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de prendre à son service une femme âgée et connue par sa vertu^ afin de prendre le soin du linge^ car les femmes sont plus entendues que les hommes en cette partie : < Je suis si éloigné^ répliqua François avec vivacité, de prendre dans ma maison une femme, quels que soient son âge et sa vertu, que je ne voudrais pas même y avoir ma propre mère, supposé qu'elle voulût quitter le château de Sales ^ »

Depuis que les évëques du diocèse de Genève s'étaient vus contraints par la violence de s'éloigner de cette ville, leur peu de fortune ne leur avait pas permis d'acheter une maison dans Annecy, en sorte qu'ils habitaient une maison tenue à loyer. Notre Saint s'en réjouissait, parce qu'il trouvait cela plus conforme à l'esprit de Jésus-Christ qui n'avait pas où reposer sa tète. Filius hohkmis non habet ubi caput reclinet *. L'amour de la pauvreté lui fit même choisir pour son logement une petite chambre si obscure qu'on l'eût plutôt prise pour un tombeau que pour la demeure d'un homme. Il avait bien un salon convenable pour recevoir les visiteurs, et il l'appelait la chambre de l'évèque; mais la petite pièce mal éclairée dont il avait fait son habitation particulière était, disait-il, la chambre de François •. Il conserva toute sa vie cet ardent amour de la pauvreté qu'il estimait comme une des vertus qui nous donnent une plus parfaite ressemblance avec Jésus- Christ. Mille traits de sa vie en sont la preuve. Dans la suite une supérieure de monastère lui ayant écrit qu'elle et sa maison étaient prou pauvres, Dieu merci : «Oh ! que s'il était vrai, répondit-il, je dirais volontiers que vous êtes donc prou heureuses. Dieu merci I Notre-Seigneur disait : Bienheureux sont les pauvres. La sagesse humaine ne laissera pas de dire que bienheureux sont les monastères et les maisons qui sont riches. >

' Charles-Aagnste, Ut. V, pages 285 et 186. « Luc. IX, 68.

* Esprit de saint François de Sales, part. II, sect. 21, et part. VI^ sect. 11.

Un arrêt du sénat de Savoie^ en date du 20 décembre^ donnait à révëque main-levée des biens et revenus appartenant à révèché^ lesquels se trouvaient réduits à douze cents écus de rente. « Mes morceaux^ disait-il à cette occasion^ sont taillés assez courts; mais les apôtres n'en avaient pas tant^ et Jésus -Christ lui-même était encore beaucoup plus pauvre. Plût à Dieu qu'en nous privant encore de tout ce qui nous reste^ nous pussions obtenir que la religion catholique eût autant d'entrée à Genève qu'elle en a à La Rochelle I (Il parlait ainsi plusieurs années avant la prise de cette ville par Richelieu.) Oh I si nous y avions seulement une petite chapelle ! La religion y ferait en peu de temps de grands progrès. »

Son économe se plaignant un jour à lui qu'il n'y avait plus d'argent pour les dépenses de la maison : < Eh bien I répondit François en souriant^ il nous faudra vivre de ménage. — Ehl comment répliqua l'économe^ voulez-vous que l'on ménage^ là où fî n'y a plus rien? — Vous ne savez pas, répartit le prélat, ce que j'entends par vivre de ménage : c'est vendre ou mettre en gage, pour nous procurer de quoi vivre, quelque pièce de notre ménage, c'est-à-dire, quelques-uns de nos meubles. »

Plus les objets destinés à son usage ressentaient la pauvreté, plus il en était joyeux. Quelquefois, l'air souriant, il disait à son ami l'évèque de Belley, en lui montrant un nouvel habit qu'on lui avait fait, et qu'il portait sous sa soutane : « Mes gens font de petits miracles, car avec une vieille robe ils m'ont fabriqué cet habit tout neuf; ne m'ont-ils pas fait bien brave?»

