient restés avec lui. Notre c évéque avait un grand retour d'honnêteté et de bien-r « veillance envers Messieurs de Genève , et il le leur « montrait par des effets dans les occasions. Ils s'adres- « saient librement à lui quand ils avaient des affaires « dans les tribunaux de Savoie ^ et il leur accordait vo- « lontiers ses bons offices auprès des magistrats. Mes- « sieurs de Genève lui rendaient aussi la pareille^ quand « Tévèque leur recommandait les intérêts de quelque cac thoUque qui avait des affaires à leur juridiction ^. 9

' Cramer. Introduction aux procès-terbaux.

^ L' évéque dont il est ici question est Mgr d'Arenthon , Qommé en 1660 et mort en 1695 ; ce passage prouve que les arrêtés rendus en 167 1^ sur la demande du Consistoire, pour empêcher les Genevois^ sous peine d*une amende de dix ècui ^ de se rendre dans les paroisses où Févèque faisait ses visites^ n'eurent pas grand effet.

^ He de Meuirt Jean d'Arenthm d'Alex, évéque et prince de Genève, par le P. Innocent Masson, général des Chartr«ux. Lâv.III, ch.2.

136 HISTOIRB DE M. YUARUI.

Ce qu'il y a de remarquable, c'est que ces tentatives de prosélytisme ont constamment un caractère de zèle sage et modéré» qui respecte au suprême degré la liberté de la conscience humaine » et qui fait un contraste frappant avec les amères rigueurs du Consistoire. Ajoutons, à ce qui vient d'être dit plus haut à ce sujet, un exemple pris au hasard. Une demoiselle Falquet, d'une bonne famille de la ville, s'est retirée au couvent de Gex. « M. Trembley , conseiller d'État , est chargé par la <c mère d'écrire à Tévêque d'Annecy, pour le prier d'or- « donner le renvoi de la jeune fille. Le prélat lui adresse (( une lettre oui^erte pour le doyen de Gex, afin que la <t demoiselle Falquet soit interrogée sur ses sentiments , (c en présence de ses parents, ajoutant dans sa lettre, « disent les Actes du Consistoire , qu'il n'y aurait pas « d'honneur pour la religion , d'y retenir les gens par « force*. »

Ces démarches des religieux, des curés, des évèques, si vaillamment soutenues par ce zèle d'action dont les pages précédentes nous ont présenté le tableau bien incomplet, ne demeurèrent pas stériles. Elles soutinrent les catholiques et multiplièrent de plus en plus le nombre des conversions. Plusieurs des nouveaux catholiques continuèrent à résider dans la ville, dissimulant leur religion et connus de Dieu seul '. Hais un certain nombre

' 3 janvier 1709.

^ A la Gn de ce siècle et dans le siècle suivant, ces dissimulations deviennent faciles; la gangrène de rindiffcrence a gagne toutes les classes ; les hommes ne fréquentent presque plus

HISTOIRB DB M. YUAIIIN. 137

crut devoir s'exiler; la maison de la Mission de Gex accueillit beaucoup de filles et de femmes appartenant souvent aux meilleures familles. Quelquefois la sympathie de leurs compatriotes les suit ; ils assistent à la profession de celles qui deviennent religieuses ; nous voyons des ministres se jeter à genoux et verser des larmes d'attendrissement au touchant spectacle de la prise d'habit 00 de la profession des vœux. Nommons ici, en passant, le ministre Simond, gravement censuré par le Consistoire, pour un acte aussi indigne d'un pasteur préposé à la garde de l'héritage de Calvin \

Nous trouvons , parmi les convertis , des noms considérables de Genève, un membre de la famille De CandoUe *9 un M.Diodati, Nicolas Bartholony ^, Des Berge-

la cènci et c personne ne tient plus compte d'aller au presche, < si ce n'est qu'on les châtie, ^ dit naïvement le Consistoire.

