AAA HISTOIRE DE SAINT BERNARDIN

« Je vous ai prêché par la grâce de Dieu ; s’il semble à

quelqu’un d’entre vous que mon enseignement pèche en

quelque point, que celui-là vienne me trouver et me le dise

en toute charité, je suis prêt à me rétracter publiquement;

mais si, après mon départ, plusieurs s’élèvent contre moi,

considérez-les comme des détracteurs et non comme des

amis de la vérité. S’ils vous prêchent le contraire de ce que je vous ai annoncé, abandonnez sans retard de tels prédicateurs. Si l’on m’écrit que quelqu’un enseigne autrement que je n’ai enseigné; en quelque lieu que je sois, j’irai le trouver afin de défendre la parole de Dieu, et si j’ai mal parlé, je me condamnerai en présence de tous, j’annoncerai l’opposé de ce que j’aurai avancé de mal. Je liens à vous faire connaître une chose : Jamais en aucune ville je n’ai traité d’autant de vér ités et de sujets difficiles qu’en celleci, je ne l’eusse pas osé ailleurs ; je n’eusse pas été compris, on se serait moqué de moi, on m’aurait accusé d’enseigner plus d’une hérésie, de me dire un docteur et de n’étre qu’un ignorant. Ici au contraire, j’ai vu à mes discours, non-seulement des hommes d’une vie intègre, mais d’éloquents et saints docteurs. Le bienheureux Antoine, notre protecteur, a obtenu de Dieu, je crois, que je vinsse parmi vous; car ce que j’ai dit n’est pas de moi, mais de Dieu. Si quelqu’un donc contredit mes discours, ne l’écoutez pas... »

Le grand prédicateur pouvait tenir un tel langage sans choquer son auditoire; il avait pour lui l’autorité de ses succès, de ses miracles et de sa conscience. Il savait en outre qu’après lui plus d’une fois de prétendus docteurs étaient passés et s’étaient efforcés de détruire l’œuvre sainte édifiée au prix de tant de fatigues. Comme l’Apôtre, il avait eu à gémir de l’audace de tels hommes, en voyant la divine semence comprimée et presque étouffée par une doctrine venue de la terre et étrangère à l’esprit de Dieu. II cherchait donc par tous les moyens en son pouvoir à tenir

les esprits en garde contre ces docteurs du mensonge et de l’enfer.

Aucune église ne pouvait contenir la multitude de ses auditeurs; aussi dut-il , selon sa coutume, prêcher sur la principale place de la ville. Plus d’une fois la pluie menaça la pieuse assemblée; mais, dit un témoin oculaire, avec un signe de croix il soutenait les nuages prêts à se répandre en torrents ; puis quand il avait, à la fin de son discours, donné la bénédiction au peuple, ces mêmes nuages, comme s’il leur en avait rendu le pouvoir, versaient leurs eaux en abondance.

Il prêcha souvent sur le saint nom de Jésus, et dans ces discours il aimait à rappeler les miracles accomplis par l'invocation de ce nom sacré. Une femme de Padoue, possédée du démon, en avait fait l’heureuse expérience. Bernardin raconta sa délivrance à la pieuse assemblée en déclarant que la personne privilégiée était dans son auditoire, et qu’elle pouvait, si bon lui semblait, joindre son propre témoignage à son assertion à lui. Aussitôt cette femme, reconnaissante du bienfait divin, se lève afin de rendre gloire à Dieu et de déclarer, en présence de tous, la vertu de son nom. Alors le prédicateur ajouta : « O pères et mères dévots à ce nom de Jésus, apprenez donc à vos enfants à agir en tous leurs actes, excepté le péché, en ce même nom; soit qu’ils mangent, soit qu’ils boivent, soit qu’ils se mettent au lit, soit qu’ils se lèvent, soit qu’ils écrivent, soit qu’ils parlent, qu'ils commencent au nom de Jésus, et vous verrez les plus heureux effets suivre d’une telle pratique, vous verrez les premiers de leurs ennemis, les démons, surmontés par ce nom (1). » Ces conseils, il les étendit aux diverses classes de ses auditeurs et leur donna le nom divin du Rédempteur des hommes comme le moyen le plus assuré d’échapper aux dangers et de vaincre les habitudes perverses.

(1) Sermon 40.