François de Sales ne vit dans sa promotion à l'épiscopat qu'un puissant motif de plus de redoubler de zèle. Il ordonna aux prêtres et aux religieux d'envoyer à son confessionnal tous les pauvres et les misérables pour qu'il les connût et les secourût, ainsi que tous ceux qui étaient affligés de maladies repoussantes, comme les chancreux et les punais. < Ce sont là, disait-il, mes ouailles de prédilection ; je les veux pour moi, parce que ceux-là sont ordinairement plus délaissés et

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plus dépourvus de rinstruction et des consolations si nécessaires à leur état. C'est mon devoir de les connaître et de pourvoir à tous leurs besoins temporels et spirituels K Les odeurs des pauvres infirmes sont pour moi des roses. >

Les affligés qui avaient besoin de consolation^ les personnes de basse condition ou d'un extérieur grossier^ les pauvres honteux, étaient toujours sûrs d'être accueillis par lui, comme ils l'auraient été par un père plein de tendresse, et il avait pris des mesures pour qu'ils pussent en toute circonstance arriver facilement jusqu'à lui. Ses serviteurs avaient même reçu l'ordre de les lui mener directement en usant de beaucoup de douceur envers eux *. Et s'il leur arrivait de s'impatienter de ce qu'il donnait si bon accès aux revendeurs et revendeuses, aux gens de la plus basse condition : «Et où est la charité, leur disait-il doucement,oii est la charité? Je le veux tant aimer ce prochain, jele veux tant et tant aimer I > Entrant un jour dans la chambre où l'on examinait les ordinands, il aperçut une pauvre femme que renvoyait un domestique, malgré le désir qu'elle exprimait de parler à l'évèque. Il va trouver aussitôt cette personne qui lui expose ses griefs contre un gentilhomme dont elle avait beaucoup à se plaindre, et la console en lui promettant sa médiation. Peu de jours après, il avait en effet vu le gentilhomme qu'il avait décidé à cesser ses persécutions et à suivre une voie plus conforme à la justice et à la charité '.

Dès les premiers mois de son épiscopat, François de Sales eut occasion de s'élever en chaire contre un abus des plus graves et des plus invétérés. Selon une ancienne coutume fort nuisible aux bonnes mœurs, le 14 février, jour de saint Valentin, se faisait une réunion de jeunes gens et de jeunes filles qui écrivaient leurs noms sur des billets séparés et les déposaient dans une urne. On tirait ensuite successivement au sort le nom d'un jeune homme et celui d'une jeune personne,

> Ànnfy de la Visitaiiùn, 9 janYÎer et 28 févrior. * Dépositions de Noccand et du chanoine Gard. s Déposition de Daunaat.

et ceux dont les noms étaient ainsi rapprochés contractaient entre eux, pour toute Tannée, d'étroits rapports d'amitié, et s'appelaient mutuellement mon Valentiriy ma Valentine. Le Yalentin, portant durant tout ce temps sur son cœur ou sur son bras le billet de sa Valentine, faisait une profession particulière de la servir, de la mener aux promenades, aux assemblées, aux bals, sans oublier de lui faire divers présents. Cette coutume dont on comprend sans peine les graves inconvénients existait en France, en Angleterre et en Ecosse. Elle avait ceci de particulier à Annecy qu'elle était suivie même par les personnes mariées, ce qui suscitait des jalousies sans fin entre les époux, et causait beaucoup de querelles et de désordres de toute nature. Nous noterons encore que l'usage d'Annecy était que les noms ainsi portés par les Valentins fussent écrits en lettres d'or sur des feuilles de laurier ou ^e satin. Dès le 26 janvier (1603), dimanche de la Septua^ésime, le saint évèque fit un sermon plein de force et de zèle contre l'abus dont il s'agit, et, les dimanches suivants, il traita encore le même sujet; puis, jugeant qu'il était de toute nécessité d'user d'une grande énergie dans cette circonstance, il prohiba ce désordre par un édit, et requit l'aide du bras séculier pour soutenir cet acte du pouvoir spirituel. Une certaine portion du public manifesta son opposition par de violents murmures et des insulte&. François s'y attendait et ne s'en laissa point ébranler. Aux personnes qui lui en parlaient il répondait : « Laissez-les dire, nous sommes les plus forts, car nous avons pour nous Dieu et ses amis. On n'aura point de Valentine cette année, mais on aura l'ordre, la paix et les mœurs. » Se flattant d'extirper encore plus sûrement l'abus qu'il voulait détruire s'il le remplaçait par un usage analogue auquel il donnerait un caractère pieux, il annonça à ses diocésains qu'il ferait lui-même les Valentins et les Valentines. Il fit donc distribuer dans toutes les familles des billets contenant les noms des saints ou des saintes qu'on devait prendre pour protecteurs pendant l'année, avec une sentence expressive tirée de

