I-'.T Dt MOINE RABÔAN ÇAi:\i

Il vil aussi les reliques de Lazare el de Marie-Magdeleine '. ainsi que la pierre qui avait recouvert le sépulcre do Notre-Seigneur, lorsque Joseph le Noble le descendit de la croix. Marie pleura sur cette pierre} et jusqu'à présent la place de sos larmes est humide; aussi souvent qu'on essuie cette humidité elle réapparaît \ Il vit aussi une urne do pierre

couvent do Pani ocrai or. leur fui reprise par les Grecs et se voyait encore à 0. P. en 1453 (Du Cange, C. P. Chris., II, Gl). Il y a lieu de supposer que c'est la même image décrite par Anth'mis Novgob, en ces termes : « Multas alias reliquias in hoc palatio (Bucoleori) venerati sumus, inter quas imaginem purrissirnae Dei Genitricis, cognomento Hodigritiam, a h. Luca apostolo depictam, super quam, dum per civitatem et per regionem Pétri patricii defertur usque ;nl Blachernas, Spiritus sanctus descendit » (Cf. Exuviae sacrae, II. 224 . On voit, par les termes mêmes do la bulle, avec quelle réserve le pape parle de l'origine de l'image en question. On sait qu'il existe, en effet, sepl images de la Vierge attribuées à saint Luc, et chaque église qui en possède une prétend avoir la seule authentique.

Cette légende d'une vierge peinte par saint Luc est évidemment d'origine byzantine, à en juger par le caractère des prétendus tableaux île l'Evangéliste. Saint Paul, qui nous a appris que saint Luc était médecin, ne nous a point parlé de son talent pour la peinture. De plus, il est remarquable que tous les tableaux attribués à saint Luc représentent la Sainte- Vierge avec des traits de jeunesse qui ne conviennent pas à l'âge où l'évangéliste, converti par sainl Paul, aurait pu la voir et la peindre.

1. Voici ce que nous lisons dans la Chronographie de Léon le Grammairien' MlGNE, Patr. Graeca, t. CVIII. col. 1107)... « Pariter ad Topos sancto Lazaro

dicafam aedirieavil [ecclesiam imperator Léo VI] et virile eunuchorum monasterium esse disposuit : ad quod s'ancti Lazari ci Marîae Magdalene translaturn corpus deposuit, ejusdem ecclesiae celebrata dedicatione ». Combefis ajoute en note : « Addit C'edronus : r.r Epheso, ubi neinpe ereditus S. Mariao Magdalenae tumulus, uti Lazari in Cypro ». . — La tradition des Grecs, consignée ici, ne parait pas reposer sur des fondements bien anciens, il es1 cependant à remarquer qu'elle est antérieure à la tradition occidentale qui fail venir saint Lazare et sainte Magdeleine à Marseille Voir Acta Sanctorum, xxii julii, t. V, p. 187 et suiv. ; L. Duchesne, La légende de S. Marie-Madeleine, [Ann. du Midi, t. V, p. 1]).

Ce couvent aurait été construit, en 809, selon de IIammer. près de l'ancien port de guerre des Sophion, comblé' par les Turcs 62 ans après la prise de Constantinople, et dont l'emplacement répond à la place actuelle de Kadriga- Liman. C'est le plus ancien lazaret connu.

2. Il me semble que notre rédacteur, en abrégeant le récil primitif, a introduit ici une confusion en prenant pour une seule deux reliques différentes : la pierre qui avait recouvert le sépulcre, et la pierre sur laquelle on déposa le c.Hps de Jésus-Chrisl en le descendant 'le la croix. On montrait, en effet, le deux objets a ( 'onsta ni ino] «le au moment de la quatrième croisade, le premier était à Sainte-Sophie : « in capella prope magnum altare muni afflxa sunl

tabula superior Sepulchri Doniinici Tabula autem in qua de cruce fuil

depositus asservatur in monasterio Pantocratoris » A.ntonius Novgor., apud Riant. Exuviae sacrae, II, 222, .ïX-t. — Robbri di Ci lri esl aussi explicite : « Si estoit la Tavle de marbre ou Nostres Sires fu estendus, quant il lu des pendus de la crois; et si paroient encore les terme* que Nostre Dame avoil plouré deseure... » (ibid., 232

On sait que l'on montre actuellement, à Jérusalem, dans l'église du Saint

58 HISTOIRE DU PATRIARCHE MAR JABALAHA lit

dans laquelle Notre-Seigneur changea l'eau en vin à Kana en Galilée ', ainsi que la châsse d'une sainte qu'on expose chaque année, — et tout infirme qu'on place au dessous est guéri ; — la châsse de Mar Jean Chrysostome 2; la pierre sur laquelle se tenait Simon Pierre lorsque le coq chanta; il vit le tombeau de l'empereur Constantin le Victorieux, qui était de matière rouge, et le tombeau de Justinien, qui était en pierre verte 8; il vit également le tombeau des trois cent dix-huit Pères qui

Sépulcre, la pierre de l'onction, et que les Arméniens schismatiqu.es de la même ville présentent la pierre de leur maitre-autel comme celle qui recouvrait le Saint-Sépulcre, tradition qu'ils ont prise, avec l'église, aux catholiques.

