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libres et les esclaves^ les savants et les ignorants ^ les peuples civilisés et les peuples barbares ne le publientils pas à Tenvi? Son sépulcre est glorieux; quelque étroit qu'il soit; il est mille fois plus révéré que les tombeaux des rois. Que dis-je? les tombeaux mêmes de ses servi* teurs ne sont-ils pas plus glorieux que les palais des mo* narques? Ne voit-on pas des généraux^ des consuls et des empereurs accourir à Rome pour s'agenouiller auprès des restes inanimés d'un pécheur et d'un faiseur de tentes? A Gonstantinople n'a-t-on pas vu des princes ornés du diadème de l'univers demander comme une faveur d'être inhumés non auprès du tombeau des Apôtres^ mais au seuil des basiliques comme pour en être les portiers?

a La Croix n'est-elle pas aujourd'hui triomphante, et ce signe de malédiction, ce symbole du dernier supplice, n'est-il pas devenu l'étendard sacré de la gloire et du salut? Oui, la Croix est honorée partout; elle couronne le diadème, elle est gravée sur les étendards et sur les armes des guerriers, partout plus éclatante que le soleil. Les princes et les sujets, les hommes et les femmes, les vierges et les veuves, l'esclave et l'homme libre font leur ornement du signe de la Croix. La Croix brille partout, dans les maisons, sur les places publiques, au sommet des montagnes, dans la profondeur des forêts, sur les bords de la mer, à la poupe des vaisseaux, sur les vêtements et sur les tables. Elle est gravée sur les anneaux, sur les vases d'or et d'argent et sur les livres; partout elle est un signe révéré et béni. On fait le signe de la Croix sur les animaux malades, sur les possédés pour les guérir. Pendant la paix et pendant la guerre, le jour et la nuit, tous ont mis leur confiance dans la Croix; personne ne rougit de ce signe autrefois maudit; la Croix est devenue un ornement plus honorable et plus précieux que toutes les couronnes.

« Que les Juifs et les païens répondent ; qu'ils expli* queni , s'ils le peuvent^ Taf fluenee de pèlerins qui arrivent à Jérusalem de toutes les parties de la terre pour voir et révérer le bois sacré sur lequel Jésus souffrit et mourut. Qu'ils expliquent pourquoi un grand nombre d'entre euX; hommes et femmes, encbftssent dansTor les parcelles de la vraie Croix pour les suspendre à leur cou; pourquoi enfin cette croix patibulaire, ce signe de honte et de malédiction, est devenue pour tous et partout un signe d'honneur, un signe de gloire et de salut t

« Ah! puissent-ils le reconnaître! c'est que cette parole du I^ophète est accomplie : En ce jour, le rejeton de Je$$é tera exposé comme un étendard aux yeux de tous les peuples: les nations viendront lui offrir leurs prières et son sépulcre sera glorieux ^ . Oui, c'est parce que la Croix a été pous l'humanité une source de bénédictions, un bouclier solide, un rempart inébranlable contre les attaques du démon. C'est par la Croix que le Réparateur divin a brisé les portes infernales et les chaînes de l'esclavage ; c'est par la Croix qu'il a renversé la forteresse de Satan , c'est par elle qu'il a appliqué sur les blessures de l'homme le baume divin qui devait les guérir.

« La Croix a converti et sauvé le monde ; elle a chassé l'erreur et fait briller la vérité ; par elle la terre est devenue le ciel et les hommes sont devenus des anges; par elle le démon n'est plus à craindre, la mort n'est plus la mort, mais un sommeil; par elle tout ce qui pouvait nous nuire a perdu sa force et sa malice ; par la vertu de la Croix le poison reste sans effet, les tempêtes sont apaisées, les fléaux sont suspendus, les portes des prisons s'ouvrent, les chaînes tombent des mains des prisonniers; par elle enfin, aujourd'hui encore, mille prodiges sont opérés. »

Cet éloge de la Croix et de sa vertu toute-puissante pour

^ liaie, X.

138 UUTOI&E

établir la divinité du cbristianieme se renooatve dans plusieurs des homélies du saint prêtre d'Antioche. Nous re* grettona de ne pouvoir citer ces passages admirables. Souvent il en déduit des conséquences morales ajqplica* blés noB-seulement k ses auditeurs , mais aux fidèles de tous les siècles. « Ne rougisses pas de la Croix, s'écrie-t-il dans rhomélie ô4« sur saint Matthieu, de peur que Jésu^ Christ ne rougisse de vous quand il viendra dans sa gloire pour juger le monde. »

Ce fut la {H-emière année de son sacerdoce (386) et pendant le carême que Ghrysostome prononça se& bornélies contre les Juifs. Les fêtes de la synagogue qui approchaient et où se rendaient un grand nombre de chrétiens ravalent obligé d'interrompre sa polémique contre les ajopmiens.

XXIV. Ces hérétiques avaient pour chef Eunome, évêque de Cyzique. Dans le quatrième siècle, la nature de Dieu, la trinité des personnes et Tunité de la substance divine avaient été l'objet de téméraires investigations. Placés encore sous l'influence des idées païennes et philosophiques, les esprits s'agitaient, et la raison cherchait à expliquer des vérités que nous devons croire sur la parole même de Dieu> miûs qui ne sont point accessibles aux faibles lumières de l'hcânme. Sabellius admettait en Dieu une seule substance et une seule personne. Selon lui, le Père, le Fils et le Saint-Esprit n'étaient pas trois personnes distinctes, mais seulement trois dénominations d'une même substance divine. Si Dieu portait des décrets touchant le salut des hommes, il s'appelait Dieu le Père ; s*il s'inrarnait dans le sein d'une vierge, il prenait le titre de Dieu le Fils; s'il déployait l'efficacité de sa grAce dans Tâme des pécheurs, c'était alors Dieu le SaitU-Ésprit. Cette erreur qui détruit la trinité des personnes di-

DE S. JEAN OIEYSOSTOHE. 199

mes révolta les fidèles et ftit oondamnée par TÉglise. Gemme l'esprit d'erreur se jette toujours dans les extrè^ mes^ on vit naître peu après l'hérésie des Trithéistes^ dkmétralement opposée à celle de Sabellius. Puis parut Arius, prêtre d'Alexandrie^ qui voulut à son tour expli** quer le mystère de la Trinité au point de vue de la faible raison humaine. Pour ne pas t(»nber dans Terreur de Sabellius^ il prétendit^ tout en admettant trois personnes en Dieu^ que ces personnes n'étaient pas 'égales en sub* stance. n nia la divinité du Verbe et alors ^ couune tou* jours, le novateur, laissant de côté la tradition catholique pour suivre les fousses lueurs de sa raison, ne manqua pas de trouver dans l'Écriture, mal interprétée, des textes propres à appuyer son erreur.