l'Ecriture ou des Pères, selon qu'il l'avait vu pratiquer dans les congrégations des Jésuites. Charles-Auguste de Sales^ son historien, que nous avons eu souvent occasion de citer, nous apprend qu'il fit aussi distribuer ces images au catéchisme. Une autre pratique salutaire que François conseilla et propagea encore, c'était de faire, chaque fois qu'on entendait sonner l'heure, le signe de la Croix, avec une aspiration en l'honneur de la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, et, si l'on avait eu le malheur de pécher dans l'heure précédente, un acte de sincère contrition, avec un ferme propos de ne plus retomber dans le péché commis.

Le saint prélat fit^ tous les vendredis du carême de cette même année (i603), l'exhortation à la confrérie des Pénitents de la Sainte-Croix, et toutes les fois que l'occasion s'en présentait, quelque fût le jour de la semaine, il s'empressait de prêcher au peuple la parole de Dieu, pratiquant ainsi d'une manière excellente les exhortations faites à cet égard par le saint concile de Trente aux évèques. Sa santé était loin cependant d'être satisfaisante. Il souffrait d'une fièvre continue qui dura toutes les premières années de son épiscopat, suivant le témoignage de sainte Chantai ^ ; mais à considérer le nombre et l'étendue de ses travaux de chaque jour, on eût jugé que personne ne jouissait d'une meilleure santé que lui. Son état souffrant ne lui fit toutefois rien retrancher des saintes rigueurs qu'il exerçait sur lui-même. A toutes les austérités dont nous avons eu occasion de parler, il ajoutait celle de se donner fréquemment la discipline jusqu'au sang, et son directeur a témoigné plus tard que lorsqu'il lui remettait sa discipline pour recevoir quelque réparation, elle était toute ensanglantée. Dans la procession qui se faisait par toute la ville d'Annecy la nuit du jeudi-saint, qui tombait, cette année, le 27 mars, il marcha les pieds nus, revêtu des habits de la confrérie, faisant tout son possible, ce à quoi il ne put réussir, pour n'être point reconnu dans la foule des confrères.

> Déposition de sainte Chantai, art. 31.

Un pasteur aussi vigilant que François ne pouvait manquer de porter d'abord toute son attention sur l'importante institution des catéchismes. Il en établit un dans l'église de Notre- Dame^ d'où il le transféra peu de temps après dans l'église de Saint- Dominique. Ce catéchisme se divisait en deux classes, l'une pour les petits enfants, l'autre pour les personnes plus âgées. Il inaugura cette institution par une messe solennelle chantée en musique, où assistèrent tous les membres du chapitre et la population presque tout entière. Du haut de la chaire il fit ressortir avec force l'utilité et la nécessité des catéchismes, et, après avoir annoncé qu'ils se feraient désormais tous les dimanches, il exhorta par les motifs les plus pressants les personnes de tout âge et de toute condition à y être exactes ; et pour mieux vaincre encore l'apathie des oublieux ou des indifférents, un jeune homme revêtu d'une espèce de dalmatique violette ou bleue, où se lisait en lettres d'or le saint nom de Jésus, et agitant une clochette, parcourait à midi toutes les rues de la ville, en criant : « Venez, venez à la doctrine chrétienne ; on vous y enseignera le chemin de Paradis. > Une foule considérable s'empressait de répondre à l'appel fait au nom du saint évêque, qui s'imposa avec tant de rigueur la loi de faire ce catéchisme lui-même en personne, que jamais il ne s'en dispensait, à moins que d'autres devoirs importants de sa dignité n'exigeassent impérieusement ailleurs sa présence, et, en ce cas, il se remettait de ce soin à un des principaux ecclésiastiques de sa cathédrale ^ Lorsque la réunion était complète, les petits garçons d'un côté, les filles de l'autre, et après le chant du Vent Creator, il faisait d'abord réciter quelque partie du catéchisme de Bellarmin ou de Canisius, puis il leur en expliquait les paroles avec une admirable clarté, développant chaque point de doctrine, et s'assurant, par des questions faites tour à tour à chacun de ses jeunes auditeurs, qu'il avait été bien compris, et leur de-