A propos des « larmes de Notre-Dame », je me souviens qu'on m'a montré l'an dernier à Sainte-Sophie, à gauche en entrant, par la porte du nord, la colonne qui sue. Elle est revêtue de bronze, mais une petite ouverture permet de toucher du doigt le marbre toujours humide.

1. Il est digne de remarque que cette relique ne figure dans aucun des documents cités dans les Exuviae sacrée: il y a donc lieu de croire qu'elle fut introduite à Constantinople après la quatrième croisade. Même observation pour " la pierre où se tenait Simon quand le coq chanta », dont il est parlé un peu plus bas. — On montre aujourd'hui, à Kephr-Kana (le Cana évangélique), dans l'église des grecs schismatiques, deux des urnes du miracle qui ne sont autre chose que les cuves baptismales de deux églises abandonnées au xvine siècle.

2. Cet illustre Père de l'Église, trop connu pour que j'aie à faire ici sa biographie, mourut pendant son exil, à Comane, le 14 septembre 407. Son corps fut transporté à Constantinople par les soins de l'empereur Théodose II. Au moment de la prise de cette ville par les croisés, le corps de saint Jean Chrysostome était dans l'église des Apôtres : « Porro in eccl. Apost... in

sanctuario jacent -S. Iohannes Chrysostorrms » Ant. Novgor. {loc. .cit.).

On le montre maintenant à Saint-Pierre de Rome où il fut transporté à une époque évidemment antérieure (au moins quant au départ de Constantinople), à celle où Rabban Çauma visita Byzance. Voir sur cette translation Aria Sanct., Jan. ni, 376 et Sept, iv, 694.

3. Le corps de Constantin, au témoignage d'EusÈBE {Vita Const.), fut déposé après sa mort dans un cercueil d'or; il fut transporté plus tard dans l'église des Apôtres, fondée par Constantin et édifiée sous son fils Constance pour servir de sépulture aux empereurs. Elle occupait l'emplacement de la mosquée actuelle de Mohammed le Conquérant (Meh.mediyeh), construite en 1469. 11 ne reste plus trace de l'église ni des tombeaux.

Voici un texte curieux de Robert de Clari (éd. Hopf, p. 68), qui mérite d'être rapproché du nôtre: « Après, ailleurs en le chité, avoit j autre moustier i[iic on apeloit le moustier des vu Apostres... Si i jesoient en chu moustier vij cors d'apostres... et se disoit ou que Constentins li empereres, i jesoit et Helaine et asses autre empereur... » Voir les autres témoignages cités par Riant, Exuviae sacrae, II, pp. 212, 215, 225. Les auteurs à peu près contemporains de Rabban Çauma qui parlent du tombeau de Constantin, s'accordent à dire qu'il était de porphyre. On peut voir sur ces deux tombeaux, leur forme et leurs transformations, de longues citations d'auteurs dans Du Cange, Constantinopolis Christiana, t. II, pp. 108, 109. Il donne aussi la liste des personnages impériaux qui furent inhumés dans ce lieu, souvent désigné sous le nom de 'Howov.

i i MU moink RABBAN ÇAUMA 59

ftirenl tous déposés dans uni* grande église e1 donl les corps ne sonl pas corrompus, parce qu'ils ont confirmé la foi '.

Ils viivni encore de nombreux reliquaires des saints Pères, beaucoup de chefs-d'œuvre el une image formée de bronze el de pierre.

Or, Rabban Çauma se rendit près du roi et dit : « Vive le roi, à jamais! Je rends grâces à Notre-Seigneur de m'avoir jugé digne de voir ces saintes reliques. Maintenant, si le roi permet, j'irai accomplir l'ordre du roi Argoun qui m'a prescrit de pénétrer chez les Francs. »

Le roi le combla alors de bienfaits et lui donna des présents d'or et d'argent.

Rabban, Çauma en Italie et dans la grande Rome.

De là, il descendit à la mer et il vit sur le rivage un

monostère des Romains [= Latins] dans le trésor duquel se trouvaient deux châsses d'argent : dans l'une était la tête de Mar Jean Chrysostome, dans l'autre celle du pape qui baptisa l'empereur Constantin -.

