VIIJ INTRODUCTION

« Un autre fait aussi à remarquer tlans ce premier règne historique (celui de Hodng-ti^ 2,637 ^^^"^ notre ère), c'est l'adoption par le chef de l'Etat d'un nom impérial qui lui donne un même attribut qu'au souverain du Ciel. Ce nom est//, dans lequel on retrouve la même racine qui sert à désigner Dieu dans toutes les langues de la famille Hinclo-germanique ou Arienne^ à commencer parle sanskrit et en finissant par le français. Avant Hoàng'ti^ les souverains anté et .ve/«/-historiques de la Chine se nommaient If âng^ « rois » ; im nouveau titre dynastique s'introduit ; ce titre, le souverain de la Chine l'a en partage avec le souverain du Ciel; mais on donne à celui-ci le qualificatif de suprême (^c/utng), le souverain de la Chine est donc subordonné hiérarchiquement au Souverain suprême du Ciel. Il résulte de là (\yx\\\\no\Ji\^ élément de souveraineté fut introduit dans le gouvernement de la Chine avec le nouveau titre impérial , et que la majesté du Souverain fut revêtue de fonctions et d'attributs inconnus précédemment. En im mot, nous voyons ici l'introduction de l'élément théocratique, qui nous paraît étranger, et qui , en effet, n'a pu prendre en Chine un grand développement.

« Hoàng-ti réunit donc le premier la puissance religieuse à la puissance civile , ou plutôt , il introduit le premier l'idée religieuse dans l'idée civile , et se fait le pontife de ces deux idées. 11 élève des autels et offre des sacrifices au Souverain suprême {Chùng-li)^ dont il partage une partie des attributs, et dont il est le repré-