La jeunesse nombreuse de cette grande ville et de l’université attira surtout son attention. Dans un discours consacré à l’étude des sciences , il ne se borne pas aux avis dont nous avons parlé au commencement de cet ouvrage, et qui lui avaient servi de règle dans toutes les éludes de sa vie ; il s’applique avant tout à leur faire comprendre que toute science vient de Dieu, et qu’on y arrive par la pratique des vertus. « Un homme vraiment noble, dit-il, s’applique à quatre choses dans ses études. Premièrement à avoir une vie sans tache ; la noblesse de l’âme consiste à ne pas savoir commettre le péché; ceux-là seulement sont nobles dont la vie est pure. Jésus-Christ a choisi pour disciples des pêcheurs et de pauvres artisans, et il en a fait des nobles. 11 a dit à Pierre : « Je ferai de toi le chef de mon Église, » et à Jean ; «Tu seras mon homme de confiance. » Mais ces disciples aimaient tellement le Sauveur qu’ils ne pouvaient se séparer de lui. Et vous aussi si vous voulez être nobles, aimez Dieu et vous aurez une vie sans tache. »

« En second lieu , il faut vous efforcer d’avoir une vie réglée; mais la vie ne saurait être réglée si elle n’est pure, et elle ne saurait être pure si elle n’a pas pour règle les bonnes mœurs et la vertu. D’un autre côté, si la vie des nobles est sans règle, ils deviennent des loups rapaces et des tyrans; si elle est bien réglée ils sont des agneaux d’une pureté parfaite. Plus votre âme est noble, plus elle est grande; plus elle est grande, plus elle a besoin d’ôtre réglée et de connaître le Dieu suprême.

» En troisième lieu, votre vie doit être disciplinée, elle doit refréner ses appétits et ses désirs illicites. Un citoyen noble et élevé doit être pour la patrie un miroir; il deit être un conseil oü elle puise le salut. Au contraire, un homme avili par une vie sans discipline et sans mœurs est la ruine de la cité où il a établi son séjour.

» En quatrième lieu, vous devez avoir une vie exercée par l’étude des vertus et des sciences. Autrefois, dans les

lieux où la science et les arts libéraux étaient introduits, ils étaient seulement le partage des hommes libres et de la noblesse. Ces hommes s’y exerçaient et apprenaient à gouverner la ville au moyen des lois , de la science et de la vertu. Aujourd'hui, ils rougissent d’étudier et de s’instruire, d'apprendre le commerce et de l’exercer ; mais ils se tiennent sur la place publique à tourner en ridicule les gens de bien, à insulter les passants; ils demeurent dans l’oisiveté ou perdent leur temps à jaser, à jouer, à aller à cheval, à soigner les animaux de leurs domaines, et ils deviennent semblables à ces animaux, ils meurent de même.

» O jeune homme, si vous voulez être vraiment noble, embrassez sérieusement l’étude de quelque science où vous puissiez exercer votre esprit et votre génie. Vous deviendrez un homme instruit; votre intelligence s’illuminera; vous connaîtrez Dieu et le monde , et vous comprendrez quelle différence il y aura entre votre vie et celle de pareils idiots, de ces jeunes gens qui perdent leur temps parce qu’ils s'imaginent être nobles, et ne s’inquiètent pas d’étudier les sciences parce qu’ils ont des maisons et des domaines »

C’est sur ce ton que le grand prédicateur ramenait cette jeunesse à la voie véritable des études sérieuses; il ne ménageait ni les conseils, ni les dures vérités. Dans ces jeunes gens il considérait l’avenir de la société. « Tout écolier devenu un homme instruit et honnête, disait-il, est pour sa patrie un soleil resplendissant. Vous êtes appelés, ajoutait-il, à vous gouverner vous-mêmes, à gouverner votre famille, à aider la république de vos conseils. Une vie ennoblie par la science et la vertu est une vie délectable, une vie utile à tout le monde. »