1. Antonius Novgok. (dans Escuviae sacrae, II, 230] mentionne en ces termes, hors la ville, au-delà du monastère de saint Michel el en-deça de celui des Géorgiens, l'église des Pères de Nicée : « Ulterius, xxxcxvm Patres cum eorumdem reliquiis. »

2. On ne peul affirmer avec certitude de quel monastère il s'agit ici, mais il

est très vraisemblable que c'est du couvent attenant à L'église des saints

Serge el Bacchus qui se trouvait, en effet, près du port des Sophion. Nous savons, d'après Or Cange [C. P. Christ., p. 136) que ce couvent était de rite latin et que les inouïes reconnaissaient, même après le schisme, l'autorité *\u pape. La tète de saint Jean Chrysostome avait été apportée en France avant cette époque, si nous en croyons les témoignages explicites dé plusieurs auteurs : ■• Capita B. Johannis Chrysostomi et s. THmistri... cum multis aliis reliquiis attulit (Claravalli de transmarinis partibus Artaudus, Templi miles, monachus Clarevallis e1 cellarius. Nota quod capul sancti lohannis Chrysostomi, quod fuit in magno scrinio, deportatum est apud Parisios tempore doiiiini Stephani, xix abbatis Clarevallis 1342-1257] ubi est in collegio S. Bernardi... » (Lalore, Trésor de Clairvattx, pp. 52-54). -Quant au pape qui bap lisa Constantin, dans un monastère des Lutins, ce mol ne peul désigner que le pape sainl Sylvestre, mort en l'an :'>r>r>. dont l'église Latine célèbre la fête le 31 décembre. La tradition d'après laquelle Constantin aurait été bapl par ce pape ne p. naît guère solide el est en opposition formelle avec Les témoignages d'Eusèbe de Césarée e1 de sainl Jérôme, qui assureni que l'empereur lut baptisé à la tin de sa vie par Kusèbe de Nicomédie. Comme, d'un côté, il n'y a pas d'exemple que les Ariens aient réitéré le baptême, el que,

d'autre part, la couti de différer la réception de ce sacrement jusqu'au lit

de mûri était assez, répandue, l'assertion d'Eusèbe ne parall guèn pouvoli être mise .ai doute, d'autan! mi eus que la tradition latine entoure le prétendu

Or, il s'embarqua et, parvenu au milieu de la mer, il vit une montagne de laquelle s'élevait de la fumée pendant le jour, et sur laquelle on voyait du feu pendant la nuit *. Aucun homme ne pouvait s'avancer dans son voisinage à cause de l'odeur de soufre qui s'en exhalait. On dit qu'il y a là un grand dragon. Cette mer s'appelle mer d'Italie. Elle est redoutable et des bateaux portant des hommes y ont péri.

Après deux mois, il parvint au rivage, ayant éprouvé beaucoup de peines, de tribulations et de fatigues. Il débarqua dans une ville appelée Napoli, dont le roi se nommait Irid Cltardalou 2. Il alla trouver le roi 3 et lui fit connaître le motif de son arrivée. Le roi le reçut avec joie et honneur. Or, il était alors en guerre avec un autre roi qui s'appelait Irid Arkoun *. Leurs troupes étaient prêtes à engager le combat. Ils en vinrent aux mains et Irid Arkoun vainquit Irid C /tardai ou ; il lui tua douze mille hommes et fit couler ses vaisseaux dans la mer ;. Cependant Rabban Çauma et ses compagnons étaient

baptême par saint Sylvestre de circonstances dont le caractère légendaire ne saurait être contesté.

Dans les inventaires de reliques de Constantinople. à l'époque de la quatrième croisade, nous trouvons chez Anton. Novgor. [Exiwiae sacrae,ll, 223), la mention d'un Corpus S. Sylvestri à Sainte-Sophie, mais rien n'indique qu'il s'agisse du pape de ce nom. On ne voit pas non plus à qui cette relique a été attribuée dans les partages.

1. Il s'agit de l'Etna, selon la note de M. Bedjan. Je crois, d'après le contexte, qu'il est plutôt question du Stromboli. Cependant rien ne s'oppose à ce qu'on l'entende de l'Etna, si la conjecture que j'émets un peu plus bas' sur la date du séjour de Rabban Çauma à Naples est vraie; car nous savons par Bartolomeo di Neocastro [Script, rer. ital., XIII, 1138), que le grand volcan sicilien était en éruption le lundi 18 juin 1287.

2. M. Bedjan propose de lire Al ri Charldanchou le roi Charles d'Anjou) et il ajoute avec raison : « Cependant ce prince était mort à cette date, et son fils Charles II était alors en prison. » La correction proposée par M. Van Hoonacker nous semble beaucoup plus logique. Elle consiste dans une simple transposition des lettres l et r, facile à expliquer. Il lit Al ri Charladou : le roi Charles II. Cf., ci-dessus, page 55, n. 1.

3. Ce ne pouvait être Charles II, car à l'époque de l'arrivée de Rabban Çauma, c'est-à-dire en 1287, ce roi était prisonnier, en Espagne, de Jacques II d'Aragon qui, après avoir gouverné la Sicile sous le règne de son père Pierre, était devenu lui-même roi de cette ile à la mort de son père en 1285, avant de devenir roi d'Aragon, par celle do son frère Alphonse (1291). Il s'agit donc vraisemblablement de Charles Martel, fils de Charles II, régent du royaume sous la tutelle de Robert comte d'Artois. On est cependant surpris de le voir désigné sous le nom de Chardalou.

