CHAPITRE VI

Bernardin et l'empereur Sigismoud.

Rendu à ses travaux apostoliques, l’infatigable ouvrier y consacra cette année 1432 tout entière. L’histoire perd de vue sa marche duiant ces jours ; on croit seulement qu’il se fit entendre en Lombardie, le théâtre habituel de son zèle, et qu’il prêcha en particulier à Côme. Au mois de janvier 1433, il revint en Toscane, et, après avoir annoncé la parole de Dieu en plusieurs endroits, il se rendit à Sienne où l’appelait la présence de l’empereur Sigismond.

Ce prince régnait depuis vingt-deux ans, avec le titre de roi des Romains, mais sans avoir pu, malgré ses désirs, se faire couronner empereur. Plus attentif aux intérêts de sa politique qu’au bien de la religion, on l’avait vu châtier les hérétiques au concile de Constance, puis abaisser honteusement la majesté de l’empire devant Ziska, le chef des hussites, l'homme le plus infâme peutêtre et le plus vil de son siècle; favoriser le pape, et ensuite joindre ses troupes à celles de Philippe de Milan, l’eu

vahisseur des lerres pontificales; se montrer catholique fervent, et en d’autres occasions manquer de respect pour les choses saintes ; aider à ramener la paix dans l’Eglise au concile de Constance, et la troubler à Bâle en soutenant les prétentions d’une assemblée schismatique. Il était arrivé à Sienne avec le désir de se rendre à Home et d’v recevoir des mains du Souverain-Pontife la couronne impériale. Eugène avait à se plaindre de son alliance avec Philippe Visconti et de la protection dont il entourait les Pères de Bâle; il s’inquiétait de le voir si près de Rome, et, tout en souhaitant de l’avoir pour allié, il n’osait se confier à lui. 11 avait conseillé aux Siennois de le recevoir avec sa cour, mais de ne point admettre sur leurs terres ou dans leur ville les troupes des divers peuples enrôlées sous ses drapeaux, afin de ne pas s’exposer à accroître les maux déjà si graves qui désolaient l'Italie. Ceux-ci, fatigués de la guerre cl désireux de conclure une paix définitive avec Florence, acceptaient de grand cœur pour arbitre Eugène IV dont ils connaissaient les sentiments généreux à leur égard, seulement ils demandaient que Sigismond fût compris dans le traité. Profondément ému des calamités d’une si longue guerre, le pape accéda volontiers à une demande aussi juste; les Vénitiens, les Florentins et leurs alliés, irrités du concours donné par le roi des Romains à leur ennemi, s’y refusèrent et le forcèrent à ajourner l’œuvre si importante de la pacification générale.

Bernardin availété calomnié auprèsde Sigismond; il avait, disait-on, accusé ce prince d’hérésie, accusation grave dans les circonstances présentes et capable de nuire non-seulement au saint prédicateur, mais à scs frères répandus dans les différents Etats de l’Italie eide l’Allemagne. II se rendit donc auprès du monarque afin de se disculper d’une imputation aussi outrageuse. La première visite suffit à dissiper tous les nuages et à inspirer au roi une estime sincère pour l’humble religieux. Il voulut le connaître plus intimement

et l’avoir pour ami; bientôt il ne put môme passer un seul jour sans le voir ; il assistait à sa messe, à ses prédications, et tout lui révélait en Bernardin le vrai serviteur de Dieu, l’homme épris uniquement du zèle des âmes et de l’amour des choses du ciel. Sigismond demeura neuf mois à Sienne; le pape, toujours peu rassuré sur ses dispositions, ne consentait pas à le recevoir à Rome. Pendant ce temps le saint ne lui ménagea ni les avertissements salutaires, ni les vérités pénibles; écoutons sa parole aux grands de la terre, il a pour eux aussi un langage digne d’un apôtre :

« Le prince, dit-il, est établi par Dieu sur la terre comme son ministre, pour comprimer le vice, étouffer le crime, diriger le peuple, promouvoir les bonnes moeurs et exalter les vertus; il n’est point élevé en puissance pour chercher sa propre gloire, mais la gloire de Dieu. Or trois vertus surtout lui sont nécessaires pour atteindre ce but : l’humilité, la justice et la miséricorde.