Les anom^ns n'étaient pas autre chose que des ariens. Comme ces derniers , ils niaient la consubstantialité des penonnes , et prétendaient de plus que l'on ne pouvait admettre plusieurs attributs différents dans l'essence di<* vine.

La nature de Dieu est simple, disaient-ils; or, dans une nature simple on ne peut supposer deux principes diflérents, l'un engendré et l'autre engendrant; d'où ils eoncluaieqt que le Fils n'était pas consubstantiel au Père, mais seulement semblable.

Les catholiques répondaient que, pour que ce raifloonement fût concluant, il faudrait comprendre l'essence divine, la voir clairement comme Dieu la voit et la comprend; que, bien qu'une substance simple ne puisse contenir plusieurs principes qui soient différents à notre point de vue, nous ne savons pas ce qu'il en est de la substance divine, et que, par conséquent, nous ne pou* vous pas établir un raisonnement concluant.

Chrysostome essaya de couper le mal par la racine, et il consacra cinq discours à établir cette vérité capitale ,

liO HISTOlRfi

que la nature de Dieu est incompréhensible. S'étant aperçu que les anoméens assistaient à ses sermons et récoutaient volontiers^ il ne les attaqua pas tout d'abord de peur de les rebuter; il attendit l'occasion favorable^ et les anoméens la lui fournirent en le priant de traiter les points qui les concernaient.

Dans la première homélie^ après avoir montré par Texemple de Zacharie combien il est dangereux de porter trop loin la curiosité dans les choses où Dieu ne demande que notre foi; il déplora la témérité des anoméens qui prétendaient que Thomme^ cendre et poussière^ faible et fragile comme Therbe des champs, peut connaître parfaitement Celui qui est éternel, invariable, incorporel et incorruptible, qui est partout, au-dessus de tout, qui regarde la terre et la fait trembler, qui a créé Tunivers en se jouant, et devant qui toutes les nations, tous les hommes et les anges même ne sont que comme une goutte d'eau. N'est-ce pas une folie de prétendre pénétrer ce que saint Paul, en qui Jésus-Christ parlait, avoue n'avoir pas compris.

Dans les homélies suivantes, il démontre que la nature de Dieu est incompréhensible aux prophètes, aux apôtres, aux anges, aux archanges et à toutes les puissances célestes. Il développe admirablement cette pensée de l'Écriture : Dieu habite une lumière inaccesUble que nul des hommes n'a vue ni ne peut voir * , et il s'élève aux pensées les plus sublimes sur la grandeur, la puissance, la sagesse et les perfections de Dieu.

Comme les anoméens objectaient que, puisque la nature de Dieu était incompréhensible, on adorait un Dieu inconnu : « Cette objection, reprit Chrysostome, ne mériterait pas d'être relevée, puisqu'il ne s'agit entre les anoméens et nous que de la connaissance de Dieu selon

< I Tim. vt.

DE S. JEAN GHETSOSTOirS. i41

sa natare. Mais comme nous cherchons moins à confondre nos adversaires qu'à les ramener à la vérité^ faisons-leur voir par une comparaison que celui qui avoue ne point comprendre la nature de Dieu^ la connaît mieux en effet que celui qui prétend la comprendre. Supposons deux hommes qui disputent ensemble sur l'étendue dnciel que nous voyons; 1 un soutient qu'il en connaît toutes les dimensions^ et l'autre affirme que cela est impossible à l'homme. Je demande lequel des deux conuatt mieux le ciel, lequel des deux en a une plus grande idée : n'est-ce pas celui qui avoue son ignorance? Ainsi en est-il des anoméens et des catholiques. »

Après avoir montré que la nature de Dieu est incompréhensible, il établit la divinité et la consubstantiaïité du Verbe et sa parfaite égalité avec le Père. Ses preuves sont tirées de l'Évangile selon saint Jean. 6>- /«t qui me voit, voit amsi le Père i. Moi et mon Père nous tommes un *. Comme le Père vivifie et ressuscite les morts, ainsi le Fils vivifie ceux qu'il veut vivifier ^. Que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père ^.

Dans ces quatre paroles de l'Évangile sont exprimées la consobslantialité et la personnalité du Verbe, sa puissance égale à celle de son Père, et l'égalité du culte qui lui est dû.

Chr3f8ostome consacre douze homélies à combattre les anoméens, tontes, excepté deux, prononcées àAntioche, et dans lesquelles il déploie toutes les ressources de sa science biblique et toute la puissance de son génie et de son éloquence.

XXV. Si cette polémique nous intéresse moins aujourd'hui, c'est parce que tous, à part quelques hommes ignorants et égarés, nous confessons la divinité et la con-

« Joao. XIV. - « Id., X. — « Ici., V. — * Id. ibid.

Itô msToniE

subfitantialité du Verbe fait chair; mais à l'époque dont nous parlons^ quand l'Église infestée par rarianisme défendait son principe vitale cette controverse était pleine dlntérét pour les fidèles. Pour eux les discours de Ghrysostome étaient mille fois plus importants que ne le sont pour nous aujourd'hui les discours des orateurs politiques qui discutent dans les assemblées délibérantes les grands intérêts de la patrie.

Du reste, sans parler de Téloquenoe de Ghrysostome qui savdt relever les moindres détails et exciter l'attention de son auditoire, ce saint personnage ne se bornait pas à combattre les hérétiques, mais il savait admirablement amener, à l'occasion d'une parole de l'Écriture, certains avis et même quelqurfois certains reproches qui s'appliquaient à la partie catholique de ses auditeurs. Ainsi dans sa troisième homélie, après avoir établi que la nature de Dieu est incompréhensible à toutes les puiasanoes célestes, il s'écrie : « Mais mon fcme est épuisée, elle est effrayée non point de l'abondante matière qui nous reste à traiter, mais de la hauteur des mystères célestes que nous avons déjà et que nous devons encore contempler. Quittons donc le ciel pour un instant, et reposons nos esprits en terminant ce discours par l'exhortation ordinaire.

a Et que pouvons-nous vous dire, mes frères, sinon de prier pour ceux qui sont égarés dans les voies tortueuses de l'hérésie ? Leur sort est mille fois plus à plaindre que celui des makdesi des prisonniers, des condamnés aux mines et même des énergumènes. Ne vaut-il pas mieux, en effet, être possédé du démon, que d'être impie T Le possédé peut n'être pas coupable; mais l'homme impie, rien ne peut le justifier, a

XXVI. «Ce que je vous dis de la prière me rappelle un grave désordre auquel vous vous livrez; pardonnez-moi

DE S. J£A!i GHRTSOSTOM£. i43

si je le signale ici afin de le corriger; je serais coupable si, en m'appliquant à guérir les maux de ceux qui me sontétrangers Je négligeais la guérison des vôtres propres.