* 17 septembre 1778. Malgré nos efforts de suivre les événements autant que possible siècle par siècle, il nous est difficile de ne pas anticiper de temps en temps , afin de pouvoir grouper ensemble des laits du même genre. En voici un autre sur le même sujet, mais antérieur d'un quart de siècle, c M. le a modérateur rapporte que la semaine dernière un grand nomn bre de personnes allèrent au couvent de Gex pour voir prena dre l'habit à une religieuse ; que celte curiosité est d'autant « plus blâmable , que cette cérémonie devait être pour des a protestants un sujet d'affliction, sachant que cette religieuse (L a abjuré notre religion. » 30 août 1753.

"" ^ mai 1665.

^ 7 et 21 octobre 1613. La conversion de ce M. Bartholony présente des particularités singulières. Il s'est retiré à Nissy (Annecy], dit le Consistoire, il y a obtenu « dispcnsation du

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ries, bourgeois et membres du Conseil des Deux-Cents ' , Joachim-Frédérich Minutoli *, M. Fremin ^, qui devint curé de Pregny et fondateur de la maison des religieuses de Saint-Vincent de Paul du Grand-Sacconnex. Le Consistoire en indique d'autres, qu'il ne désigne que par des initiales, tels que le sieur François S., Gis de noble Théophile S., conseiller. La liste qu'on pourrait faire serait longue ; nous n'avons pas sous la main les documents nécessaires pour la dresser.

Ces désertions jetèrent l'alarme dans le camp du Calvinisme; elles portèrent le Consistoire à demander le renouvellement de l'édit de 1609 contre les apostats, ce portant que les citoyens et bourgeois , lorsque contre a leurs serments, ils auront changé de religion, seront

« Pape de chanter messe,, comme il a déjà faict deux foys en <x habit de moyne. 9 Sa femme , Judith Gayon , demande son divorce; elle produit trois lettres de Nicolas Barthoiony, son mari , qui la met en liberté de se remarier. Voici la dernière , que nous citons comme curiosité historique : a Ma jadis femme, « salut par Jésus-Christ. Ayant entendu par personnes dignes <ic de foi que vous deviez vous marier, et pour je ne sais quels <i empêchements , vous avez été arrestée de poursuivre à cette « fin, que cela ne se laisse de faire pour mon respect, je vous ai a voulu par ceste mienne escripte et signée de ma main, faire a foy et attester, que je vous mets en pleine hberté de vous <c marier à qui le Seigneur vous adressera , étant incompatible a à ma vocation d'être sacerdot et marié. Faict à Nissy, le douce zième de janvier 1613, vieux style, n° 3. »

* Picot, tom. III, p. 71.

^ Celui au sujet duquel nous avons déjà cité le livTe intitulé : Afotifs de la convenion de noble Joachim, etc.

^ Il sera question plus bas de M. Fremin.

HISTOIBB DE M. VUARIIf. 139

< déchus de tous leurs droits politiques et prérogatives « de la cité, et bannis à perpétuité, sous peine de la « vie, avec défense de les retirer dans notre ville et « terres d*i-celle , à peine de mille écus d'amende. » Et le même jour, ce bon Consistoire de Genève poussait des clameurs étourdissantes contre la révocation de Tédit de Nantes et la persécution des religionnaires en France '. Il ne se doutait probablement pas de son intolérance , plus odieuse et plus cruelle que celle dont elle se plaignait; tant il est difficile aux hommes d'être justes et conséquents!

Le mal parait si grave à la vigilante assemblée, qu'elle se met en quête d'autres mesures plus sages que ces clameurs et ces arrêts de proscriptions, a Elle avise à « prendre quelques moyens de prévenir la révolte des « siens, ce qui arrive, dit-elle, par défaut d'instruction ; « elle fait établir des écoles dans divers quartiers ; elle <r exige la présence de la jeunesse aux catéchismes, etc. ^ » Ceci était mieux que le bannissement sous peine de mort et les mille écus d'amende.

Ces efforts du Consistoire pour retenir une population, qui menaçait de lui échapper, luttaient contre un mouvement plus grave qu'on ne pourrait croire de prime abord. Il est incontestable que vers la fin du XVII* siècle , il y avait dans les rangs éclairés du Pro-

' Cette délibération du Consistoire est du 26 novembre 1685^ un mois et demi après la révocation de Tédil de Nantes, qui est du 5â octobre de la même année.

"" 25 mai 1665.