1 L'abbé de Baudry, Mémoires manuscrits, amiée 1603.

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mandant, afin de tenir en suspens leur attention et d'exercer leur jugement^ d'appuyer leurs réponses par des exemples. Evitant de recourir aux reproches qui ont pour effet de décourager les enfants en les mortifiant, il usait plus volontiers, pour les stimuler, de récompenses qui consistaient en images, médailles, petits livres, chapelets, et autres objets qu'il distribuait aux plus méritants. Le catéchisme fini, on chantait soit des cantiques français dont plusieurs étaient de sa composition, soit quelques versets des Psaumes, de la traduction de Philippe Desportes, après quoi il remettait aux enfants des billets écrits de sa main, contenant l'exposé de la doctrine chrétienne, qu'ils devaient réciter au prochain catéchisme. Telle était Fonction et la suavité que le saint prélat mettait dans cet enseignement que les personnes de tout âge et de tout état qui y assistaient et étaient singulièrement impressionnées eten retiraient im immense profit spirituel. < J'ai eu l'honneur, écrit en son style naïf un des plus pieux et des plus véridiques historiens de saint François de Sales, de participer à ce beny catéchisme, oncques je ne vis pareil spectacle : cet aimable et vrayment bon Père estoit assis comme sur un throsne, eslevé de quelques cinq degrez, toute l'armée enfantine l'environnoit, et grand nombre des plus qualifiez qui n'avoient garde de desdaigner d'y venir prendre la pasture spirituelle. C'estoit un contentement non-pareil d'ouyr combien familièrement il exposoit les rudiments de nostre foy; à chasque propos les riches comparaisons luy naissoient en la bouche pour s'exprimer ; il regardoit son petit monde, et son petit monde le regardoit, il se rendoit enfant avec eux, pour former en eux l'homme intérieur, et l'homme parfaict selon Jésus-Christ ^ »

L'empressement avec lequel on se rendait de toutes parts à ces cat^hismes fut si grand, que les magistrats mêmes et les personnes établies dans les hautes dignités se faisaient un

^ Le père Louis de La RWière, Ut. ïS» chap. 9.

honneur d'y paraître. Vu le nombre des assistants^ il fallut bientôt les répartir en trois classes, placées dans trois chapelles de réglise Saint-Dominique. Mais bientôt cette église ellemême se trouva trop petite pour contenir Taffluence des auditeurs, de sorte que Ton transféra la seconde des trois classes à Notre-Dame, et la troisième à Saint-Jean. Il se trouya pourtant quelques censeurs pour blâmer le zèle du prélat : « Quelle idée, disaient-ils, a notre évêque de rabaisser les doctes au rang des ignorants et de vouloir que tout le monde redevienne enfant? > François se borna d'abord à répondre par cette parole du divin Sauveur : < Si vous ne devenez comme de petits enfants, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux ^ » Mais voyant que ces railleries, fréquemment répétées, pouvaient refroidir la piété des faibles, et les éloigner des instructions, il crut devoir adresser aux critiques un blâme sévère, en leur déclarant que sa maison leur serait interdite, s'ils ne s'amendaient. Les railleurs confus non-seulement se turent, mais se montrèrent dès lors au rang des auditeurs les plus empressés, à la grande joie du saint prélat qui ne s'était proposé, par cette petite correction, que le bien de leurs âmes, comme le maintien de la piété dans celles qui étaient restées fidèles à suivre les instructions.

La mère du saint prélat, M"" de Boisy, ne manquait pas, comme bien on le pense, d'assister à ces exercices, lorsqu'elle venait à Annecy. François lui ayant dit, dans un entretien, qu'elle lui donnait des distractions lorsqu'il la voyait à son catéchisme avec tous ses petits enfants : « Mon ûls, réponditelle, je vous ai appris l'écorce de la lettre ; mais votre bouche me découvre le sens intérieur de nos sacrés mystères, dont j'étais fort mal instruite. » Mère bienheureuse, de voir ainsi revenir dans son âme, en s'y multipliant, les trésors de grâce qu'elle avait autrefois semés dans Tàme enfantine de son ûls !

Afin de renouveler la piété et de piquer l'intérêt des enfants

' Matth. XVIII. 3.

