Ce paragraphe est dirigé contre les Millénaires

2. Les Grecs, comme dans la plupart des rites orientaux, célèbrent avec du pain fermenté. L'Eglise latine ne met pas pour cela en doute la validité du sacrement. Il est même interdit aux Grecs et aux Orientaux catholiques do changer la discipline et de se servir de pain azyme.

3. Les Grecs regardent comme illicites les secondes noces. C'est la doctrine dis montanistes exposée par Tertullien dans son livre de Monogamia.

i. On sait que c'est cette doctrine qui forme la principale divergence entre l'Eg-lise latine et l'Eglise grecque ; celle-ci considérant le pape comme jouissant seulement d'une primauté d'honneur sur les autres patriarches « primus inter pares ».

ippendii i; i 199

ttolorum Principe, seu vertice, cùjus ftomanus Pontifex est suça ssor, l'uni potestatis plenitudine récépissé veraciter et humititer recognoscit. Sicut prae ceteris tenetur Fidei veritatcm defendere, sic et, si quae de Fide subortae fuerint quaestiones, suo débet judicio definire. Ad quam patent gravatus quilibet in negociis ad forum <>cclesiasticumpevtinentibus appellare ; sed et in omnibus causis ad examen ecclesiasticum spectantibus, ad ipsius potest recurri judieium, et eidem omnes Ecclesiae sunt subjectae ; ipsarumque Praelati et obedientiam et reverentiam sibi debent, apud quam sic potestatis plenitudo consistât, quod e'cclesias ceteras, ad sollicïtudinis partem admiitit. Quarum militas, et patriarchales praecipue, divei-sis privilegiis eadem Romana Ecclesia honoravit, sua tamen praerogativa, tam in generalibus Conciliis quam in quibuscumque aliis, sempter salva. Dat. Romae apud Sanctum Petrum, vij idus apiïlis, aimo primo.

La teneur de cette lettre nous montre que les interprètes mongols n'ont pas dû se rendre un compte exact de la nature des documents qui leur étaient remis. Nous avons vu plus haut que Rabban Çauma pensait avoir reçu du pape pour Jabalaha « une lettre patente qui contenait l'autorité patriarcale sur tous les Orientaux '. » On le voit, il n'y a rien de semblable dans la lettre de Nicolas IV.

Dans sa réponse à Argoun le pape exprime la satisfaction que lui avait t'ait éprouver le contenu de la lettre du Khan et l"s assurances qui lui avaienl été données par ses envoyés en présence de ses frères (les cardinaux). Il s'étail réjoui de ci- que le Seigneur, qui tient dans ses mains les cœurs des princes de la terre, avail fail à Argoun la grâce de lui inspirer de la bienveillance envers les Chrétiens sujets de son trône el surtout l<' vif désir, manifesté dans ses lettres el confirmé par ses envoyés, de reculer les bornes de la chrétienté. Le souverain pontife lui en adresse ses I • M 1 1< M ( ■ i< m t e M 1 1 s el joint à

lettre un exemplaire de la profession de toi qu'il ;i transmise a Jabalaha.

Il est probable qu'on donna connaissance aux ambassadeurs, par le moyen d'un interprète, du contenu de cette lettre. < !eux ci ayant sans doute de nouveau affirmé les lionnes inten

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lions du Khan et son projet de se faire baptiser, comme il n'en avait été question que vaguement dans la lettre précédente, on leur en remit une seconde dans laquelle le pape manda à Argoun qu'il avait appris de ses envoyés que, si le prince réussissait à délivrer le royaume de Jérusalem des mains des impies, c'est dans cette ville qu'il voudrait recevoir le baptême. Il le loue de cette bonne intention; mais, persuadé que son baptême facilitera, avec l'aide de Dieu, la délivrance de la Terre-Sainte et comme, d'ailleurs, l'intérêt de son salut ne lui permet pas de différer l'exécution d'un pareil dessein, il l'exhorte à se faire baptiser sans délai : il n'en sera que plus agréable aux yeux de Dieu et il entraînera par son exemple un grand nombre de ses sujets.

Voici la première de ces lettres 1 :

Nicolaus etc Argoni, régi Tartarorwn illustri, graiiam in

praesenti, quae perducat ad gloriam in futuro.