» Il faut au prince l’humilité. Il doit se soumettre à l’empire.de Dieu qui a donné un tel pouvoir à l’homme, non à cause de ses mérites, mais dans sa miséricorde, et se juger indigne d’une aussi grande charge. En exerçant la domination, il doit se réputer un homme incapable et inutile, et ainsi il se remplira de l'esprit de Dieu. Un puits, s'il est placé sur le bord d’un fleuve, sera bientôt plein, quelle que soit sa profondeur ; de môme le prince, s’il s’approche le plus près possible de Dieu par l’humilité, se remplira de sa grâce la plus abondante, et alors il lui sera facile de conduire des peuples même nombreux et de les gouverner. Alors la contrée qui jusque-là avait été en proie aux blasphèmes, aux homicides, aux factions et aux haines, aux sacrilèges, aux vols, aux rapines, aux usures, aux jeux, aux vanités, aux débauches, devient l’empire de la paix, de la charité, de l'honnêteté et des bonnes mœurs.

« II faut au prince la justice. Celte justice consiste en deux choses: à établir des lois justes et à punir les transgres-

sions. La gloire d’un prince est d’établir de telles lois; par la justice un gouvernement s’affermit et devient stable; le Seigfheur se fait lui-méme l’appui des hommes justes.

» D’un autre côté un prince doit souverainement éviter de cacher sous le manteau de la clémence l’inertie de la faiblesse; il n’y a pas dans un État de monstre plus cruel que l’impunité du crime. Il faut retrancher par le fer les membres gâtés, si l’on veut prévenir la corruption. Quel est le résultat de celte fausse pitié qui, cédant à une prière injuste, renvoie le coupable impuni ? elle tue la justice, elle multiplie les crimes, elle suscite des lroublesvel!e autorise le mal, elle brise les ordonnances les plus sacrées, et comme de telles choses sont intolérables à Dieu, il transfère à d’autres les royaumes, il enlève la puissance, il change les Étals par un secret jugement.

» Le prince doit à la justice unir la miséricorde. S’il tient en main la verge du châtiment, qu’il porte en son cœur la tendresse de la compassion. La justice et la miséricorde ne sauraient se soutenir l’une sans l’autre, et le peuple s’attache avec une affection singulière à son prince quand il le voit gouverner par la justice et la clémence. Qu’il y ait dans le prince l’amour, mais un amour sans mollesse; qu’il y ait la sévérité, mais non une sévérité poussée à l’excès.

» Le prince doit honorer les choses divines et sacrées. 11 doit honorer d’abord le très-saint sacrement, en écoutant la messe avec piété et en communiant souvent après une confession sincère. 11 doit apporter tous scs soins à faire observer dans ses États les fêtes établies par l'Église, réprimer le luxe, la source de maux innombrables, et exercer une vigilance suprême sur tout ce qui peut plonger les peuples dans le vice; car souvent, par un jugement de Dieu, lorsque les crimes des peuples se sont multipliés, les châtiments tombent sur les maîtres et sur les sujets.

» Le prince doit ensuite vénérer la parole de Dieu. On voit encore les grands entendre la messe, visiter les

églises, être fidèles aux offices et à la prière, mais, hélas ! Ils s’inquiètent peu de la parole de Dieu, et cependant « la loi de la sagesse est la source de la vie , la loi du Seigneur est sans tache , elle convertit les âmes. » (Ps. 18.)

« Le prince doit vénérer les personnes de l’Eglise. Elle est grande en vérité, la dignité des prêtres, elle est digue de vénération. Ils ont reçu d’en haut le pouvoir de sauver les âmes, de les nourrir, de les lier et de les délier, de leur ouvrir le royaume des cieux, le pouvoir de faire descendre chaque jour des célestes hauteurs le Roi des anges, le pouvoir de conférer les sacrements de l’Eglise. Parmi eux, il est vrai, il s’en Louve quelquefois de mauvais; mais tant que l’Eglise les supporte, la sublimité de leur rang les montre dignes de vénération...

» Le pr ince doit accroître les moyens de dévotion, et cela surtout en favorisant les maisons religieuses, soit en bâtissant des monastères nouveaux aux observances régulières, soit en veillant au maintien de ces observances dans les anciens, soit en rappelant à la rigueur de la règle ceux qui s’en sont écartés. De telles maisons sont les yeux de la patrie par leurs enseignements et leurs exemples. Par elles les désordres se corrigent, les bonnes moeurs s’établissent, des prières et des supplications sont offertes à Dieu pour le prince et le peuple; par elles la miséricorde s’obtient, la justice s’apaise, les fléaux s’éloignent, les conseils lumineux et fidèles se répandent, des âmes innombrables sont arrachées à l’abime de l’enfer.