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par quelques cérémonies qui sortissent des habitudes ordinaires; François, accompagné de ses prêtres, les menait, deux dimanches chaque année, par toute la ville, en procession solennelle; il chantait avec eux les Litanies, ou récitait le chapelet, marchant à la suite de sa petite armée dans le plus parfoit recueillement. Gomme quelques personnes trouvaient mauvais qu'un évèque descendit à ces humbles fonctions qui le retenaient près des enfants et des pauvres, tandis qu'il pouvait s'occuper avec les grands et les personnages notables : « Jésus-Christ, répondait-il, a dit : Lsdssez venir à moi les petits enfants; c'est à eux qu'appartient le royaume des cieux K » Aussi ne saurait-on croire combien était vif l'amour que les enfants lui portaient. S'il passait par les rues, ils accouraient à lui, se serrant à droite et à gauche, de manière qu'il pouvait à peine continuer son chemin. Tous voulaient baiser sa main ou le bas de sa robe, tous voulaient recevoir sa bénédiction, et l'on en voyait se traîner après lui sur leurs genoux jusqu'à ce qu'il leur eût accordé cette grâce. François de Sales, de son côté, les accueillait avec l'affabilité la plus touchante, les caressait tous, et sa bonté avait pour eux tant de diarme que loin que ces enfants se pussent résoudre à le quitter, leur nombre allait toujours grossissant à mesure que l'évèque s'avançait. Quelques personnes de sa suite ayant voulu dans un mouvement d'impatience les écarter comme se rendant trop importuns : « Laissez-les venir, laissez-les venir, disait-il, c'est mon petit peuple. » Un jour qu'il était entré dans un monastère, ainsi suivi de cette escorte, la sœur qui l'entretenait au parloir s'aperçut que la porte était restée ouverte, et comme elle craignait que le vent n'incommodât le prélat, elle lui en Qt la remarque , il se leva pour fermer la porte, lorsqu'il reconnut que les enfants qui l'avaient suivi étaient dans le vestibule, de sorte qu'il retourna à sa place, en disant à la sœur : « Il y a là tout

1 Déposition de la mère de Gbaugy.

plein de petits enfants qui me regardent de si bon cœur que je n'ai pas eu le courage de leur fermer la porte au nez ^ > Les nourrices s'empressaient aussi de lui présenter leurs enfants qu'il accueillait avec la même bonté ; il leur donnait sa croix d'or à baiser, et la guérison des maladies communes au premier âge était souvent l'effet de sa sainte bénédiction.

Le saint évèqué publia^ la même année 1603^ une méthode pour faire le catéchisme •. Elle a pour objet de déterminer les diverses fonctions des membres d'une association qui s'était formée par les différentes paroisses du diocèse pour instruire les enfants. Entre autres articles^ on y remarque ceux qui suivent : On convoquait le peuple au son de la cloche avant Vêpres^ tous les dimanches, et le catéchisme devait durer deux heures en été. On devait choisir les enfants les plus capables et on les plaçait dans un lieu éminent en vue de tous^ où l'un faisait les demandes et l'autre les réponses. Ceux-ci devaient être interrogés sur les explications déjà données^ afin de tenir leur attention en éveil ; puis, on devait faire dans une briève allocution un résumé concis de tout ce qui s'était dit, pour le mieux graver dans toutes les mémoires. Les récompenses n'étaient pas omises, et Ton devait répartir des images, médailles, chapelets et autres petits objets pieux, aux enfants qui, par leur application et leur modestie, avaient donné le plus de satisfaction. Les absences devaient être notées, et la réunion devait être terminée par une exhortation convenable que ferait un ecclésiastique.

Ce soin de catéchiser les enfants paraissait si noble et si précieux au saint évêque, qu'il témoignait une estime et une affection toute particulière aux prêtres sans bénéfice, aux abbés, qui remplissaient avec zèle cette fonction, et il leur en enseignait la méthode, les exhortant à instruire tous les gens de leur voisinage. C'est ce qu'atteste ce témoignage rendu par

1 Dom Jean de Saint-François, page 437 ; Recueil de la mère Greffier. * Cette méthode^ en latin et en français, fait partie des Œuvres corn" plètes, tome IV de l'édit. Migne, pages 89 et suiv.