« Hier, après être descendu de la tribune sacrée, au moment où s'offrait le divin Sacrifice, jetant les yeux dans la basilique auguste, j^ai cherché en vain llmmensé multitude qui m'avait écouté avec tant d'attention. Hélas! Téglise était déserte, toute la foule avait disparu. Votre conduite m'a profondément affligé; car si vous écoutes le serviteur avec t«nt d'attention, avec une joie si marquée; si vous recueilles ses moindres paroles jusqu'à la fin avec tant de bonheur^ comment osez-vous, quand son divin Maître s'offre et s'immole pour vous sur l'autel, abandonner l'église et fuir dans vos maisons? Que pouvezvous dire pour vous justifier? Cette indifférence vous fait perdre le mérite de votre assiduité au sermon ; je crains même qu'elle ne soit la preuve de son inutilité pour vous : car si les vérités saintes que vous entendez étaient gravées dans vos esprits, elles vous engageraient à assister avec piété aux divins mystères.

a Ne me dites pas que vous ne pouvez entendre le sei^ mon qu'à l'église^ tandis que vous pouvez prier dans vos maisons; car bien que la prière particulière soit utile et nécessaire, elle n'est pourtant pas aussi efficace que la prière commune; Dieu exauce plus facilement celle qui se fait dans l'église. Là se trouve ce qui n'est pas dans vos maisons, la foule des suppliants, l'unanimité des vœux, les liens de la charité, les oraisons des prêtres, tout ce nuage d'encens, de désirs et de prières qui s'élève vers le ciel.

« Ne vous souvenez-vous pas qu'il y a dix ans l'on punit quelques hommes qui aspiraient à la tyrannie? L'un d'entre eux, noble d'origine, puissant et distingué, se trouvant convaincu, était traîné au supplice. A cette nou-

ii4 H1ST0IBE

velle tout le peuple accourut en foule dans le cirque. En un instant mille voix s'élevèrent de toutes parts pour demander la grftce du coupable. La colère de Tempereur fut apaisée^ et la conspiration commune de tout le peuple arracha comme par force à la justice un criminel in. digne de tout pardon.

(f Quelle est donc notre conduite ? Eh quoi ! quand il s'agit d'apaiser un empereur de la terre^ vous accourez tous en foule y et quand il faut adoucir le Roi du ciel , quand il est nécessaire d'arracher à sa colère non pas un seul homme^ mais plus de mille, mais tous les pécheurs du monde, est-il possible que vous soyez indifTérents? Pourquoi rester assis hors de l'église, ou plutôt pourquoi ne pas y accourir, afin que Dieu, touché de Tunion et de l'élan de vos prières communes , leur remette les supplices qu'ils ont mérités et vous pardonne à vous-mêmes vos propres péchés?

a Pourquoi négligez-vous l'occasion favorable? Ne savez-vous pas qu'au moment du sacrifice les anges du ciel sont prosternés et que les archanges sont en prières? Oui, c'est ce moment-là môme qu'ils choisissent pour supplier en faveur des pécheurs. Pour apaiser le Seigneur et implorer sa clémence, ils élèvent vers le ciel , non pas comme les hommes vis-à-vis des princes, un rameau d'olivier, symbole de douceur et de miséricorde, mais le corps sacré de Jésus lui-môme. Ils semblent dire à Dieu : Seigneur, nous vous prions pour ceux que vous avez aimés jusqu'à mourir; Seigneur, faites grftce à ceux que vous avez rachetés par votre sang : miséricorde en faveur de ceux pour qui vous vous êtes immolé !

a Vous avez reçu avec joie et môme avec transport l'avertissement que je viens de vous donner; je ne demande pas des applaudissements, mais des oeuvres; un avenir prochain montrera si vous m'avez véritablement applaudi.

DE S. JEAN GHRTSOSTOME. i 45

Les applaudissements du peuple avaient été sincères ; personne ne sortit plus de Téglise avant la fin du sacrifice^ et Chrysostome quelque temps après remercia les habitants d'Antiocbe de leur humble obéissance aux avertissements qu'il avait donnés * .

« C'est mon devoir de vous reprendre de vos défauts^ dit-il; je serais infidèle à mon ministère si j'y manquais^ mais aussi il est juste que je vous témoigne ma satisfaction, quand je vous vois marcher dans la bonne voie et la pra* tique des saintes œuvres. Ceux qui sortaient de l'église ont obtempéré à mes avertissements; je les en remercie de toute mon ftme. Mais je dois reprendre aujourd'hui ceux qui restent dans l'église, non point parce qu'ils y restent, mais parce qu'ils s'y conduisent comme s'ils n'y étaient pas, en se livrant à des conversations inopportunes et inutiles pendant le redoutable Sacrifice. »

Le saint prêtre s'élève fortement contre ce désordre; il en fait sentir la gravité tant à cause de la sainteté de l'Église que de la grandeur des mystères qui s'opèrent sur l'autel, et surtout à cause de la présence des possédés que le diacre amenait à l'église au moment où allait commencer le Saint-Sacrifice. « Eh I s'écrie-t-il, quand vous voyez ici ces malheureux, comment pouvez-vous être insensibles à leurs maux? A la vue de tant d'infortune, ne devriez-vous pas être recueillis par la crainte? vos visages ne devraient-ils pas être inondés de larmes, et toute l'élise retentir de cris et de lamentations? Comment ne craignez-vous pas que Dieu, en punition de votre insensibilité et de votre peu de retenue, ne vous livre au déipon pour vous faire subir tous les accès de sa rage et de sa fureur?