140 HISTOIRE DE M. YUARIN.

testantisme un travail profond, qui faisait regretter la grande séparation du siècle précédent. La Réforme produisait ses fruits ; elle abattait l'une après l'autre toutes les branches du Christianisme » et le réduisait à un tronc sans sève, sans feuillage et sans vie, tandis que le Catholicisme , rajeuni dans la lutte , se présentait , dégagé de tous les abus que les âges avaient accumulés, comme une rouille, sur ses vêtements du passé, et apparaissait aux yeux des peuples avec une éclatante auréole de science et de sainteté. De là , dans toutes les communautés protestantes , surtout en Allemagne , une vague attraction vers le Catholicisme, un besoin de se rapprocher. Lé courant qui se produisait dans ce sens avait acquis, en 1671, époque où fut publiée V Exposition de la doctrine catholique de Bossuet , une grande puissance, et déjà il avait ramené à la vérité une multitude des plus nobles intelligences de ce temps , si plein de vigueur, d'esprit et de méditations sérieuses. Grotius dissertait avec le Père Pétau; Leibniz avec Bossuet; l'un et l'autre inclinaient au Catholicisme. Les princes , les Universités , les théologiens d'Outre-Rhin se préoccupaient de la réunion des Eglises, et ils désignaient, pour opérer cette grande œuvre, le fameux abbé de Lokkum, Molanus , qui apportait à ce travail autant de savoir que de sincérité.

Ce courant se faisait sentir à Genève, surtout dans la partie intelligente de la population. Les Conseils de la république eux-mêmes étaient atteints; les préjugés tombaient , un esprit d'équité se faisait jour d'une manière sensible. C'est ce qui explique, presque autant

HISTOIRE DE M. YUAEIN. 141

que TantagODisme politique, l'opposition que rencontraient , à partir de cette époque, dans les Corps souverains de TEtat, les motions religieuses du Consistoire. Chose étrange ! les ministres n'avaient pas pu se soustraire à ce vol insaisissable des idées. Les pages qui précèdent nous ont fourni déjà quelques faits qui le prouvent. Mais à la fin du XVII* siècle, le mouvement parmi eux était considérable. Nous avons cité déjà le livre des Motifs de la conversion de JoactUm-Frédéric Mi-mitoli; l'auteur de ce livre, publié probablement à Genève par M. Pontverre, curé de Confignon, sous la rubrique de Modène, met en scène plusieurs membres du clergé genevois ' ; il fait parler ainsi Jean-Alphonse Turrettini , pasteur et professeur de théologie : a J'enseigne tt dans mes leçons sur l'histoire ecclésiastique, qu'en l'an < 138 on parlait déjà du purgatoire aussi clairement et « aussi précisément qu'aujourd'hui; qu'en l'an 300, le a culte et la vénération des reliques régnaient dans l'É-

* Nous convenons avec M. Baulacre que le livre des Motifê n'a pas une grande autorité \ mais il nous est difficile de croire que Fauteur eût pu s'exprimer publiquement sur des contemporains d'une manière entièrement contraire à la vérité; c'était s'exposer à de trop rudes épreuves.

Du reste, Minutoli appartenait à un famille distinguée de Lucques, qui existait il y a peu d'années, et qui existe pcutèlre encore. Un Minutoli était préfet de police à Berlin en 1 848, et il était généralement aimé ; un professeur Minutoli était l'ami et le correspondant de Bayle; un autre Minutoli était conservateur en chef des archives de Vienne en 1853. {DébaU^ 25 mai 1853.)

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oc glise ; que les images , la confession , le Carême , les « vœux du célibat y étaient en usage, etc. La plupart de <K mes auditeurs ont été surpris de m'entendre parler « ainsi ; en sortant de l'auditoire , ils se disaient que je <t n'avais parlé qu'en faveur des catholiques , qu'ainsi il ce fallait se méfier de ma doctrine comme de celle d'un <r homme qui n*a que les apparences de la religion '. i»

Antoine Léger, pasteur et professeur en philosophie , dit c qu'il serait lapidé par le même peuple , s'il ne lui «t annonçait pas que les bonnes œuvres sont nécessaires « pour le salut ^. »