» Le prince doit se tenir en garde contre les flatteurs qui lui cachent la vérité. Un jour un roi, au milieu de sa cour, rappelait avec complaisance ses richesses, ses délices, sa nombreuse famille, sa santé robuste, sa grandeur, ses serviteurs empressés, ses armes, ses chevaux, ses palais, sa renommée et sa gloire jusqu’alors sans tache; puis il s’écria : Que me manque -t-il ?— Seigneur, lui répondit un

sage de l’assemblée, il ne vous manque rien, si ce n’est un

homme qui vous dise la vérité.

» Le prince doit avoir l’œil ouvert sur son peuple pour connaître le bien et le mal. Plusieurs voient le mal seulement par les yeux d’autrui, volontairement ils ignorent les injustices et les abus, et ils ne considèrent pas quel crime est.une pareille ignorance. Agir ai nsi c’est consentir à toutes les iniquités qui en découlent, c’est favoriser le désordre, c’est de maître fidèle des peuples en devenir l’ennemi le plus réel, c’est renverser la justice même de Dieu, c’est fermer les yeux sur les ruines et les malheurs que celte justice prépare dès ce monde. « Le royaume est transporté d'une nation à une autre à cause des injustices, des violences, des outrages et des fraudes diverses...

» Le prince doit avoir l’œil ouvert sur les corrupteurs de la justice. De tels hommes sont ennemis du prince en son corps et en son âme, ils sont ennemis de l’Eglise. Us rendent le prince odieux à Dieu, odieux à ses sujets les plus dévoués, odieux à tout son peuple. Or ces corrupteurs de la justice sont les ambitieux, les adulateurs, les gens de parti, les délateurs, les faux juges, les détracteurs secrets, les esprits trop passionnés dans le conseil, les avares dans l’exercice de leurs charges, ceux qui injurient le clergé, les concussionnaires, les envieux, les inhabiles à remplir leur emploi.

» Le prince doit avoir l’œil ouvert pour réprimer ceux qui commettent l’injustice. Ce sont d’abord les blasphémateurs; les laisser impunis c’est participera leur crime. Ensuite viennent les joueurs de profession. Le jeu est un foyer d’iniquité et de cupidité, un pillage domestique, une pratique usuraire, une source de mensonge et de frivolité, la corruption des peuples, la perte du temps, une cause de blasphème, l’origine des querelles et des homicides, l’abîme cruel du désespoir... Nous avons en troisième lieu les usuriers qui sont des voleurs domestiques. Laissons de côté

l’usurier vis-à-vis de Dieu ; qu’est-ce que l’usure par rapport au prochain ? Elle est la ruine de la charité, la corruption de toute amitié véritable, la mère des déceptions, un brigandage légal, l’homicide du'pauvre, une impiété envers ses proches, un mensonge sous le manteau de la pitié, une trahison du prochain, un cancer inquiet, un mal contagieux, la ruine des peuples, un piège diabolique dans lequel tombent les âmes en grand nombre. Le prince doit réprimer les hommes coupables de ces désordres ; il doit réprimer tous les criminels, les hérétiques, les libertins, les impies, les sacrilèges ; de tels coupables sont la honte d’un État, il est du devoir d’un prince de ne pas les laisser impunis (1). »

Telle était la parole de Bernardin aux grands de la terre, telle a été dans tous les temps la parole des saints : l’Eglise de Dieu, les intérêts de Dieu avant tout. Ce point négligé, les empires chancellent, les passions bouillonnent et frémissent, la main de l’homme devient impuissante à les contenir et à les calmer, un abîme se creuse sous les trônes, et les dynasties s’y engloutissent pour jamais.