Ad summi praesulatus officium, nuper nobis supernae dispositionis arbitrio, quo coelestia pariter et terrena dispositionem ordinemque suscipiunt, evocatis , venerabilis frater noster Bersauma, episcopus in partibus Orientis, nobilis vir Sabadinus, Thomas de Anfusis et Uguetus, interpres, tuae magnitudinis nuntii, ad nostram praesentiam accedentes, regias nobis litteras praesentarunt. Nos autem nimtios ipsos et litteras libenti animo vultuque sereno recipimus, intuitu destinantis ; et tam quae in litteris continebantur eisdem quam quae nuntiorum praedictorum facta coram nobis et fratribus nostris propositio reservavit, bénigne audivimus et intelleximus diligenter ; gaudentes quam plurimum et exultantes in Domino, in cujus manu corda sunt principum terrenorum, quod te clementer gratiae suae dono praeveniens, illo lui pectoris intima foecundavit affectu, quod sicut et litterarum ipsarum ténor aperuit, et eorundem patefecit assertio nuntiorum, ad dilatandos Ghristianitatis fines fervens dirigitur desiderium mentis tuae ; quodque degentibus in terris tuae ditionis subjectis imperio, fidei cultoribuschristianae, te benignum

1. Reg. Val. 44, c. 12, fol. 88 r°. — Cf. LanGlois, n° 571 ; Potthast, 22631. — Le texte est donné ici d'après Sbaralea, Bull. francÀsc, t. IV, p. 6. Il se trouve encore dans Ann. eccl., ad ann. 1288, n° 36; Wadding, t. V, p. 170: JVIosheim, App. n° 26, p. 86,

o\ benevolum exhibes, eosque, non sine laudis numanae praeconio el dispositionis indiens ad salutem, quae de buuo semper in melius deduci cupimus iu augmentum, i'avore prosequeris gratioso. De que celsitadini regiae tanto gnUiarum ubei/ores excoluinius actiones, quanto id plenior et benigaior opernur aflectus, et ex munificentia provenire dignoscitur ampliori.

Sane, princeps egregie, tuis aperiri sensibus affectaraus, quod Rex excelsus, Filius summi Régis, de polorum sublimibus prodiens el ad mundi hujus intima, ut hominem, quem ad imaginem et similitudinem suam de lijno terrae formaverat de servitutis nexibus, in quos ipsum impegerat maligna suggestio, liberaret, démenti dignalione descendens vestem nostrae mortalitatis assumpsit, ut propi-ii aspersione cruoris incendia perpetui cruciatus extingueret, ac suos mortis aeternae teuebris obvolutos, vitae perennis eflîceret possessores; qui, commissae sibi legationis a Pâtre in regioue peccantium piis studiis exercens officium mund unique salutaribus institutis infoi'mans, tandem, post sanctae conversationis et operationis exempla, post evangelicae instructionis eloquia, post doctrinae salutaris effectum, dirae mortis ultro supplicium subiit, dieque tertia surrexit a mortuis gloriosus, ut mortem moriendo destrueret et vitam resurgendo benignius repaparet. Qui postmodum, transiturus de mundo ad Patrem ac ascensurus in coelum, claves regni coelorum beato Petro apostolorum pi'incipi, et per eum suis successoribus committendas, perhoc ris tam sublimis potestalis auctoritatem impendens, ut quodcumque super terrain ligatum redderent, ligalum baberetur in coelis, et quodcumque solverent super terrain, solutum existeret iu eisdem.

Unde nos, licet msutticientibus meritis, GhrisU vicarii, et ejusdem Pétri successores in terris, disponenle Domino, constituti, suninio desiderio ducimur, ut quos baptismatis unda conspersit, suosque ehristiana fides professores agnovit, divina ferventer complectantur obsequia et salutaribus aclibus iininorentur. \< alii quos lavacrum regenerationis ignorai, el ejusdem religio fidei non includit, erroris initio, per quod periculosius elabuntur, omnino relicto, ad rectitudinis semilam, favente Domino, revo centur, ipsamque dévote colant el sollicite servenl (idem.

Haec est etenim fides recta, fides vera, fides fiduciam sperandae felicitatis importions. Haec est fides sine euius concomitante suffragio placere Utissimo nemo potest, quae, reatus expurgans, commoda salvationis impendit. Per hanc aeternae beatitudinis gaudia, vii-tutis concurrentibus actibus, acquiruntur. Per banc

de arce mentis antiquus hostis expellitur. Haec corda mentesque purificat et infidelitatis nubilum suae radiis expiât claritatis. Haec est fimdamentum virtutum omnium, s}Tdus irradians, stella micans, solem justitiae intelligentiaeque praeveniens, per quam dies oritur gratiae, quam dies gloriae subsequitur. Rêvera, princeps magnifiée, tuis in orbe terrarum titulis plenitudo gloriosae laudis accederet, ac nominis tui fama ingens susciperet incrementum, si te tam purae, tam solidae tamque salutiferae fidei amplexibus dulcibus copulans, teque illius exhibens cognitorem, professorem extendens,baptismum duceresassumendum. Grandia quoque superius exinde gaudia civibus orirentur, laetaretur in immensum Ecclesia, quae rugam non habet, maculam non agnoscit, si tantuin tamque potentem Regem sibi devotum in filium vindicaret, totique populo christiano, de tam magnifiai princtpis, et per eum innumerae, ut speratur, multitudinis aliorum conversione salubri, copiosa exultationis materia praeberetur.