4. Le roi d'Aragon, ou plutôt Jacques II alors seulement roi de Sicile, comme je viens de dire.

5. En consultant les historiens, je n'ai pu trouver qu'une bataille navale répondant aux données de notre auteur : celle qui fui livrée dans le golfe

KT DU MOI M'. U AMMAN TAU MA Gi

assis Bur la terrasse d'une maison, et ils admirèrent la coutume <l|ls Francs qui ue taisaient de tort à personne en dehors des combattants '.

A partir de là. ils allèrent à cheval par la route de terre.

Ils rencontrèrenl nombre de villes et de villages; ils s'étonnaient de ne point trouver d'endroit dépourvu d'habitations.

En route ils apprirent que Monseigneur le Pape était mort 2.

de Naples, Le 'i.'i juin 1287. Voici d'après Villani (Muratori. Script, ver. Haï.. XIII, 316) les circonstances qui amenèrent ce combat :

Le 22 avril 1287, le comte d'Artois, régenl du royaume et gouverneur de Charles-Martel, le plus jeune dis «le Charles il, avait expédié de Naples une flotte de cinquante navires qui débarqua une armée en Sicile et s'empara d'Agosta. Jacques d'Aragon voulut reprendre la ville, mais ayant appris qu'une nouvelle flotte se disposait à amener de Naples des renforts aux partisans de Charles, il le tii savoir à son amiral Roger de Loria qui « incontanente, corne savio Amiraglio el maestro di guerra, si delibero di venire adossa a l'armata di N'a poli per sottrarli a battaglia ... et eosi li vene fatto che, il di san Gioanni del mese di Giugno de! detto anno, vene inflno nel porto di Napoli, facendo saettare nella terra, e con gridaet villane parole commincio a svergognare il Conte d'Artese et suoi Franeesehi ». L'historien Nicolaus Specialis (Muratori, Scriptores rer. ital., X, 954) nous a laissé do la bataille la description que voici : <■ Démuni cuin venissent Siculi ante Napolim sese in vexillis explicitis et celeuniatihus ostontantes et, quasi delphines ad adspecluin hosliuni, per boram exiguam alarum remigio colludentes, subitam fugam pro reditu simulabant, quo casu paratam jam classem bostium in duri Martis certamine provocarunt, Igitur Carolo juniore, quem Martellum agnomine titulabant, el Atreba tensi comité, Balivo regni, jubentibus, comités Flandriae, Brehennae, Avellinae, el Guido, cornes do Monteforti, cum pluribus aliis regni primatibus, jam paratas ad bellum rates, quasi properantes ad epulas, ascenderunt, exiguum Siculorum numerum tumenti apimo despectantes. Eranl quippe Siculorum rates numéro quadraginta, bostium vero elassis in septuaginta ratibus consistebat. Quisque suam stationem deseruit. Napolitain de superabundanti numéro confidentes ad bellum properant ; Siculi assueti vincere non diffidunt ; clangor tubarum, clamores et incurrentium sibi nautarum celeumata m aui-ea sidéra l'ei-ebantur. Pugna itaque inter partes cruenta committitur, ac inferoruin ducibus niulio sanguine immolatur. Anceps fortuna belli magno diei spatin suspensa est. Ultime. . Siculi lam gloriosam victoriam couse quuti sunt quod quadraginta galeas ex victis bostibus habuerunt. Cetera vero elassis, cum îienrieo de Mari, qui jam remédia fugae apud scopulos For micarum dediderat, beneflcio remorum evasit. Comités omnes et Naryo admirai us eoruui (-uni pluribus magnis viris in eo bello capti snnt. Rogeriua cum triginta galeis ante Neapolim résidons reliquam classem cum quatuor mil- Libus captivorum in Siciliamet debellata signa transmisit. »

D'après Villani lue cit.) le combat s'engagea à six milles de Naples; il v eut plusieurs galères coulées, Burtout parmi celles des barons francs qui luttèrenl avec courage, mais qui n'étaient point expérimentés dans l'art de combattre sur mer et furent complètement déroutés par la fuite «le leur amiral

1. La chose devait assurément paraître bien étrange a e,- hommes halo tués aux horreurs des guerres mongoles, où chaque combat ''tait suivi ordi nairement d'u lévastation générale de la contrée, accompagnée de meui

et de pillai

2. l.e pape il" mis iv mourut le Jeudi -ami. 3 avril 1287. Si, comme Je

vien-; de le dire, nus voyageurs étaient a Naples a la fln de |uin( ili ont dû

Après quelques jours ils parvinrent à la grande Rome et ils entrèrent clans l'église de Pierre et Paul, car c'est là que se trouve la résidence et le siège de Monseigneur le Pape.