Itien n’cchappait au regard observateur de Bernardin. A peine arrivé dans une ville, il en étudiait les usages, les mœurs, les choses à réformer, les œuvres à encourager, ou à développer. 11 ne restait étranger à rien, comme ses

discours nous le prouvent à ehaque page, et cela afin d’établir plus solidement le règne de Dieu, de retrancher jusqu’à la racine les abus, et de ne laisser à son départ aucune occasion au mal de reprendre naissance. 11 avait remarqué qu’à Padoue, à Vienne et à Vérone, les juifs jouissaient de privilèges presque égaux à ceux des chrétiens. Ces privilèges, ils les avaient obtenus de la condescendance des Souverains-Pontifes; mais dans la suite, ils en avaient abusé, et bien des inconvénients s’ensuivaient pour les chrétiens. Le saint prédicateur s’efforce donc de rappeler les habitants de Padoue aux règles du droit ecclésiastique à l’égard des juifs; il les exhorte à se garder de tout rapport trop intime avec eux; ce sont des usuriers, dont les biens sont plutôt le fruit du vol que d’un commerce honnête; des ennemis avérés de la foi chrétienne, dont ils tournent les plus augustes cérémonies en dérision, des suborneurs dangereux dont il faut se défier. Les juifs exerçaient tous les métiers industriels; plusieurs étaient médecins. Il conseille de ne pas réclamer les soins de tels hommes, à cause de leur haine contre les adorateurs dp vrai Dieu; ainsi, disait-il, à Avignon, un médecin juif s’est glorifié au dernier moment de sa vie d’avoir, par ses médecines, fait mourir un grand nombre de chrétiens.

Ces avis étaient nécessaires dans une ville où l’on comptait un grand nombre de juifs. Chaque siècle a enregistré des actes lamentables commis par le peuple réprouvé contre les enfants du Très-Haut : la France, l’Angleterre, l’Allemagne et l’Italie avaient eu plus d’une fois à gémir de tels excès; Bernardin n’agissait donc que selon les règles d’un juge prudent en prémunissant ses auditeurs contre des dangers malheureusement trop réels.

Au milieu de ses prédications, le temps était venu de tenir le chapitre général de l’ordre des frères Mineurs pour l’élection d’un nouveau supérieur général. Depuis plus de

six mois, Albert <le Sarziano était à Padoue disposant toutes choses pour recevoir convenablement les religieux appelés à donner leur suffrage. Ils vinrent au nombre de deux mille des différentes contrées du monde catholique. Le pape avait manifesté ouvertement son désir de voir les frères porter leur choix sur Albert, mais l’Observance ne formait pas la majorité dans cette assemblée, et le plus grand nombre redoutait un supérieur dont le but unique et incessant serait d’amener toutes les maisons de l’ordre à embrasser la règle primitive et à renoncer aux concessions faites de temps à autre depuis saint François par les Souverains-Pontifes. Albert, de son côté, n’avait aucun désir d’être élu. Quelques mois avant la réunion du chapitre, Scipion, évêque deModône, l’avait sondé sur ce point, et conjuré de lui découvrir dans l’intimité le secret de son âme en lui laissant entrevoir qu’il travaillerait à faire réussir son élection. Albert lui fit une réponse digne d’un vrai serviteur de Dieu. « Il ne désire ni les honneurs ni les dignités; dans la religion, ces dignités doivent sans doute être portées par quelqu'un ; mais il sent en lui une trop grande absence de charité pour un pareil fardeau. »

Dès l’ouverture de l’assemblée il vit comment les choses allaient se passer ; parmi les frères appelés conventuels, plusieurs s’agitaient afin d’empêcher l’élection d’un membre de l’Observance, d’autres inclinaient à donner leurs suffrages à Albert, et l’agitation semblait devoir s’étendre, quand Bernardin, dont tous sans exception vénéraient la sainteté, prend la parole, exhorte à la paix et au calme, et assure que lui et les siens sont prêts à accepter pour supérieur n’importe quel religieux. Albert, de son côté, parle après son maître. Le bref du pape avait pu sembler de nature à influer sur la liberté des votes, l’humble vicaire général s’écrie : «-Que rien, parmi vous, ne trouble la concorde et l’union des cœurs; procédez sans crainte et en toute liberté à l’élection d’un autre que moi-même. Ne

redoutez en aucune façon le mécontentement du pape, notre seigneur ; je me charge de l’apaiser. -> Alors on alla aux voix, et Bernardin le premier nomma Antoine Rusconi, de Corne, docteur en théologie, homme d’une famille distinguée , et lui-même très-ami de l’Observance. Les autres suivirent son exemple, et l’élection se termina pacifiquement.

