Voir ci-dessus, pp. 52 et suiv

UTKNI'H T, I 195

nommé Denys et pour divers personnages importants do l'empire persan '.

Toute cette correspondance porte un caractère surtout religieux et semble n'avoir guère de rapport avec le but que les Mongols avaient principalement en vue. Elle paraît indiquer que le pape, tout en acquiesçant avec beaucoup d'empressement ;uix désirs du Khan, conservait des doutes sur l'appui que pouvaient prêter à ce dernier les princes chrétiens de l'Occident, et qu'il mettait beaucoup plus d'espoir dans la conversion des Tartares que dans la conquête de la Palestine.

La réponse du pape au Catholique Mar Jabalaha ne permet pas de conjecturer en quels termes étaient conçues les lettres de ce dernier. On peut cependant en conclure que Jabalaha y rappelait sa bienveillance pour les missionnaires In lins qui prêchaient dans ces régions, ce qui concorde, d'ailleurs, avec le témoignage de Ricoldo 2. Dans sa réponse, le pape félicite Jabalaha de ses bonnes dispositions, l'exhorte à y persévérer et lui transmet une profession de foi qui doit servir de règle pour lui et pour son clergé dans l'instruction du peuple. Cette profession de foi est la même qui avait été rédigée par Clément IV pour être transmise à l'empereur Michel VIII Paléologue \ Elle vise surtout les erreurs des Grecs et n'insiste en aucune façon sur les dogmes rejetés par les Nestoriens. On voit par là que le pape n'était pas très exactement informé de l'état de la religion chrétienne chez les Mongols.

Voici le texte même de la lettre '*.

Nicolaus, etc., Venerabili fratri Yaulahae, episcopo inpartibuê Ovientis, salutem et apostolica») benedictionem.

Gopiosae beuignitatis affectu recepimus litteraa quaa nobis