Après le décès de Monseigneur le Pape, il y a douze hommes qui administrent ce siège et qu'on appelle Kardinalê \ Ils tenaient conseil pour élire un pape. Rabban Çauma leur fit dire : « Nous sommes les envoyés du roi Argoun et du Catholique d'Orient. »

Les Cardinaux ordonnèrent de les introduire, et les Francs 2 qui étaient avec Rabban Çauma leur apprirent qu'en entrant dans la chambre de Monseigneur le Pape ils trouveraient un autel, qu'ils devraient d'abord le vénérer, puis aller

sans aucun doute apprendre dans cette ville la mort du pape, car si réellement ils l'ont apprise entre Naples et Rome, il faut dire qu'ils ont quitté la première ville dès le commencement d'avril. Mais alors de quelle bataille navale serait-il question? Le texte dit positivement que Çauma a assisté au combat du haut d'une terrasse, et il n'est pas susceptible d'une autre interprétation. J'aime mieux donner ce sens à la phrase présente : « Or, pendant le voyage, ils avaient appris la mort du pape. » Le récit a d'ailleurs été très écourté en cet endroit, par le traducteur syriaque.

1. Dans tous les diocèses, dès l'origine de l'Eglise, l'usage s'établit que l'évêque se constituât, dans la personne des principaux clercs, une sorte de conseil, avec l'aide duquel il administrait les affaires de sa juridiction. A Rome, au moins depuis le xie siècle, plusieurs évèques furent admis dans ce collège. et tout d'abord les sept évèques lee plus voisins de Rome qui étaient presque continuellement mêlés au clergé romain, assistaient le souverain Pontife quand il officiait, et. en son absence, célébraient les offices dans la basilique de Saint-Jean de Latran, à tour de rôle, par semaine. De là vint qu'on les appela évèques de Latran, cardinaux de Latran, collatéraux du souverain Pontife, ' évèques hebdomadaires. Le collège de l'Église romaine se trouva donc dès lors composé (Xèvêques, de prêtres et de diacres. Mais le nombre des cardinaux à l'origine ne fut pas déterminé d'une manière précise. Certains documents permettent de croire qu'au xne siècle il y avait sept cardinaux-évèques, vingt-huit prêtres et dix-huit diacres. Puis le nombre diminua et à l'élection de Nicolas III (1277 il n'y eut que huit cardinaux présents. Il n'y a donc aucune invraisemblance dans le chiffre de douze présenté par Rabban Çauma comme étant celui des cardinaux réunis pour l'élection du successeur d'Honorius IV — l'un d'eux, l'évêque de Tusculum, était sûrement absent. — Le nombre des cardinaux s'accrut pendant le schisme d'Avignon, chaque prétendant ayant les siens. Sixte Quint régla, en 1586, qu'à l'avenir le nombre des cardinaux serait fixé à soixante-dix (six cardinaux-évèques, cinquante cardinaux-prêtres et quatorze cardinaux-diacres), en souvenir des soixante-dix vieillards donnés par Dieu à Moïse, pour conseillers (Num., XI). Cette règle est encore observée aujourd'lmi.

2. Ces Francs étaient sans doute des Italiens, probablement les maîtres de cérémonies de la cour papale ; mais, comme je l'ai dit plus haut, à cette époque, comme encore aujourd'hui en Orient, malgré tous les efforts des rivaux de la France, et souvent malgré l'incurie de ceux qui pourraient les combattre, le prestige de notre pays est tel que tous les Occidentaux sont désignés sous le nom de Francs.

Kl DU Moi\K RABBAN r.UJMA 03

saluer les Cardinaux '. ils firent ainsi cl cela plut à ces derniers.

Quand Rabban Çauma se rendit, près d'eux, personne ne se leva devanl lui. car ce n'est pas la coutume de ces douze, à cause de la dignité de ce siège. Ils firent asseoir Rabban Çauma avec eux, et l'un d'entre eux ~ lui demanda : « Commenl es-ln après les fatigues de la route? »

11 répondil : « Grâce à vos prières je suis bien portant et dispos ».

Le cardinal lui dit : « Pourquoi es-tu venu ici? »

Rabban Çauma reprit : « Les Mongols et le Catholique d'Orient m'ont envoyé près de Monseigneur le Pape, à propos de Jérusalem. Ils m'ont aussi donné des lettres. »

Les Cardinaux lui dirent : « Pour le moment, repose-toi; nous parlerons ensuite ensemble. »

Ils lui assignèrent une demeure et l'y firent conduire.

Après trois jours les Cardinaux le firent mander. Quand il fut venu près d'eux, ils commencèrent à l'interroger : « De quel pays et pourquoi viens-tu? »

Il leur tint le même langage [que le jour précédent].