Eugène IV ne prit pas la chose comme Albert se l’était persuadé d’abord. En apprenant cette nomination, son premier mouvement fut de l’annuler, mais le pieux frère lui représenta l’inconvénient d’une telle résolution. Antoine Rusconi était sujet du duc de Milan, sa famille puissante dans le pays, lui-même digne, par sa science et ses vertus, de commander à l’ordre; il avait été en outre de tout temps favorable à la réforme de l'Observance. D’uu côté il était donc prudent de ne pas refuser une approbation de nature à blesser l’ombrageuse susceptibilité de Philippe Visconli, et de l’autre, l’œuvre de la réforme ne perdrait pas à un tel choix. Le pape, touché du désintéressement d’Albert, confirma le nouveau général, et celui-ci commença son administration en continuant à son modeste prédécesseur sa charge de ministre de toute la province de Saint-Antoine.

Bernardin et ses disciples regardèrent comme un bienfait de la bonté divine en faveur de l’Observance cette élection de Rusconi. Si Albert eût été nommé, selon le désir du pape, la réforme se trouvait de nouveau môlée au reste de l’ordre, et les embarras de plus d’une sorte dont elle avait eu à se plaindre pouvaient recommencer d’un jour à l’autre. Le choix d’un religieux conventuel pour supérieur général rétablissait au contraire les choses dans l’état où elles étaient auparavant; les observantins formaient une branche distincte de la grande famille, ils reprenaient leur administration particulière et ne relevaient plus que de l’autorité du général, et encore cette autorité

fut-elle fort restreinte par Eugène IV. Immédiatement après le chapitre de Padoue, le pape, après s’être consulté avec les cardinaux et les principaux membres de l’ordre dont les vues furent en tout conformes à ses intentions, enjoignit à Rusconi de diviser l’Observance en deux grandes nations, celle d’en deçàles monts et celle d’au delà; de nommer Jean Capislran vicaire général de la première, et le frère de Jean Maubert vicaire de la seconde, avec une plénitude de pouvoir égale à celle du ministre général de tout l'ordre, et de leur permettre de célébrer des chapitres généraux ou provinciaux à leur volonté, moyennant toutefois une reconnaissance de certains droits du ministre de tout l’ordre dans les premiers, et des provinciaux dans les autres.

Albert, au comble du bonheur d’avoir fait réussir l’élection de Rusconi, rentra dans la vie privée. « Je suis arrivé, écrivait-il fl), à demeurer tout simplement le pauvre frère Albert. J’ai obtenu ce que j’ai toujours désiré, je m’en réjouis d’une façon singulière et bien justement. » Il ne cessa pas pour cela de jouir des bonnes grâces du pape et d’avoir auprès de lui une grande influence. Il lui écrivait comme à un ami, et quand les infirmités qui devaient, peu d’années plus tard, le conduire au tombeau l’en empêchaient, il s’excusait avec une liberté pleine d’amabilité : « Comment aurais-je pu vous écrire, disaitil, quand ma chétive santé m’a à peine permis de vivre (2) ? «

Eugène IV était digne d’avoir des amis tels que Bernardin, Albert de Sarziano, Jean de Capistran, lui dont le zèle pour l’exaltation de la foi n’avait jamais fléchi au milieu d’agitations sans cesse renaissantes. Cet éclat et cet accroissement de l’Observance, dont il fut toujours un protecteur

(1) Epist. 91.

(2) Epist. 95.

si dévoué, ne sont pas la moindre gloire de son règne. Son nom se trouve inscrit à côté de ces noms illustres dans les fastes séraphiques. L’Observance comptera toujours le pieux Pontife au nombre de ses bienfaiteurs les plus chers.

Bernardin séjourna encore quelque temps à Padoue après le départ d’Albert et des autres religieux de son ordre. Sa sainteté lui attirait la vénération de tous les habitants sans distinction, et il en profitait pour consolider son œuvre. Enfin le jour où il devait parler pour la dernière fois arriva. Jamais la multitude n’avait été si pressée ni si nombreuse; la ville entière elles pays environnants semblaient s’ôtre donné rendez-vous autour de cette chaire dressée sur la place publique, afin d’entendre les derniers enseignements de l’incomparable missionnaire. Son discours fut un résumé de tout son carême; il roula sur l’amour, considéré dans son triple rapport avec Dieu qui en est le terme le plus élevé, avec le prochain, qui est destiné à le partager dans un degré moindre, et avec nous-mêmes qui portons cet amour en nos cœurs, et en usons si souvent d’une manière opposée à nos véritables intérêts. Dans aucune circonstance, depuis son entrée à Padoue, le feu divin n’avait embrasé ses paroles comme en ce jour; elles tombaient de ses lèvres brûlantes comme la flamme, pénétrantes comme des traits aigus, et pas une n’arrivait inutile à l’âme de ses auditeurs. L’illustre vieillard ne semblait plus un homme, mais un prophète, mais Tiustrument de l’Esprit-Saint.