Excitamus itaque magnitudinem regiam et liorLamur attentius, tibique, cujus in hac parte saiutem exquirimus, sano et sincero consilio suademus, quatenus alta et sedula meditatione recogitans, quam fragilis et caduca humanae naturae condicio quam pleua periculis, quantis exposita casibus, quam sit instabilis status ejus, considerans etiam quod a lege mortis, qua nihil eertius cemitur, nihil habetur incertius hora ejus, nullus excluditur, nullus effugit metas suas, nullus a Domino redditur exemptus illius, promptus exsurgas, praesto te offeras, paratus accédas ad agnitionem christianae fidei, et suscipiendum baptimatis sacramentum, ad laudem divini nominis, tuae salutis profectum et augmeutum fidei supradictae, ut, lucis suae radio illustratus, ejus triumphalis efïîciaris athleta, illius fines amplificans terminosque dilatans, ut, post vitae praesentis ergastulum, a porta inferi libereris, et, ejus diris cruciatibus poenisque gravissimis evitatis, aeternae beatitudinis praemia, quae omnem dulcedinem superant, omnem delectationem excedunt, tanquam princeps emeritus cqnsequaris.

Datum Romae apud Sanctum Petrum, iiij nouas aprilis, anno primo.

La seconde lettre est ainsi conçue * :

1. Reg. Vat. 44, c. 17, fol. 90 r\ — Langlois, n° 577 : Potthast, 22632. — Le texte est donné d'après Sbaralea, t. I.V, p. 7 ; voir en outre Ann. eccl., ad ann. 1288, n° 37; Ann. Min., t. V, p. 171; Hist. Tort, eccl., App. n° 27. p. 89.

\u OLAUS, 6tC Argoni, régi Tartarorum, etc.

[nlelleximus, refereutibus venerabili fratre nostro Bersauma, episoopo in partibus Orientis, nobili viro Sabadino, Thoma de Aut'usis et Ugueto interprète, laicis, tuae magnitudinis nuntiis, quod, si pegnum Hierosolymitanum de manibus liberari cpntigerit impiorum, in civitate Hierosolymitana renasci desideras lavacro baptismali.

Nos autem, tuain tuorumque salutem propensius cupientes, hujusmodi tuum salubre laudanduinque propositum multipliciter iu Domino cominendamns. Verum, quia magna spe ducimur, quod sacro a te suscepto baptismale, facilius, Domino favente, proveniel réuni memorati liberatio; quia etiam salutis tuae commodis expedire dignoscitur, ut conceptum propositum perducere studeas, sublato dilationis obstaculo, ad effectum ; celsitudinem tuam excitandam attente duximus et hortandam , qualenus sibi salubriter consulens, et exbortalionibus nostiis, quae de puri pectoris intimo prodeunt,laudabiliter acquiescens,ad baptismum promptus accélères, illumque ad laudem Dei tuaeque salutis prorectum festinus suscipere non omittas ; tanlo amplius proinde Domino placiturus, quanto celerius et libentius ad susceplionem ejus procédera te continget, quantoque plures ad eam tuo exemplo laudabili provocabis.

Dat. ut supra [= Romae apud Sanctum Petrum, iii.j nouas aprilis, anno primo].

Les ambassadeurs turent en outre chargés de deux autres lettres destinées aux princesses Touctan et Elagag.

Touctan ou Noukdan-Khatoun était la veuve d'Abaka, père d'Argoun, et la mère de Kaïkhatou qui succéd;i à ce dernier. Cette princesse était de race tartare. Les historiens orientaux ne nous parlent p;is de sa religion. Sa conversion affirmée par les ambassadeurs d'Argoun n'a rien d'invraisemblable et semble même confirmée indirectement par ce que Raschid ed-Din et d'autres écrivains oui rapporté. Il esl certain que son (ils Kaïkhatou témoigna une grande bienveillance aux chrétiens. Dokouz-Khatoun, si favorable à ces derniers, paraît avoir été irés liée avec Noukdah.

Elagag est peut-être le nom défiguré d'Olgata) e1 pourrait désigner, soil la deuxième femme d'Argoun. fille de Soudanaise!]

et petite-fille de Tengir, de la tribu des Ouïrats, soit plus probablement la princesse du même nom, fille d'Argoun et d'Ourouk-Khatoun qui était elle-même chrétienne l.