« Il est un autre désordre, excité par le démon pour vous empêcher de profiter delà parole de Dieu : c'est celui que causent quelques coupeurs de bourses répandus cha-

> De Inœmpr, Natura Det, bomU. ir.

iO

146 HISTOIRB

que jour dans rassemblée^ et qui déjà ont dépouillé un grand nombre de personnes '. Pour arrêter le mai et ôter à ees hommes rapaces leurs criminelles espérances^ je vous prie de n'apporter ni or ni argent dans ce saint lieu, quand vous venez pour entendre la parole divine. »

AAVili< Les hérétiques ariens, anoméens et sabelliens ne furent pas les seuls sectaires que le zèle de Chrysostome eut à combattre. L'Église d'Orient, et en particulier l'Église d'Antioche, était désolée par toutes les erreurs qu'enfante l'orgueil de la raison humaine égarée par les systèmes d'hommes ambitieux ou dissolus. Marcionites, valentiniens, gnostiques, manichéens, macédoniens, juifs et païens, toutes les sectes, toutes les erreurs anciennes et nouvelles avaient leurs adeptes dans la ville patriarcale, remplissant comme l'ivraie le champ du père de famille. Le saint apôtre d'Antioche les combattait, tantôt directement soit dans des conférences publiques, soit dans des traités spéciaux, soit dans l'exposition d'un chapitre de l'Écriture , comme on le voit dans l'exposition du psaume 109; tantôt indirectement à l'occasion d'un texte qu'il développe ; de temps en temps il montre l'inconséquence des sectaires; quelquefois aussi, mais rarement, il verse le ridicule sur leur doctrine et leurs pratiques. Ainsi, dans l'homélie 40« sur la première Épltre aux Corinthiens, il s'écrie : a Voulez-vous que je vous dise comment les disciples de Marcion entendent l'Écriture sur la nécessité du baptême? j'exciterai votre hilarité, mais néanmoins je le dirai, pour vous prémunir contre les erreurs de cette secte. Parmi eux, quand un catéchumène vient à mourir subitement sans avoir reçu le baptême, on trouve le moyen de le baptiser après sa mort. On s'approche du lit du défunt, on lui parle, on l'interroge, on

< De Naiura Inoompr,, homil. ir.

DE S. JEAN GHETSOSTOME. 147

lui demande s'il veut être baptisé; le mort ne répondant pas^ quelqu'un caché sous le lit se charge de répondre pour lui et dit qu'il veut être baptisé. Le défunt reçoit à l'instant le baptême dans la personne de celui qui a répondu. Pour faire cette cérémonie ridicule^ ils s'appuient d'un texte de l'Apàtre saint Paul aux Corinthiens^ qu'ils interprètent selon leur sens particulier. »

Les marcionites avaient pour chef Marcion. né à Sinope dans le second siècle de l'ère chrétienne. Chassé de 1^ glise par son propre père à cause de sa vie dissolue , il quitta sa patrie^ et vint à Rome où il s'attacha à l'hérétique Cerdon. Bientôt il devint lui-même chef de secte. Ne pou« vaut expliquer l'existence du bien et du mal dans l'homme et dans le monde^ il imagina deux princii>es^ l'un bon et l'autre mauvais^ l'un créateur des esprits et dés &mes^ l'autre créateur des corps et de la matière. Selon lui, la chair venait du mauvais principe; il condamnait le mariage ; il prétendait que le Fils de Dieu n'avait pris qu'un corps fantastique. Ses partisans avaient un grand mépris pour le dieu créateur de la i[qatière : ils s'abstenaient de viande^ ne buvaient que de l'eau^ et pratiquaient des jeûnes rigoureux. Théodoret rapjporte que de son temps un marcionite ftgé de 90 ans ne mangeait qu'à regret, et qu'il était pénétré de la plus vive douleur toutes les fois que le besoin de se nourrir l'obligeait k user des productions du dieu créateur de la matière, o Comble d'absurdité, s'écrie ua suivant auteur, et dont on ne croirait pas 1 esprit humain capable, s'il n'en existait tant d'autres exemples ; punition éclatante de l'orgueil de la raison humaine, qui veut s'élever et dogmatiser contre les saints enseignements de la foi I »

Ces sectaires étaient nombreux à Antiocbe. Pendant que Chrysostome les combattait avec le plus de zèle, la bonté de Dieu se plut à sanctionner la vérité de ses dis-

cours par un éclatant miracle. C'est l^istorien Théodoret qui le rapporte.

Le préfet d'Antioche était un sectateur des doctrines de Marcion^ et sa femme n'était pas moins que lui attachée à cette erreur. Pendant que ces deux grands i>ersonnages faisaient servir tout ce qu'ils avaient de forces^ de fortune et de crédit à propager l'impiété^ la justice de Dieu arrêta tout à coup leur zèle hérétique. La femme fut atteinte d'une cruelle maladie d'entrailles. Tous les remèdes furent employés; mais le mal ne fit qu'augmenter^ et les prières des marcionites n'eurent pas plus d'efficacité. Vaincue par la douleur et presque réduite à l'extrémité, cette femme qui avait entendu les homélies de Chrysostome et qui l'estimait pour sa vertu autant que pour son éloquence, promit, de concert avec son mari, d'embrasser le Catholicisme , si les prières des catholiques obtenaient sa guérison. S'étant fait transporter à la porte de l'église de la Palée, elle supplia l'évéque Flavien et Chrysostome d'intercéder pour elle auprès de Dieu, a Ne nous repoussez pas, disait-elle, ayez pitié de ceux qui sont nés dans l'erreur, intercédez pour nous; la guérison de mon corps sera aussi la guérison de nos âmes. i> Chrysostome, touché de leurs supplications, fit apporter de l'eau; Flavien l'ayant bénite en répandit sur cette femme qui à l'instant se leva parfaitement guérie. Par reconnaissance, ces deux personnages donnèrent trente livres d'or pour les pèlerins, les pauvres et les malades. Ils renoncèrent aux erreurs de Marcion, et devinrent de fervents catholiques.

Ces deux conversions irritèrent les marcionites : dans leur colère, ils se permirent l'injure et la calomnie contre Flavien et Chrysostome qu'ils traitaient d'infâmes magiciens; mais la justice de Dieu mit bientôt un terme à leur fureur : il survint à Antiocbe un grand tremblement de

DE S. JEAN GHBTSOSTOME. 149

terre qui renversa la maison où étaient réunis en grand nombre les marcionites^ et les fit périr misérablement.