« Michel Léger doute de sa mission, loue la conduite « de celles de ses brebis qui désertent , et approuve leur <t réunion à l'Eglise catholique , parce qu'elle reçoit les <c articles fondamentaux de la religion chrétienne ^. d

ce Gamaliel Vautier, pasteur, ne veut plus prêcher, « depuis qu'il est revenu de Paris, que l'Église catholi- « que est idolâtre, que le Pape est l'Antéchrist, Ses ser- « mons tendent seulement à la réformation des mœurs « et à la pratique des bonnes œuvres*.. 11 espère que a Dieu le tirera des ténèbres ^ . »

Dans tous les détails que nous venons de donner, nous ne faisons presque que signaler une carrière nouvelle. Nous sommes convaincus, que sérieusement ex-

* Motifs f p. 32 et suiv.

^ Id., p. 34.

^ Id., p. 119. On voit ici un reflet des théories de GroUas, de Leibniz et de Molœnus. Md., p. 122 et 123.

HISTOIRE DE M. YUARm. 143

plorée, elle amènera des découvertes intéressantes pour Thistoire de Genève. Il ne nous reste qu'un mot à ajouter pour mettre sous les yeux de nos lecteurs tout ce qui a pu venir à notre connaissance jusque vers la fin du XVir siècle-

Nous avons déjà remarqué, que pendant le cours du siècle précédent , alors que la Réforme était dans toute sa ferveur, les objets du culte catholique se rencontraient encore, se vendaient et se fabriquaient à Genève.

Ce fait devient très-commun pendant le XVIF siècle ; on y trouve des croix, des médailles, des chapelets, des bannières, des Missels, des tableaux, des images, des cierges, qui gardent le privilège d'être fort recherchés, la veille de la Chandeleur, par une partie notable de la population et par les gens d'alentour * . Au grand scandale du Protestantisme, des livres catholiques se publient à Genève. En 1580, Henri Etienne est censuré et excommunié pour ses ouvrages et ses impressions anti-

« 5^ juillet 1612; 30 avril 1621; 2 juillet 1640; 16 mars ^ 674; V janvier 1680. Les relations manuscrites des missions dans le pays de Gex , sont en parfait accord sur tous ces oints avec les registres du Consistoire; elles mettent hors de oute que les objets du culte catholique étaient la matière d'un "^r^riiable commerce à Genève. Nous n'en citons qu'un exeme : Pendant la mission de Ferney, le chef de la mission enge les catholiques convertis à se rendre à Genève quelques j ours avant la Chandeleur, pour acheter des cierges artiste- ***ent façonnés et enjolivés avec des rubans et clés dorures. Il *«iir annonce que ces objets se vendent publiquement et qu'il * ^n fait un grand débit.

144 HISTOIRE DE M. TuIeHI.

calvinistes; bientôt il est obligé de quitter cette ville que sa famille avait illustrée , et qui ne lui laissait plu cette liberté de conscience à laquelle il avait sacrifié vraie patrie. Le Cavalier de Savoie est édité subrepticement à Genève en 1605 et 1606, et attire sur son édi teur toutes les foudres du C!onsistoire ^ .

Tel est le tableau, nécessairement décousu et incom plet , que nous avons pu nous faire de Tétat du Catholi cisme à Genève pendant le cours du XVII* siècle.

Les choses en étaient là, lorsqu'en 1679 survint grave événement, qui jeta Teffroi dans la cité de Calvin, ranima les espérances des catholiques et donna au Catholicisme une existence presque légale. Nous trouverons dans ce fait , et dans la survivance du Catholicisme à Genève pendant le XYIII*" siècle, la matière du chapitre suivant.

* Après le traité du 21 juillet 1603, qui réglait les conditions de la paix conclue entre le duc de Savoie et la république, une guerre de plume sucoéda à la lutte armée. Il parut en 1605, sous le titre de Cavalier de Savoie, un ouvrage de l'avocat Buttet , de Chambéry ; il y soutenait les droits du duc. Le Conseil de Genève y fît répondre par un autre ouvrage ayant pour titre : Le Citadin de Genève, Le Cavalier de Savoie eut k Gevève deux éditions , dont la seconde y parut sous la rubrique de Bruxelles.