Après avoir traité longuement son sujet, il en vint à des avis dans lesquels il i appelle ce qu’il avait dit, le lundi de Pâques, de ces hommes habituellement empressés à médire de ses enseignements après son départ des divers lieux où il prêchait. Il les conjure donc encore une fois de venir sans crainte le trouver, de lui représenter ce qu’il peut avoir avancé de contraire à la sainte doctrine. Il se déclare

prêt à se rétracter en présence de la foule; il est prêt à mourir dans l’intérêt de la vérité, il aimerait mieux cesser de vivre que d'avoir un enseignement opposé à l’Évangile.

A ces nobles protestations d’un cœur avant tout catholique, à ces avis multipliés d’un père à la veille de quitter pour toujours sesènfants, il joint des remercîments. « Nous devons à Dieu nos actions de grâces pour les fruits de salut dont vos âmes ont été comblées; non, je ne me rappelle pas d’en avoir recueilli de semblables en aucune autre ville. J'ai à rendre grâce aussi de voire patience ; vous ne vous ôtes jamais fatigués, vous êtes venus de jour en jour avec un désir plus ardent et plus brûlant de charité, entendre la prédication de la parole divine. Que les louanges et les actions de grâces éclatent donc en présence de Celui de qui descendent tout bien excellent et tout don parfait. Il m’a accordé à moi de parler, à vous d’écouter; il m’a donné de conduire à bonne fin une œuvre utile à mes auditeurs. Que des louanges infinies soient aussi rendues à la Vierge glorieuse, l’objet de mon amour, et au bienheureux Antoine qui a voulu renouveler son culte en cette ville.

» J’ai également à rendre grâces aux pasteurs et autres ecclésiastiques de cette ville illustre de Padoue, à ses éminents docteurs, à ses honorables citoyens, à ses étudiants qui ont daigné m’entendre avec tant de persévérance et auxquels je demeurerai à jamais obligé en Jésus-Christ ; à tous les hommes de bien et aux femmes qui m’ont aidé les uns et les autres de leurs prières.

«Maintenant, permettez -moi.d’agir comme un bon père à la veille de se séparer de scs enfants. Je vous donne mon testament; il contient ce qui suit: d’abord je vous laisse le bien le plus précieux que j’aie en mon pouvoir, le très-dévot nom de Jésus, ce nom au-dessus de tout nom. Ce nom trèsdoux.et très-élevé, ayez-le toujours imprimé dans vos cœurs et sur vos fronts. Qu’il vous accompagne en tous lieux;

quand vous vous levez, quand vous commencez quelque action, faites le signe de la croix et prononcez le nom de Jésus. Quand vous prenez vos repas, commencez en invoquant le nom de Jésus. Quand vous sortez de table et quand vous voulez écrire, que votre premier mot soit au nom de Jésus. Faiies de même en tout; que chacune de vos actions soit en son nom ; gardez-vous de jurer par ce nom ; qu’il soit toujours avec vous. Amen.

» Je veux en second lieu donner à chacun de vous une courte prière à réciter tous les jours. Le dimanche, dites : « Jésus, mon seigneur bieri-aimé, accordez-moi, je vous en conjure, de pouvoir vous aimer. » Le lundi : « Jésus, mon seigneur bien-aimé, je veux vous aimer, mais je ne le puis sans vous. » Le mardi : « Jésus, mon seigneur, embrasezmoi de voire amour. » Le mercredi : « Jésus, mon doux amour, faites- vous sentir si suave à mon cœur et donnezmoi une humilité si profonde que je languisse et meure de votre amour. » Le jeudi : « Seigneur Jésus, accordez-moi de souffrir quelque chose en souvenir de ce que vous avez souffert par amour pour moi. » Le vendredi : «Seigneur Jésus crucifié et percé de clous par amour pour moi, faites passer en moi ce qui se passe en vous; que ces clous me transpercent et que je brûle d’èlre attaché pour vous à la croix. » Le samedi : « O mon très-aimé Jésus, qui vous êtes reposé le septième jour, accordez-moi par votre miséricorde, quand je verrai votre face au terme de mon pèlerinage, de me reposer en vous dans la félicité éternelle. Amen. »