XXIX. Ce fut pendant les années 386 et 387 que Chry. sostome combattit avec tant de vigueur les hérétiques anoméens. Sa polémique fut interrompue à Toccasion de la discorde qui régnait à Antiocbe entre les catholiques pauliniens et méléciens. Pour mieux faire ressortir le zèle de Ghrysostome^ et en même temps pour faire connaître la situation d'Antioche et la difficulté des temps^ nous devons exposer ici la cause et Torigine de cette discorde appelée le schisme de l'Église cTAniioche.

En 330^ Eustathe^ né à Side en Pamphylie^ et vingtquatrième patriarche d'Antioche^ occupait depuis six ans le siège de cette grande ville. Sa foi vive et orthodoxe^ son zèle ardent et la sainteté de sa vie lui ayant mérité la haine des ariens^ il fut déposé dans un concile par Eusèbe de Césarée et Eusèbe de Nicomédie^ et envoyé en exil.

Les ariens lui substituèrent Paulin 11^ ennemi de la divinité de Jésus-Christ. Dès lors et pendant trente ans les ariens furent maîtres des élections^ et tous les évéques qu'ils choisirent furent entachés dliérésie; les catholiques repoussèrent ces évoques et continuèrent à vivre dans la communion d'Eustathe leur pasteur légitime. En 361, après Texil d'Arius^ les hérétiques choisirent Mélèce pour évèque d'Antioche. Trompés par on ne sait quelle apparence, ils le croyaient arien , ennemi de la consubstantialité du Verbe et tout disposé en faveur de leur cause. Mais quel ne fut pas leur étonnement^ quand ils l'entendirent en plein concile professer la divinité de Jésus-Christ selon la foi de Nicée et anathématiser Arius I Une partie des catholiques le reçut comme pasteur légitime^ mais l'autre refusa de le reconnaître et resta forte-

ment attachée à Eustathe sous la conduite de Paulin^ prêtre d'Àntioche. tes ariens irrités dénoncèrent Mélèce à Tempereur Constance^ ennemi des catholiques. Mélèce fut exilé et remplacé par lin diacre d'Alexandrie, appelé Euzoïus, qui était arien déclaré. Aiiisi Antioche se trouva divisée en trois partis : celui d'Eustathe, celui de Mélèce^ et celui dTEùzoïus. Deux étaient catholiiques, et Tautre hérétique.

Saint Athanase, informé des maux de l'Eglise d'Antiocbe, voulut y apporter un remède convenable : il assembla lin synode à Alexandrie, et là, par conseils, par raisons, par prières, il s'efforça de rapprocher les deux partis catholiques; il envoya même pour cet effet à Antioche, comme députés du concile, saint Astérius et saint Eusèbe de Yerceil. Les choses semblaient prendre une marche pacifique; on espérait voir bientôt consommée cette réunion Isi nécessaire, et déjà les députés du concile se dirigeaient vers Antioche, lorsque Lucifer de Cagliari donna la consécration épiscopale à Paulin pour succédera Eustathe qui était mort; la division fut dès lors consommée. Les éyèques eux-mêmes se trouvèrent partagés : tout l'Orient était pour Mélèce, tandis que l'Egypte et tout l'Occident reconnaissaient Paulin pouf patriarche. Ce schisme déplorable dura plus de soixante ans^ il ne se termina qu'en 392, sous l'épiscopat déFlavien , comme nous le verrons plus loin. Telle était donc la situation de l'Eglise d'Antioche, pendant que Chryisôstome exerçait son ministère. Paulin et Flavien, successeur de Mélèce, étaient tous deux évêques; ils gouvernaient chacun leur troupeau, étaient unis entre eux par la même foi et les' mêmes désirs; mais leurs partisans n'avaient ni les mêmes sentiments, ni la même modération. La guerre régnait dans les basses régions du peuple, et les deux partis, animés l'un contre l'autre, se laissaient aller à des injures et à des outrages

DE S. JEAN GURYSOSTOME. 151

réciproques. En parlant de Paulin^ les partisans de Flavien disaient : cet homme est devenu hérétique en signant la profession de foi d'Apollinaire; il est pcKssédé du démon^ il entraîne les âmes dans Tablme par des discours mensongers. À leur tour^ les partisans de Paulin traitaient d'hérétiques ceux de Flavien, parce que celui-ci avait succédé à Mélèce^ élu par les ariens.

Chrysostome^ poussé par son zèle ardent pour le bien de l'Eglise et le salut des peuples^ gémissait amèrement sur toutes ces querelles intestines qui altéraient si sensiblement la charité et l'union qui doivent régner entre les enfants d'un même Père, les héritiers des mêmes promesses; il craignait que le résultat de ces divisions ne fùt l'affaiblissement de la foi et le triomphe du paganisme et de l'hérésie; il les regardait comme un obstacle sérieux à l'opération de la grâce divine dans les âmes. Son zèle ne lui permettait pas de rester spectateur indifférent^ et voici comment il exprime sa douleur dans un discours qui a pour titre, de l'Anathème:

« Par où commencerai-je mon discours? s'écrie-t-il; sera-ce en vous exposant le commandement du Seigneur, ou en vous reprochant votre extrême ignorance? N'estce pas une folie qui me rendra ridicule, de venir aujourd'hui vous parler de l'anathème? Mais le mal est si grand, je suis si profondément humilié de tout ce que je vois et de tout ce que j'entends, qu'il m'est impossible de garder plus longtemps le silence. Oui, je suis profondément affecté, mon cœur est brisé de douleur, en apprenant que des hommes sans lettres, sans connaissance des divines Écritures, dépourvus de certaines autres qualités dont je m'abstiens de parler, ne craignent pas, poussés par la fureur, et au grand détriment de la religion, de discourir sur ce qu'ils ignorent, d'anathématiser leurs frères dans la foi, et par la destruction de la charité dans les ftmes^