Cependant Sigismond s’ennuyait d'attendre à Sienne ce qu’il était venu chercher de si loin. Il ne pouvait se rendre à Home sans s’exposer à tomber au pouvoir des armées de Florence et de Venise toujours en guerre avec Philippe de Milan son allié. Le pape d’ailleurs avait a se plaindre; les pères de Bâle continuaient leurs tentatives contre les droits du Saint-Siège, ils s’obstinaient à ne point s’enfermer dans le cercle des points soumis à leurs délibérations et à s’occuper de choses en dehors de leur compétence. Le roi des Romains ne pouvait donc s’attendre à recevoir la couronne impériale tant qu’il n’aurait pas donné à l’Eglise les assurances qu’elle était en droit d’exiger; si Eugène IV avait une âme tendre et conciliante, il était aussi un pontife fidèle et incapable de transiger avec ses devoirs. Sigismond le

(1) Bern., t. II, serra. IG.

sentit et envoya à Rome des ambassadeurs afin de traiter définitivement des conditions de son couronnement. Il fut convenu qu’il se rendrait à Viterbe vers la fin d’avril 1-433, que là il s’aboucherait avec le pape et s’entendrait avec lui sur les choses exigées pour cette grande solennité; qu’il n’amènerait aucune troupe, mais seulement sa maison, et même si parmi les siens se trouvait quelque ennemi du Saint-Siège, il le congédierait à la demande du Souverain- Pontife.

Ce premier arrangement amena la paix entre les peuples belligérants de rifalie. Philippe de Milan s’engagea à rendre à la république de Venise les places dont il s’était emparé dans le pays de Bergame, à remettre sous deux mois les terres enlevées au marquis de Montferrat, et sous un mois à Florence le comté de Pise. Les Siennoiset les Florentins se restituèrent mutuellement leurs anciennes possessions; Lucques eut la faculté de prendre part à la paix aux mômes conditions que Sienne et Florence. Dans le cas où des difficultés viendraientà surgir, les marquisde* Ferrare et de Saluées étaient choisis à l’avance pour arbitres, et l’on devait s’en remettre àleur décision. Enfin le doge de Venise, François Foscari, convint avec Sigismond d’une trêve de cinq ans, afin de pouvoir régler avec plus de maturité les questions pendantes entre sa république et l’empire.

Cette paix, signée le vingt-six avril, fut accueillie avec enthousiasme par les populations italiennes. Alors Eugène IV disposa tout pour le sacre de Sigismond ; il lui écrivit une lettre dans laquelle il le félicitait de ce qu’il avait fait jusqu’à ce jour dans l’intérêt de l’Eglise, et lui témoignait ses espérances pour l’avenir. « Votre charge, lui disait-il, est de protéger l’Eglise , d’établir la paix là où règne la discussion, de vous faire le défenseur de la justice pour l’honneur du Christ. — Vous concevrez, nous en sommes certain, vous accomplirez des choses dignes des louanges et des éloges de tout le monde, des choses dignes d’attirer

à votre nom une gloire perpétuelle, et à votre âme le salut (1). >»

Sigismond, sans plus tarder, te mit en route pour Rome. U voulut que le saint prédicateur, dont l’influence n’avait pas peu contribué à lui inspirer d’heureuses dispositions, l’accompagnât dans celte grande circonstance. 11 le considérait comme l’ange de la paix ; il l’était, en effet, dans les desseins de Dieu et par ses efforts continuels à éteindre les partis, à réconcilier les esprits divisés. Bernardin ne refusa pas de suivre ce prince dont les actes pouvaient avoir tant d’importance pour le triomphe de la foi, la paix de l’Eglise et le bonheur de l’Italie. 11 s’attacha à lui non comme un courtisan, mais comme un conseiller fidèle, comme le ministre et l’ambassadeur du Très-Haut.

Sigismond, arrivé à Vilerbe, écrivit aux Pères de Bâle de s’abstenir de toute démonstration hostile au pa{:e; puis il fit son entrée à Rome au milieu d’un concours immense de peuple et suivi seulement de quatre cents cavaliers. Reçu par le chef de l’Eglise sur les marches de la basilique Vaticane, il se prosterna devant le pontife et lui baisa les pieds; mais Eugène IV, le relevant, le pressa tendrement dans ses bras. Le couronnement, fixé au trente et un mai, jour de la Pentec ôte, fut précédé du serment par lequel les empereurs se déclarent les protecteurs de l’Eglise. On nous saura gré de reproduire ce serment fait en présence de l’assemblée la plus sainte et la plus vénérable de la terre; il a été pour les princes fidèles une source de gloire indélébile et d’une grandeur impérissable (2) : « A vous, très-saint seigneur, pape Eugène, quatrième du nom, et Souverain-Pontife, nous Sigismond, roi des Romains, toujours auguste, roi de Hongrie, de Bohème, de Dalmatie, de Croatie et futur empereur, si Dieu le permet, nous vous promettons en votre nom et au nom de l’Eglise, et nous

(t) Raynald. ad ann. 1433.