Ils lui dirent : « Quelle toi professe votre Catholique? Quel est celui des Apôtres qui a évangélisé votre région? »

Rabban Çauma leur répondit : « Mar Thomas, Mar Adai et Mar Maris ont évangélisé notre région, et les rites qu'ils nous ont enseignés nous les tenons encore \ »

1. Bien que Grégoire X eût établi récemmenl (1274) une constitution sévère touchant le conclave ou réunion des cardinaux, destinée à empêcher La prolongation de la vacance du siège apostolique, nous savons qu'elle ne tut pas toujours rigoureusement observée, surtout à l'origine. Honorius IV déclare dans une lettre que les cardinaux l'ont élu librement et sans être enfermés. A la mort d'Honorius, les cardinaux s'enfermèrent pour L'élection dans Le palais du pape défunt, prêta de Sainte-Sabine, mais l'air s'y trouva si malsain durant l'été que plusieurs tombèrent malades : il en mourut cinq ou six et Lee autres ae retirèrent chacun chez soi. Le cardinal Jérôme d'Ascoli l'ut le seul qui demeura dans ce palais sans être attaqué par la maladie.

2. Le cardinal Jèvt d'Ascoli, évêque de l'aies! rina, général «les Frères

Mineurs, qui lut ensuite ('du pape sous le mon de Nicolas IV.

'A. Saint Tbomas, un des douze apôtres, après être resté un certain temps en Palestine, partit prêcher L'Évangile aux Indes, enseignanl lursa mute les Partîtes, Les Mèdes, les Perses, les Bactriens. Parvenu aux [ndes, grâce i ses miracles, il s'attira la confiance du roi donl il baptisa La aile et le frère. Avant obtenu la permission de prêcher en liberté, il répandit la parole de Dieu dans

le Btfalabar et les îles avoisinanles. Kntin, il lut mis a mort par un loahmane.

vers Pan 52, dan- une ville que Les textes syriaques appellent Qaiamina Si

Les Cardinaux lui dirent : « Où est le siège du Catholique? »

Il leur répondit : « A Bagdad \ »

Ils reprirent : « Et toi, qu'es-tu là? »

« Je suis, répondit-il, l'administrateur de la résidence patriarcale, le maître des disciples, et visiteur général. »

Ils dirent : « C'est étonnant que toi, chrétien et serviteur du siège patriarcal d'Orient, tu sois venu en ambassade de la part du roi des Mongols. »

Rabban Çauma dit : « Sachez, Pères, que beaucoup de nos pères sont entrés dans les contrées des Mongols, des Turcs et des Chinois, et les ont instruits. Aujourd'hui, beaucoup de Mongols sont chrétiens ; il y a des enfants des rois et des reines qui sont baptisés et confessent le Christ. Ils ont avec eux des églises dans le camp -. Ils honorent grandement les chrétiens et il y a beaucoup de fidèles parmi eux. Comme le roi est uni d'amitié avec Monseigneur le Catholique, qu'il a la pensée de s'emparer de la Palestine et des régions de la Syrie, il vous demande du secours pour prendre Jérusalem. Il m'a choisi et envoyé pour cette mission, parce que, étant chrétien, ma parole aurait plus de crédit auprès de vous. »

Ils lui dirent : « Quelle est ta profession de foi? Quelle voie suis-tuf Tiens-tu aujourd'hui celle de Monseigneur le pape ou une autre? »

reliques furent transportées à Édesse sous l'épiscopat d'Eulogius (387-396). Tel est le résumé très succint de la tradition des églises syriennes. — Voir sur ce point, Bar Hébréus, Chron. eccl., II, 2-12. On trouvera dans les notes des éditeurs tous les renseignements bibliographiques nécessaires sur les ouvrages à consulter pour l'éclaircissement de ces traditions. Ajouter la nouvelle édition du texte syriaque des Actes de saint Thomas (Bedjan, Act. mart. et sanct., t. III).

Saint. Adée ou Thaddée est représenté dans la tradition de l'église syrienne comme le disciple de saint Thomas. Après l'Ascension, il vint à Édesse, au temps où régnait le roi Abgar. Celui-ci attendait le royaume de Dieu et la guérison de sa lèpre qui lui avait valu le nom de Noir par ironie, car tout son corps était blanchi. Ayant appris l'arrivée d'Adée il l'accueillit avec joie, crut, reçut le baptême et fut guéri de sa maladie. Adée bâtit à Edesse des églises aux frais du roi Abgar. Puis il partit vers l'Extrême-Orient, pour y prêcher l'Evangile, avec deux de ses disciples, Aghée et Maris. Lors de leur retour à Edesse, le roi Abgar était mort, et son fils, qui lui avait succédé, était ennemi des chrétiens. Ce prince mit à mort Adée. Il fut enseveli dans l'église qu'il avait fait construire à Edesse. Cfr. Bar Hébréus, Chron. eccL, II, 14.