de rendre inutile llncarnation du Fils de Dieu ^ » Après ce préambule^ Chrysostome demande à ses auditeurs s'ils savent ce que c'est que Tanathème , s'ils en comprennent les effets dont le principal est de livrer TAme au pouvoir du démon ; en vertu de quelle autorité enfin ils prétendaient anathématiser. Pour les convaincre de leur peu de charité^ il leur rappelle l'exemple de Jésus-Christ, qui n'a point rompu le roseau à moitié brisé^ et qui a donné sa vie non-seulement pour ses amis, mais même pour ses bourreaux, a Pourquoi donc, con tinue-^il, usurpez-vous une autorité dont les Apôtres seuls el leurs successeurs ont été les dépositaires, et dont ils n'usaient, pour ainsi- dire, que malgré eux? Quel est celui d'entre vous qui a montré autant d'amour pour Jésus que l'Apdtre saint Paul? Nul homme, excepté lui, n'a pu dire : Je désirerais être anathème pour le salut de mes frères '; et cependant cet homme si saint, cet homme si attaché à Dieu, cet Apôtre embrasé d'un si grand zèle pour le salut des &mes, ne chargeait d'injures, ne violentait personne, ne disait anathème à qui que ce fût; s'il eût agi autrement, croyez-vous qu'il eût converti à Dieu tant de villes et tant de nations différentes ? En vain était-il humilié jusqu'à terre, en vain était-il poursuivi par la haine et l'envie, chargé de coups, exposé à la risée du monde, sa constance au milieu de ces épreuves n'en était point ébranlée, et sa charité était toujours la même. Comment ne comprenez-vous pas que c'est par là qu'il gagnait les cœurs à Dieu et qu'il opérait ces conversions miraculeuses qui lui ont mérité le surnom glorieux à' Apôtre des nations? Voyez-le : il arrive à Athènes ; toute la ville est plongée dans l'idolâtrie; les erreurs, les préjugés, les vices, les désordres qui en sont la suite étaient immenses ; quelle matière à d'injurieuses décla-

1 Homil. dt Anathem. -^ > Rom., cap. ix.

DE S. JEAN GHRYSOSTOME. 153

mations ! Quel thème abondant pour un zèle moins éclairé et moins charitable que celui de Paul ! Avec quelle force n'eùt-il pas pu dire aux Athéniens : Vous êtes des athées^ des hommes impies qui prostituez votre encens à de vaines idoles; vous adorez tout; excepté e seul et unique vrai DieU; créateur et maître de Tunivers? Cependant Paul n'agit pas ainsi ; mais laissant les déclamations injurieuseS; il cherche à entrer dans leur cœur par ces paroles qui commencent son discours : En parcourant votre ville, en examinant les statues de vos dieux, j'ai trouvé un autel sur lequel étaient gravés ces mots : Au Dieu inconnu. Le Dieu que vous honorez sans le connaître, je viens ici vous tamumcer '.

c Imitez donc sa douceur et sa charité apostolique ^ réprimez votre zèle trop amer^ ne traitez pas vos frères sans miséricorde^ condamnez l'erreur, mais épargnez les personnes, et priez pour le salut des pécheurs.

c Puissions-nous tous par notre amour pour Dieu et pour le prochain , par notre fidélité au précepte de la miséricorde^ mériter de nous présenter aux pieds de TÉpoux céleste^ environnés de tous ceux que nous aurons gagnés à Dieu par notre douceur et par notre charité! »

Si ces querelles ne furent pas à Tinstant terminées , il est pourtant vrai de dire que les esprits se rapprochèrent d'une manière sensible. C'est ce but que Chrysostome poursuivit avec ardeur et persévérance pendant tout le temps de son sacerdoce, a Point de haines^ répétait-il souvent; point d'aversions^ point de persécutions^ mais de la douceur; de la compassion; une affectueuse charité. On connaîtra que vous êtes disciples du Sauveur^ si vous vous aimez les uns les autres. Sans la charité; ni la foi; n^ la science^ ni l'esprit de prophétie; ni même le martyre; ne vous serviront de rien, d Dieu récompensa son zèle et

» ÀCt, JpOSt.yCàp. XVI.

i54 mSTOIEE

ses travaux^ et quelques années plus tard il eut le bonheur de voir enfin consommée cette réunion si nécessaire et si désirée.

Si le zèle qui dévorait Tàme de Chrysostome ne lui permettait pas d'être indifférent au salut des païens^ des juifS; des hérétiques^ il est facile de concevoir à quels nobles travaux^ à quelles saintes fatigues devait le porter ce même zèle, quand il s'agissait de réformer les mœurs, de corriger les vices, d'encourager la vertu et d'assurer le salut des fidèles confiés à ses soins.

XXX. Comme le grand Apôtre, l'admirable Paul, dont il étudiait sans cesse la vie pour l'imiter, il avait la sollicitude de toutes les âmes : les éclairer, les convertir, les amener à Dieu et les sauver, c'était là tout son désir, toute son ambition. C'est à ce but qu'il consacrait toute sa vie, tout ce que Dieu lui avait donné de forces, de talents et d'éloquence, priant sans cesse, jeûnant, étudiant, consolant les affligés, secourant les pauvres et les veuves, instruisant les ignorants, rapprochant les cœurs divisés, faible avec les faibles et petit avec les petits, se faisant enfin, comme saint Paul, tout à tous pour les gagner tous à Jésus-Christ, Cependant si le zèle du saint prêtre était en quelque sorte infini, on peut dire qu'il n'était pas trop grand pour remédier aux maux sans nombre dont l'Église d'Antioche était affligée. Outre le paganisme, le judaïsme, l'hérésie et le schisme qui divisaient cette grande métropole, on avait encore à déplorer les maux que causaient parmi les fidèles l'ignorance, les superstitions, les théâtres, les haines, l'avarice des grands, l*insolence des petits et des pauvres. Mais laissons-le parler lui-même ; il dépeint admirablement dans son Traité de la Vie Monastique la corruption des mœurs qui régnait à son époque.