« En troisième lieu, je vous laisse la charité que je vous ai prôchée envers Dieu, envers vous-mème et envers le prochain. Je vous conjure ensuite de vous souvenir de moi dans vos prières. Enfin, je vous demande d’être unis, moi avec vous et vous avec moi, de telle sorte par le lien d’une charité sincère en Jésus-Christ, que nous puissions nous retrouver inséparables dans lacité céleste à laquelle daigne

nous conduire par sa miséricorde le Dieu qui est la vie des vivants, dans tous les siècles des siècles. Amen (I). »

Quand l’homme de Dieu cessa de parler, des larmes d’attendrissement coulaient des yeux de chacun de ses auditeurs, avec peine ils retenaient leurs sanglots. Ils le conjurèrent de retarder encore de quelques jours son départ; sa tendresse le faisait hésiter, mais une voix plus puissante lui criait : « II faut que tu prophétises encore aux peuples et aux nations. Ces nations, ces peuples sont ceux qui n’honorent pas Dieu, ne comprennent pas Dieu, ne connaissent . queleschoses du monde et de la chair, ceux qui sont plongés dans le péché, couverts de souillures. Il faut que tu prophétises aux hommes de diverses langues, que lu leur fasses connaître les vices et les vertus, l’enfer et la gloire du ciel. » Il ne pouvait donc acquiescer aux désirs des habitants de Padoue ; mais vers quelle ville dirigera-t-il ses pas? Comme les nuées du ciel, il voulait répandre la divine rosée sur les contrées où l’emporterait le souffle de Dieu et non la volonté de l’homme. Il conjura donc ses frères de demander au Seigneur de lui faire connaître s’il devait se rendre à Vicence ou à Venise. Les bons religieux obéissant avec une humble simplicité aux volontés de leur père se mirent à prier, et le jour même l'homme de Dieu se dirigeait vers Vicence.

La foule, s’attendant à le voir aller à Venise, s’était portée sur la route qui conduit à cette ville, afin de recevoir une dernière fois sa bénédiction. Cependant, malgré le silence du saint prédicateur et son désir d’éviter l’empressement et les acclamations de ce bon peuple, il ne put sortir si secrètement qu’il ne fût bientôt suivi de plus de cinq cents personnes demeurées pour épier le moment de son départ et savoir quelle direction il allait prendre. Arrivé à un mille de la ville près de l’église de Sainte-Marie-Nouvelle, il exhorta

(1) De convers. ad Jesum, t. 3.

les pieux fidèles à ne pas l'accompagner plus loin, puis il répandit sur eux de l’eau bénite et leur donna sa bénédiction. Alors tous accoururent, saisirent sa main et la portèrent avec tendresse à leur bouche en répandant des pleurs. « Nous pleurions tous, dit l’historien oculaire de celte scène émouvante, en voyant notre père spirituel nous abandonner. Je vis un illustre docteur en l’un et l’autre droit, Prosdieimo Conti, presser sa main, et les larmes aux yeux pouvant à peine se séparer de lui. D’autres docteurs distingués, des étudiants, les citoyens les plus notables de Padoue en firent autant. Bien peu consentirent à s’en retourner; plusieurs prirent le devant et s’en allèrent l’attendre au pont de laBrentella, les autres marchaient à sa suite et lui faisaient cortège. Mais deux frères de ses compagnons, le voyant affligé de la persévérance de ces braves gens à ne point le quitter, avertirent le maître du pont de le lever aussitôt le passage de Bernardin, et de ne permettre à nul autre de le passer. Tous reprirent donc avec tristesse le che min de la ville à l’exception d’un petit nombre à qui il fut donné d’accompagner encore le saint jusqu’à Relesega, petit endroit à moitié chemin de Padoue à Trévise. Mais à peine commençaient-ils à se reposer que les paysans, avertis delà présence de l’homme de Dieu, accoururent de toutes parts, les uns apportant du pain, d’autres des rafraîchissements, d’autres différentes provisions en assez grande quantité pour satisfaire aux besoins de la foule. Bernardin bénit ces bons paysans et continua sa route en rendant au Seigneur des actions de grâces. Le champ cultivé par ses mains avait produit des fleurs au parfum suave, des fruits d’une saveur délicieuse. La main de Dieu était avec lui, elle s’était manifestée par des merveilles ; le Christ était vainqueur, il régnait en maître souverain dans cette région fortunée.