Dans ces deux lettres, conçues en termes identiques, le pape exprime aux princesses la satisfaction qu'il a eue d'apprendre leur conversion à la foi catholique et le soin qu'elles mettent à la propager; il les en félicite et les exhorte à redoubler de zèle dans la voie du Seigneur.

Voici le texte de ces lettres - :

Carissimae in Christo filiae Tuctani, reginae Tartarorum, illustri, salutem et apostolicam benedictionem.

Habet, carissima filia, fide dignae relationis expressio, quod tu, catholicae fidei lumine illustrata, eam non solum studiis observais sollicitiis comprobaris, sed, alios etiam ad agnitionem illius excitando et ejus terminos dilatando, opem et operam curiosa non desinis exhibere. Haec sunt profecto, quae te redduut iu conspectu divinae Majestatis acceptam, quae tibi laudis humanae praeconium vindicant et augent multipliciter famam tuam, dum ex his, pietatis divinae clementiam, quae te de tenebris infidelitatis ereptam ad viam vitae reduxit et ad veritatis semitam revocavit, tanquam benedicta et reverens filia, recognoscis.

Excitamus igitur magnitudinem tuam et hortamur in Filio Dei Patris, quatenus, mentis tuae oculis erectis ad Dominum, cujus obsequiis salubriter adhaesisti, praemissa de bono in melius semper prosequaris, et, quasi apis argumentosa, non cesses, ut eo gralior et praemiis digna majoribus occurras Domino Deo tuo, quo uberiores bouorum operum in ejus horreum manipulos introduces.

Dat. ut supra [= Romae apud Sanctum Petrum, iiij nouas aprilis, anno primo.]

Rabban Çauma lut aussi chargé d'une lettre pour un évêque

1. Peut-être aussi une sœur d'Argoun, nommée Oldjatli. Voir ci-dessous. p. 231, n. 1. — Howorth (Hist. of. ihe Mongols, III, 349), insinue que ce nom sérail la traduction de Ilkoutlouk: il désignerait alors probablement une veuve d'Ahmed, fille de Sahdi Noyan.

2. lleg. Vat.. 44. c. 16, fol. 89 v°. — Laxglois, n° 575; Potthast, 22633. — Le texte est donné ici d'après Wadding; Ann. Minor., t. V, p. 172. — Voir Ann. eccl., ad ann. 1288, n° 34; Skaralea. t. IV. p. 8: Musheim, App. n» 28. p. 89.

de r.uiri/. nommé Denys. J'ai en vain cherché ce nom parmi ceux des évêques nestoriens connus de cette ville. Il est bien vraisemblable qu'il s'agit de l'évêque jacobite du môme nom dont parle Bar Hebreus '. Le fait paraîtra moins extraordinaire si l'on se rappelle que Jabalaha était en très bons termes avec les jacobites, au point d'avoir mérité les éloges du continualeur de Bar Hebreus -. Je me suis cependant demandé s'il ne fallait pas voir dans ce personnage un évèque grec. Nous savons, en effet, que la princesse Marie, fille de Michel Paléologue, onzième femme" d'Abaka, continuait à pratiquer sa religion paternelle dans la capitale de l'empire mongol. Elle fit même demander à son père des peintres pour orner l'église grecque de Tauriz 3. Il y avait donc, sans aucun doute, un évoque grec dans cette ville. La lettre à Denys ne diffère pas quant au fond de celles adressées aux autres pasteurs des diocèses orientaux. C'est une exhortation â embrnsser et à protéger la doctrine catholique suivie de la môme profession de foi. Conçue dans les termes d'une réponse, elle montre que Denys avait lui-même chargé Rabban Çauma de présenter une lettre au pape.

En voici le texte 4 :

Yenerabili fratri Dionysio, episcopo in Tauinsio, in partibus Orientis, salutem et apostolicam benedictionem.

Praesentatas nobis tuae fraternitatis litteras foecundae beniguilatis affectu recepimus, et quae ipsarum séries continebat piano collegimus intellectu, gaudentes et exultantes in Domino, a quo

1. Chron. ceci., i. H. col. 446 : « Anno 1588 (Chr. 1277) obiit Severus Tabrizi episcopus, et fidèles magnum luctum liabuerunt ob ejus decestum, dederuntque Buffragium commune Josepho raonacho, ejus ex Borore oepoti. Hic adveniena consecratus est in coenobio Mar Mattftaei a maphriano, diebua jejunil quadrag,eaimalia,acprofectus resedil in eedesia Tabrizi, porro Dionyaius appellatus. »

— Cf. Lbquien, Oriens christ., t. II, coll. 1599-1601.