lin (le ses prêtres lors du procès de sa béatification, c Je lui demandai un jour d'accorder aux enfants de chœur de la cathédrale que je catéchisais les mêmes indulgences qu'au grand catéchisme. — Ahl me répondit-il^ je vous les accorde de grand cœur, et puisque^ ajouta-t-il en me serrant entre ses bras^ TOUS catédiisez les petits enfants^ vous êtes mon fils bien-aimé ^ »

Le samedi des Quatre-Temps de carême^ 22 février^ le prélat conféra les saints ordres dans l'église de Saint-François. La plupart de ceux qui furent ordonnés lui firent des confessions générales de toute leur yie. Quelques personnes lui représentèrent qu'il ne fallait point introduire cette coutume^ parce qu'il en serait bientôt accablé. 11 leur répondit : c Je ne vais pas les inviter; ils me demandent eux-mêmes; et Dieu le permet ainsi^ afin que le Pasteur connaisse les brebis, et qu'il soit connu d'elles. » Ce fut après cette première ordination qu'il déclara à son frère Louis de Sales qu'il contractait une alliance particulière avec les saints anges de ceux à qui il imposait les mains.

Parmi les sujets qu'il éleva à la dignité du sacerdoce^ il se trouva un étranger favorisé d'une grâce céleste toute particulière qui le faisait jouir de la vue de son ange gardien. François, au sortir de l'église, se trouvant par hasard à peu de distance de ce nouveau piètre, remarqua qu'il s'arrêta quelques instants à la porte, faisant, quoiqu'il fût seul, toutes les démonstrations extérieures d'un homme qui veut céder le pas à un personnage honorable. Cette action le surprit; il prit à part le prêtre, et lui demanda la cause de ce qu'il venait de voir. Celui-ci lui raconta ingénument qu'il avait une dispute d'honneur avec son bon ange. « Avant que je fusse prêtre, ajouta-t-il, ce saint ange marchait toujours devant moi ; mais aujourd'hui il s'est arrêté à la porte, et a voulu, pour honorer mon caractère sacerdotal, me faire passer le premier, disant

1 Déposition de Baytay.

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qu'il est mon serviteur et celui de tous les prêtres ^ » François depuis aimait à citer souvent ce trait^ qu'il donnait comme une des plus belles preuves de la sublimité inhérente au caractère sacerdotal.

Lorsqu'il s'agissait d'assigner des postes aux ecclésiastiques^ François s'était fait une règle inviolable de la prescription du concile de Trente, qui veut que les bénéfices ne se donnent qu'au concours. Cette mesure lui procurait le triple avantage de former un clergé instruit, en incitant à l'étude les prêtres ^ui aspiraient aux cures; de rendre impossibles les brigues et la faveur, puisque le résultat de l'examen dépendait du degré de mérite des candidats; de tranquilliser sa conscience en se déchargeant, sur un comité d'examen formé des ecclésiastiques connus pour être les plus vertueux et les plus savants, delà responsabilité des nominations. François avait une telle appréhension qu'il lui arrivât de céder à son insu à un sentiment de partialité que lorsqu'un sien parent ou ami se présentait à l'examen, il faisait présider la séance par son grand vicaire •. Un historien (Maupas du Tour, évêque d'Evreux), nous a conservé les propres termes dans lesquels le saint prélat exprimait ses sentiments sur la question délicate de la collation des bénéfices : « Il est bien raisonnable , disait-il , de remettre le soin d'une charge à celui qui en peut le moins abuser. Si j'avais de la créance auprès des rois, des princes et des grands seigneurs, je les porterais à préférer toujours aiuc bénéfices un homme d'une bonne conscience, suffisamment docte, à un autre d'une science plus sublime, et moins consciencieux ; et si, aucun n'aurait charge dans l'église, qu'à ne fût déchargé des vices qui l'ont misérablement ébranlée. Oui, je ne distribuerais jamais les dignités ni les titres, avec les revenus de l'Eglise, qu'à ceux qui les fuient, et non pas à

1 Charles-Auguste, liv. V ; de Maupas du Tour, page 198 ; de Cambis, tome I, page 443; Déposition du chanoine Gard.

* Esprit de saint François de Sales, par Camus, part. I, secl. 33; dom Jean de Saint-François, page 176; Dépositions de Gay et de Bonnard.