DE S. JEAN GHRTSOSTOME. i55

« Dans rétat où sont maintenant les choses/ tout est perdu, tout est corrompu '. Les maux que souffre aujourd'hui l'Église ne sont pas moindres , que dis-je ! ils sont même plus grands que ceux qui Taffligeaient dans les siècles précédents. Je ne parle point ici des augures, des divinations^ des horoscopes, des signes, des ligatures, des enchantements, des sortilèges, des opérations magiques, ni de mille autres superstitions auxquels se livrent beaucoup de chrétiens. Je cherche parmi les brebis fidèles des chrétiens véritables, et 'je n'en trouve pas. Où sont ceux qui ninjurieàl pas leurs frères, qui ne leur portent pas envie, qui ne se livrent pas à la haine et à la vengeance, qui ne s^abandonnent pas' à llniptidicité et à l'avarice? Quelle malice dans la jeunesse ! Quelle .négligence dans les vieillards ! Personne ne prend soin de l'éducation des enfants. Les païens nous considèrent attentivement; la sainteté de notre vie' devrait les ramener à Dieu et les convertir; mais hélas ! il n'en est pas ainsi. Et comment se convertiraient-ils , quand ils remarquent en nolis les mêmes désirs et les mêmes passions que chez eux, quand ils nous voient ambitionner la gloire et poursuivre avec tant d'empressedient les honneurs et les dignités? Comment embrasseraiefnt-ils la religion chrétienne, quand ils nous voient mener uiie Vie terrestre et criminelle, admirer et aimer les richesses, rechercher les commodités de la vie et trembler à la seule pensée de la mort ? C!omme eux et plus qu'eux encore, ne craignons-nous pas la pauvreté? ne souffrons-nous pas avec une égale impatience les incommodités, les maladies et les autres tnisères humaines? Ne courons-nous pas avec une espèce 'de fureur au cirque et au théâtre pour nous souiller ensuite dans la boue des voluptés sensuelles? Comment donc, témoins de notre conduite, poùrraient-ils croire' les vérités quo

1 Adverstts oppugnatores vUce, lib.' i.

156 HISTOIEE

nous leur annonçons? Qu'est-ce qui pourrait les convertir? Les miracles? Ils ne sont plus communs aujourd'hui. La sainteté des mœurs? On n'en voit presque plus d'exemples. Serait-ce la grandeur de notre charité? Eh! n'estelle pas éteinte dans les &mes '?

a Nous sommes donc la cause du malheur des païens: oui^ nous rendrons compte à Dieu de l'obstacle que nous mettons à leur conversion par nos mœurs lâches et corrompues. Ahl rentrons en nous-mêmes^ éveillons-nous donc d'un si profond sommeil^ menons une vie toute céleste^ et combattons ici-bas comme des athlètes de l'éternité. B

Dans le cours de ses homélies le saint prêtre combattait en détail tous ces désordres ; mais c'est surtout contre la superstition^ l'avarice^ le blasphème^ le parjure^ la médisance^ l'orgueil^ le luxe et la luxure^ qu'il s'élève le plus souvent et avec le plus de force et de véhémence.

XXXI. La foi qui dès le temps des Âpdtres et par les Apôtres avait été prêchée à Antioche^ n'en avait cependant pas banni les usages superstitieux. Ils étaient trèsnombreux encore au temps de saint Chrysostome. Les fidèles mêmes observaient les temps ^ les jours^ les rencontres fortuites; il les reprend d'observer si en sortant de la maison ils rencontrent un homme valide^ un borgne^ un boiteux^ une fille honnête ou une courtisane^ et d'en augurer une bonne ou une mauvaise journée; de lier autour de leurs têtes ou de leurs pieds des médailles d'Alexandre de Macédoine^ au lieu de mettre leur confiance dans la croix du Sauveur; de faire venir dans leurs maisons de vieilles femmes ivres' pour lever les charmes et les enchantements; d'allumer plusieurs cierges à la naissance des enfants^ de désigner ces différents ciei^es

1 Jn Timotheum^ homil. x. — * ibid.

DE S. JEAN GHRTSOSTOME. 157

par un nom, et de donner à Tenfant le nom du cierge qui avait brûlé plus longtemps, comme présage d'une longue vie; de suspendre au cou des enfants des espèces de talismans; enfin de recourir aux juifs pour opérer, au moyen de signes superstitieux, la guérison de certaines maladies, a Ainsi, s'écrie-t-il, par toutes ces folies superstitieuses la Croix est déshonorée, la fourberie du démon est triomphante; ainsi est foulé aux pieds le saint mystère du Salut et de la Rédemption des hommes. 9

Les désordres auxquels on se livrait aux calendes de janvier, premier jour de Tan, fournirent en 387 une abondante matière à son zèle '. a Nous n'avons pas, dit-il, à combattre aujourd'hui les Amalécites; ce ne sont pas les incursions des barbares qu'il faut repousser : mais nous devons attaquer ceux qui célèbrent la fête des démons au milieu du forum, et censurer hautement les danses nocturnes, les propos obscènes, les comédies ri* dicules, les ivrogneries et les débauches de tout genre auxquelles se livre aujourd'hui une aveugle multitude. Ne connaissez-vous pas le mot de saint Paul : Vous observez les mois, les temps et les armées ; je crains d'avoir travaillé inutilement parmi vous*. N'est-il pas de la dernière folie de penser que si le premier jour de l'année a été heureux, tout le reste de l'année se passera dans la prospérité? Toute l'année sera heureuse pour vous, non pas quand vous vous serez enivrés le premier jour de l'an, mais si vous pratiquez ce jour-là et tous les autres jours ce que Dieu demande de vous. 0

XXXn. L'ivrognerie était alors si commune, qu'il était de bon ton de s'enivrer, et que l'on traitait même de ridicules ceux qui usaient du vin avec modération, a Le

1 Homil. in Kalend. — * Galat., cap. tv*

158 HISTOIBS

vin nous a été donné» dxirW, pour nous réjouir, nous fortifier, et non pour nous avilir et nous ruiner.

a Usez d'un peu de vin, dit saint Paul à Timothée, pour votre estomac et à cause de vos fréquentes infirmités *. Eh ! si ce saint évéque affaibli par les ti;avaux et par les maladies attendait cependant l'ordre de son maître pour useï; d'un peu de vin^ combien ne sommes-nous pas coupables de nous livrer à l'excès du vin pendant que nous sommes en'santél L'intempérance est le tombeau de la prudence, de l'humilité, de la justice, de ^ pudeur et de to\ite$ les vertus. L'homme intempérant est bien inférieur à la brute. B

Le saint prêtre ne s'élève pas avec moins de force contre le blasphème en divers endroits de ses homélies; dans la première de celles qu'il adressa au peuple d'Antioche, après avoir montré ce que le blasphème a d'horrible, il s'écrie : a Je viens de vous pt^rler ^u blasphème : pour récompense de mes efforts je vous demande une grâce, c'est de réprimer et même de châtier les blasphémateurs. Si dans les rues, si dans les carrefours, si sur le forum, vous entendez proférer quelque blasphème contre Dieu, approchez-vous du blasphémateur, reprenez-le avec force, sans crainte; employez la violence, s'il le faut; fermez sa bouche impie, et sachez que les réprimandes que vous lui adresserez auront ^nctifié vos lèvres. »