Sur saint Maris, voir ci-dessus, p. 29, n. 1.

1. Bagdad était la résidence de fait, mais le titre était celui de Séleucie- Ctésiphon. Cf. ci-dessus, p. 30, n. 2 et p. 39, n. 3.

2. Nous verrons que la reine Dokouz-Khatoun avait, en effet, une église dans sa résidence.

i;t DU MOINE RABBAN ÇAUMA 65

Rabban Çauma répondit : « Personne n'est venu chez nous autres, Orientaux, envoyé par le pape. Les saints apôtres ci-dessus nommés nous ont instruits, et aujourd'hui encore nous louons ce qu'ils nous oui transmis. »

Ils lui dirent : « Comment crois-tuf Récite ta profession de loi ? »

( Profession de foi que les Cardinaux lui demandèrent)

11 leur répondit , : « Je crois en un seul Dieu caché, éternel, s;ms commencement et sans fin. Père, Fils et Esprit Saint : trois personnes égales et inséparables, entre lesquelles il n'y a ni première, ni dernière, ni jeune, ni vieille; qui sont un en nature et trois en personnes 2 : le Père qui engendre, le Fils qui .«si engendré et l'Esprit qui procède.

« Dans les derniers temps, une des personnes de la Trinité royale, le Fils, a revêtu un homme parfait, Jésus-Christ, de Marie la Vierge sainte, s'est uni à lui personnellement [parçôpaïth] et en lui a sauvé le monde :1 ; selon sa divinité il est engendré du Père de toute éternité; selon son humanité, il est enfanté par Marie, dans le temps; mais l'union est indivisible

1. 11 est probable que cette profession de foi constitue le symbole des nestoriens persans, transcrit en syriaque, tel qu'ils le récitaient à la fin du xiir siècle. Elle renferme, comme on le verra, deux parties bien distinctes. La première contient leur doctrine sur la Trinité, la seconde sur l'Incarnation. Sans aucun doute, cette profession dut paraître ambiguë aux Cardinaux, suit oui traduite par la bouche d'un interprète, ("est ce qui donna lieu à

l'interrogatoire qu'on lit ensuite subir à Rabban Çauma. Le traducteur syriaque en a probablement supprimé plusieurs passages. L'interrogatoire se rapporte seulement à la Trinité, et il semble que les Cardinaux ont été surtout pi. cupés de savoir si Rabban Çauma ne professait pas Teneur des Grecs touchant la procession du Saint Esprit.

2. Dans toute cette première partie le mot personne répond au mot syriaque qnouma. Le texte serait donc rigoureusement orthodoxe, si les nestoriens avaient employé le mot qnouma dans son sens obvie. Mais il n'en était pas ainsi. Ricoldodi Monte Croce qui avait étudié les doctrines de ces hérétiques nous dit. qu'ils partagaienl les erreurs des Jacobites sur la Trinité : » Brranl eciam Nestorini cumJacobinis et quasi cura omnibus orientalibus in misterio Trinitatis. Dicunt enim, quod Pater et Filins el Spiritus Sanctus smi thelathe fatfat quod interpretatur lies qualitatea, cum tamen m caldeo dicar.l eoa thelathe achanum [qnoume] el m arabico dicani esse thelate sciaœ quod interpretatur très personnae vej tria supposita » (éd. Laurent, page 126), Leur erreur provenait donc de ce qu'ils faisaient du syriaque qnouma (= personne), le synony de l'arabe fniin \ - qualité), il ne Bemble paa que les

Cardinaux aient songé à interroger Rabban Çauma sur ce point.

3. il faut corriger le texte ainsi pour le rendre orthodoxe : « .... le Fils a pris un homme parfait de Marie la Vierge sainte, s'est uni .i lui personnellement

qnômaïth] et dans son propre sang a sauvé le monde. •• Voir le Concile d'Éphèse, eau. 2 et ::; le Concile de Constantinople, can. 3 | P. Bsdj in).

et inséparable pour l'éternité, union sans mélange et aussi sans confusion ni composition. Ce fils de l'union est Dieu parfait et homme parfait, deux natures [kianiri] et deux personnes [qnômiri], un personnage [parçopa] \ »

Les Cardinaux lui dirent : « Le Père, le Fils et l'Esprit sontils unis ou séparés quant à la nature? »

1. Ces dernières phrases contiennent l'expression formelle du dogme nestorien ; voir le deuxième concile de Constantinople, can. 4, et le concile d'Éphèse, can. 3. On pourra, à l'aide des deux citations suivantes, comprendre le sens des paroles de Rabban Çauina dans la bouche d'un nestorien :