(2) Raynald. ad ann. 1433.

nous y engageons par serment sur les saints Evangiles; nous vous promettons de veiller respectueusement à la garde de cette Eglise et de la foi catholique, de les défendre sincèrement et de toutes nos forces, d'exterminer selon notre pouvoir toute hérésie et tout schisme, tout hérétique, auteur et receleur d’hérétique. Jamais nous ne nous associerons par un lien quelconque, soit de parenté, soit d’alliance, aux Sarrasins, païens, schismatiques et autres non en communion de foi avec vous, à aucun ennemi de la susdite Eglise, à aucun homme rebelle ou manifestement suspect à elle-même. Nous maintiendrons et défendrons votre personne et celle de vos successeurs, votre honneur et votre dignité; nous les protégerons contre tout homme de quelque rang, état ou dignité qu’il soit.

» Nous promettons en outre, sous la foi du serment, de maintenir et conserver tous les privilèges accordés par les rois et empereurs des Romains nos prédécesseurs à l’Eglise romaine et aux autres Eglises, n’importe en quel temps ou quelle que soit leur étendue. Nous les conserverons tous et spécialement ceux donnés par les empereurs Constantin, Charles, Henri, Othon IV, Frédéric H et Rodolphe d’illustre mémoire, ceux en particulier qui regardent la concession, la reconnaissance, la garantie, la jouissance paisible et le libre domaine des terres et provinces de l’Eglise de Rome, placées n’importe en quel pays et concédées au Siège apostolique et aux pontifes romains sous quelque teneur que ce soit. Nous reconnaissons et confirmons ces terres et ces provinces, nous en renouvelons les droits de notre science certaine, et les concédons de nouveau...

» Sous le même serment, nous nous engageons à n’occuper aucune partie de ces mômes terres en aucun temps, et, autant qu’il sera en nous, nous ne permettrons pas qu’elles soient occupées par d’autres... Comme prince catholique, avocat et défenseur de ladite Eglise, nous l’aiderons et l’assisterons de nos conseils et de nos secours en

temps opportun contre tout désobéissant et rebelle, surtout contre ceux qui voudraient envahir ou troubler ces terres ou ces provinces ou une portion quelconque de celles-ci.

» Toujours sous la foi du serment, nous promettons de maintenir et de conserver l’Eglise romaine et les autres églises, la liberté ecclésiastique, les biens, les droits, les prélats et les ministres de ces mêmes églises, et de les défendre de tout notre pouvoir...

* Au reste, moi Sigismond, roi des Romains et par la volonté de Dieu bientôt empereur, je promets, je prends l’engagement et l’obligation, je jure devant Dieu et le bienheureux Pierre, d’être le protecteur et le défenseur du Souverain-Pontife de cette sainte Eglise romaine dans tous ses besoins et embarras, en gardant et conservant ses possessions, honneurs et droits avec une foi pure et sincère. »

Le roi des Romains ayant, par une promesse aussi solennelle, calmé les appréhensions trop fondées du pieux pontife, Eugène ne ménagea rien pour donneràl’auguste cérémonie du sacre toute la pompe dontelleétait.susceptible. Le prince honorait l’Eglise en se déclarant son fils et son protecteur; l’Eglise, de son côté, se trouvait heureuse d’honorer le prince au nom de Dieu en ceignant son front de la couronne du pouvoir, en appelant les bénédictions du ciel sur les peuples soumis à son empire. Quand le Pape sortit de Saint-Pierre, Sigismond l’accompagna revêtu des insignes de la dignité impériale, et pour reconnaître publiquement la majesté suprême, la puissance au-dessus de toute puissance terrestre du chef de l’Eglise, il vint se placer près de son destrier, le prit par les rênes et le maintint pendant qu’Eugène le montait, puis montant luimême à cheval quelques pas en arrière, il tint la gauche du pontife jusqu’au château Saint-Ange.