XXXin. La société romaine, surtout en Asie, était toute sensuelle et profondément corrompue. Les magistrats vendaient la justice, les peuples étaient opprimés par les concfissions sans nombre des officiers publics, ou écrasés par la dureté et les usures des riches avares; le luxe éclatait de toutes parts, dans la structure des édifices, dans la vanité des habits, dans les ameublements recher-

& Ad Timotheum, cap. ▼.

chés, dans les lambris dorés, les peintures prédmises^ les colonnes magnifiques et resplendissantes, dans les jardins ariistement arrangés, dans la multitude des serviteurs, dans les repas et les festins. Mais si Ton voyait d'un côté régner l'opulence, la mollesse et la somptuosité; de l'autre, la pauvreté, l'indigence et le dénûment étaient arrivés au dernier degré. Chrysostome cherchait à rapprocher ces deux extrêmes : aux pauvres, il parlait de la bénédiction attachée à la pauvreté, des avantages spirituels qu'elle procure, du respect et des égards qu'ils doivent à ceux qui sont élevés au-dessus d'eux par la for^ tune et la dignité; aux riches, qui étaient nombreux à Antioche, il rappelait les obligations qui leur sont prescrites par la charité, et les dangers auxquels le luxe les expose; il cherchait ensuite à détacher leurs cœurs des richesses terrestres, attaquait le vice de l'avarice, et excitait les heureux du siècle à faire l'aumône, en leur parlant des fruits de salut qui en sont la suite.

Aucun des Pères n'a parlé dans ses écrits ni plus souvent ni avec autant d'éloquence que Chrysostome du malheur du riche avare, de la nécessité et des avantages de l'aumône ^ Dans la 64* homélie sur saint Jean, voici avec quelles terribles couleurs il décrit le malheur de l'avare :

c L'avarice, dit-il, est une maladie si grave, qu'elle rend sourds et aveugles ceux qui en sont attaqués. Poussés par la soif de l'or, ils deviennent plus cruels que les bétes féroces; cette malheureuse passion ne leur permet de penser ni à leur conscience, ni à leurs amis , ni à la société, ni à leur propre salut ; elle s'empare de tout leur être, et comme un cruel tyran elle les tient dans la plus dure captivité, et, ce qu'il y a de plus malheureux, c'est que tout en les chargeant de chaînes elle leur persuade que plus elle les accable, plus ils sont heureux et

' S. Joan., bomiL 64.

plus ils doivent lui témoigner de reconnaissance : voilà ce qui rend ce mal incurable. Que de maux Tavarice n'a-t-elle pas causés î C'est Tavarice qui fit devenir Giésî lépreux, quoiqu'il fût disciple d'un prophète et prophète lui-même*; c'est l'avarice qui perdit Ananie, qui fit de Judas un traître et un déicide, qui corrompit les princes des juifs en les associant à des voleurs; c'est elle encore qui a excité la plupart des guerres cruelles, qui a ensanglanté les chemins publics et rempli tant de villes de pleurs et de lamentations. C'est elle qui souille les festins d'impureté, les tables de sacrilèges, et les viandes d'iniquité et de malice. L'avarice est la racine et la source de tous les maux; aucune passion n'est plus vile; elle soumet l'homme au démon. L'avare est au-dessous des furieux, des démoniaques^ il est plus méprisable que les voleurs; l'avare perd tous les sentiments les plus beaux, les plus légitimes de la nature : pour lui il n'y a plus ni parents, ni amis, ni femme, ni enfants, ni patrie; c'est l'ennemi du genre humain. i>

XXXIV. Pour montrer la cruauté de l'avare, Chrysostome raconte un trait arrivé à Antioche. a Notre ville, dit-il, était il y a quelque temps affligée par une grande sécheresse ; le ciel était d'airain, la terre desséchée jusque dans ses fondements n'avait presque plus de suc pour nourrir les herbes et les plantes. Tous les habitants saisis de crainte et plongés dans la désolation faisaient monter vers le ciel leurs prières et le cri de leur misère. Dieu se laissa toucher par leurs supplications : une pluie abondante tombant du ciel vint rafraîchir et vivifier la terre. Toute la ville fut dans l'allégresse; on se réjouissait comme si l'on fût sorti des portes de la mort. Mais au milieu de ce bonheur universel un seul homme ne

1 Ad Corinth», homil. SO.

DE S. JEAN GHRTSOSTOME. i6i

se réjouissait pas, il marchait triste et sombre dans les rues : c'était un des plus opulents de la ville. On lui demanda la cause de sa profonde tristesse au milieu de la joie commune, et cet homme, tant Tavarice est vile, tant elle est aveugle, cet homme ne put cacher au fond de son coeur la cause de son honteux désespoir. J'ai une grande quantité de mesures de froment, dit-il, et maintenant je ne sais ce que je pourrai en faire... Cet homme était-il honorable, je vous le demande? ne méritait-il pas d'être lapidé comme une béte féroce, comme Tennemi le plus cruel du genre humain? N'est-il pas abominable de s'attrister de ce que tout le monde ne meurt pas de faim? N'est-ce pas un crime atroce d'appeler les fléaux sur la terre pour augmenter sa fortune, et n'estelle pas bien vraie, cette sentence de Salomon : Celui qui fait renchérir le prix du blé est maudit du peuple. Tel est l'avare. »

XXXV. Le saint prêtre d'Antioche ne se cx)ntentait pas d'attaquer l'avarice, en la montrant sous toutes ses faces les plus hideuses ; très-souvent dans ses discours il s'attachait à consoler les indigents, en relevant à leurs yeux les avantages de la pauvreté. « Pourquoi craignezvous la pauvreté, disait-il, pourquoi soupirez-vous tant après les richesses? Je crains, dites-vous, de mendier mon pain, je crains d'avoir besoin du ^cours d'autrui. Eh! comment ne voyez-vous pas que votre crainte est déraisonnable, et qu'il vous est impossible d'échapper à toute espèce de pauvreté? Est-ce que tous les jours, estce que pour ainsi dire en toutes choses nous n'avons pas besoin d'implorer le éecours d'autrui ? Pouvons-nous nous passer les uns des autres? Le soldat a besoin de l'artisan, l'artisan du marchand , le marchand du cultivateur; le maître a besoin de son serviteur et celui-ci de son maître;