« Omnino attendendum est ad magnum discrimon quod ponunt [Nestoriani] inter qnouma (= hypostasin) et parçôpa (= prosôp>on). Apud graecos latinosque voces persona, hypostasis, prosôjyon, fere promiscue usurpantur et quoad mysterium lncarnationis eumdem habent sensum, scilicet : substantiae in se subsistentis et proinde incommunicabilis. Nestoriani vero [per] qnouma, intelligunt naturam perse subsistentem quae tantum mente percipiatur (Cf. Pet. Strozza, De dogmatibus Chaldeorum, p. 145); parçôpa, autem intelligunt ipsam eamdem naturam ut sensui patet et per sensum cognoscitur, paulo immutata graeca voce quae communiter significat uniuscujusque faciem. Propterea Christi Domini prosôpon appellant humanum ipsius adspectum, sub quo latebat persona Filii; et Spiritus Sancti prosôpon dicunt columbam et ignem quibus sub speciebus apparuit; imo et Patris prosôpon ignem rubi quem viderat Moses. Hune modum loquendi induxit Nestorius qui, ubi de personis sermonem habet, vocem hypostasin usurpât, cum vero ex homine Jesu et Deo Verbo unam personam conflatam asserit, vocem prosôpon adhibet, et sic duas in Christo hypostases et unum prôsopon admittere potuit (AssÉmani, Bibl. or., t. III, part. 2, p. 218-219).

Cette observation générale est complétée par celle de Ricoldo (éd. Laurent, p. 127) qui nous présente l'enseignement des Nestoriens à l'époque même de notre Jabalaha : « Sunt autem Nestorini heretici sequentes et Theodorum. Ec licet in multis errent, maxime tamen in Christo errant, quem dicunt na'tum de

virgine pururn hominem, postea vero adeptum fuisse filiationem Dei Unde

licet concédant Christum esse verum Deuni et verum hominem, et confiteantur Christum de virgine natum, non tamen volunt confiteri quod Deus sit natus de virgine vel virginem esse genitricem Dei, sed hominis genitricem tantum. Unde dicunt, quod non est idem qui natus est ex Deo pâtre ab eterno et ex virgine matre ex tempore. Et ne cogantur eum propter hoc dividere in duos fllios, dicunt esse unuin sciax [schachs] scilicet unam personam ; et ne cogantur dicere Deum natum ex virgine dividunt eum in duo acuum [uknuni] i. e. duo supposita. Unde ipsi omnes dicunt Christum esse unum sciax et duo acuum, quod secundum Nestorium, qui fuit graecus, sonat una persona et duo supposita. Ipsi tamen Nestorini orientales sunt Caldei, et in caldeo legunt et orant. Unde nullo modo sciunt, que est difîerentia inter acuum et sciax, et igitur valde utile est querere ab eis, que est inter acuum et sciax difhnicio et que est différencia inter acuum et sciax. Et secundum veritatem penitus nulla est différencia, nisi sciax est noinen arabicum et sonat idem quod persona, et acuum est noinen caldeum et sonat idem quod persona vel suppositum, vel individuum. Et secundum hoc ipsi dicunt in arabico Christum esse unam personam et in caldeo Christum esse duas personas... »

On voit par là quelle est la signification bien différente qu'il faut attribuer à l'adverbe personnellement selon qu'il traduit les adverbes syriaques qnàmàith ou parçopaith.

BT D-TJ MOINE RABBAN ÇAUMA 67

lu répondirenl ': « Ils sont unis dans la nature mais séparés dans les propriétés. »

Lui demanda : « Quelles sont leurs propriétés? »

Ils répondirenl : « Du Père : la paternité (génération active) ; du Fils : la filiation (génération passive); de l'Esprit : la procession. »

11 interrogea encore : « Qui d'entre eux est cause de l'autre? »

Ils répondirent : « Le Père est la cause du Fils et le Fils la cause de L'Esprit. »

Rabban Çauma dit : « Mais puisqu'ils sont égaux en nature, en opération, en vertu, en puissance, et que les trois personnes ne son! qu'un absolument, comment est-il possible que l'une soit cause relativement à l'autre? Il est donc nécessaire que l'Esprit soit aussi cause de quelque chose autre. Nous ne trouvons pas la démonstration de choses semblables à celles que vous dites. Voici l'âme qui est cause de l'intelligence et de la vie, et non l'intelligence qui est cause de la vie. La sphère du soleil est cause des rayons et de la chaleur, et non la chaleur cause des rayons. Ainsi, nous pensons avec raison que le Père est la cause du Fils et de l'Esprit, et que tous les deux sont causés par lui. Adam a engendré Seth et a produit Eve : et ils sont trois ; car la génération et la production, en ce qui est de l'humanité, ne diffèrent en rien. » Les Cardinaux lui dirent : « Pour nous, nous croyons que l'Esprit procède du Père et du Fils, non pas comme nous avons dit, le mettant 2 à l'épreuve par ce langage. »

Il répondit : « Il n'est pas juste qu'une seule chose ait deux, trois ou quatre causes; je pense que cela n'est pas conforme à notre loi 3. »

1. Probablement que Rabban Çaume ne put donner «le réponse è cette question.