Quelques jours après, le prince, heureux d’être arrivé à ce couronnement sans lequel sa haute dignité demeurait

imparfaite aux yeux des nations catholiques, lança un édit pour les vastes États placés sous sa domination, afin de confirmer les promesses faites en face de la sainte Eglise et du monde chrétien. Dans la suite Sigismond eut encore à se reprocher quelques actes propres à contrister le vénérable et pieux pontife Eugène, mais en général il montra plus de dévouement aux choses de la foi, moins d'incertitude et de variation dans sa conduite.

Quant à Bernardin, ces pompes dont il fut témoin, ne suffirent pas à absorber son âme et à tempérer l’activité de son zèle. Le désir de servir cette Eglise, l’objet premier de son amour, l’avait seul porté à devenir le compagnon de l’empereur, ce même désir ne lui permettait pas d'interrompre ses prédications. Il quittait la cour pour s’en aller annoncer la parole de Dieu dans les divers quartiers de Rome, et le mouvement répandu dans la grande cité n’empêchait pas une foule nombreuse d’aller entendre l’homme dont on avait quelques années auparavant admiré l’éloquence et reconnu la sainteté.

Le ciel voulut récompenser par des miracles ce détachement profond des choses de la terre et cette ardeur insatiable du salut des âmes. Un jour Bernardin, se rendant au lieu où il devait prêcher, rencontra un homme depuis longtemps en proie à une infirmité douloureuse et privé de l’usage de ses membres. Celui-ci se tenait à dessein sur son passage dans l'espoir d’obtenir de sa vertu ce que la science humaine était impuissante à lui accorder. Il lui fit donc connaître les souffrances dont il était victime, et le saint, touché de son état misérable, de sa bonne volonté et de sa foi, lui dit : « Croyez-vous qu’au nom de Jésus je puisse vous rendre la santé ? — Oui, mon père, répondit le malade, je le crois du fond de mon cœur; vos prières ont auprès de Dieu assez de puissance pour une telle grâce. » Alors le saint, lui tendant la main, le releva au nom de Jésus et commanda à la douleur de le quitter. Le Maître

suprême ne démentit pas la parole de son serviteur; la maladie , obéissant à la voix d’un homme , disparut, et l’heureux infirme, rendu à la santé, ivre de joie et de bonheur, suivit avec empressement celui dont la sainteté se révélait par des prodiges dignes des temps apostoliques.

Lorsque, peu de jours après son couronnement, l’empereur Sigismond quitta Rome pour se rendre dans ses États oü l’appelaient les tentatives schismatiques des Pères de Bâle, Bernardin l'accompagna à travers quelques-unes des provinces d’Italie. Durant ce voyage , toujours fidèle aux exemples d’humilité laissés par son bienheureux maître, François d’Assise, il ne voulut d’autre monture qu’un âne. Plus d’une fois le contraste de sa pauvreté avec la pompe de la cour impériale provoqua les rires des spectateurs dont il n’était pas connu. A Aquila, un homme, monté sur la plate-forme jd’une maison, se permit de l’insulter à haute voix, mais le châtiment du ciel ne se fit pas attendre. Cet homme tomba du lieu môme où il provoquait les autres spectateurs au mépris du saint religieux et fut dangereusement blessé. Accablé par la violence de la douleur, inquiet des suites d’un accident si grave, il rentra en lui-même, déplora sa faute et se fit porter aux pieds de Bernardin afin de lui en demander pardon. Insensible aux insultes des hommes, le grand prédicateur ressentait de leurs peines une compassion profonde, il pria volontiers en faveur de cet inrortuné, et, faisant sur lui le signe de la croix, il le renvoya guéri.

Arrivé aux confins de la Toscane, il prit enfin congé de l’empereur qui ne pouvait se lasser de la présence d’un personnage doué de vertus si éminentes. 11 lui tardait de rentrer dans sa bien-aimée solitude de la Capriola, afin de s’y dérober un peu aux bruits de la terre. Sa mission était remplie auprès du César couronné ; par ses conseils et ses enseignements il lui avait inspiré pour l’Eglise des dispositions plus rassurantes. Il le quitta donc en lui souhaitant

à lui-môme un règne heureux et à ses peuples les bénédictions célestes ; puis il reprit le chemin de Sienne, toujours humble, après trente ans d’un pénible et glorieux apostolat, comme au jour où jeune et sans expérience il préludait timidement aux conquêtes miraculeuses dont nous venons de faire le récit.