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ceux qui les redierchent. Ainsi^ pour quelque considération que ce fût, je ne voudrais avancer un prêtre qui ne s'emploierait pas au salut des Âmes ; car tous ces poursuivants qui cherchent leur fortune au domaine de Jésus-Christ, témoil^-nent assez qu'ils sont autant incapables de servir à raiitel, c'est-à-dire de travailler à l'avancement du christianisme, que coupables d'ambition; parce que, dit l'Apt^ttre, ils ne cherchent pas la justice de Dieu, mais leur propre intérêt. Tous ceux qui disent qu'ils faut remplir les sièges vacants à l'Eglise, et donner les rangs, prééminences et les bénéfices aux hommes doctes, ne disent pas assez, s'ils n'y ajoutent, humbles, zélés et craignant Dieu : à raison que la science enfle, et ne doit être estimée qu'autant qu'elle est fructueuse au salut des fidèles. »

Lorsque les prêtres avaient été ainsi placés à leurs postes, la sollicitude du bon prélat les y suivait ; il leur prodiguait ses avis paternels, s'attachait à leur faire comprendre de plus en plus l'excellence de leur ministère, les consolait et les soutenait dans les épreuves de toute nature qui pouvaient leur siurvenir. «Ayez confiance, leur disait- il; si vous venez me trouver, je vous enseignerai de bon cœur ce que vous devez faire, je vous en donne ma parole ; si le temps me manque, je vous prierai de m'excuser, et quand je ne saurai pas ce que vous me demanderez, je m'empresserai de l'étudier pour l'apprendre et vous le communiquer. > Le zèle qu'il déployait ainsi pour la sanctification et l'instruction de son clergé s'explique par la conviction où il était que les bons curés ne sont pas moins nécessaires que les bons évêques. « Vainement, disaitil, les évêques travaillent pour le salut des âmes confiées à leur conduite, s'ils ne sont secondés par des curés pieux, exemplaires et instruits ; car ils ne sont pas les pasteurs immédiats qui doivent marcher devant le troupeau pour lui montrer la voie du ciel. L'expérience démontre que tel est le curé^ telle est la paroisse. Quand les peuples sont dirigés par un prêtre qui instruit et édifie, ils se portent facilement â la

84 HISTOIRE DE SAim FRANÇOIS DE SALES.

yertu ; et le contraire arrive si le prêtre, infidèle à son devoir, manque à donner l'instruction ou le bon exemple ^. »

Afin de diriger les confesseurs dans l'administration du sacrement de pénitence François publia à cette époque un petit écrit intitulé : Avis , ou Avertissements aux Confesseurs. Ces avis , remarquables par l'esprit de sagesse et de mansuétude dont ils sont empreints, forment neuf chapitres. Le saint évèque les fit imprimer à Thonon. On ne saurait dire tout le bien produit par cet écrit qui fut reçu avec avidité, non-seulement en Savoie, mais en France et en Italie, et traduit en diverses langues. A sa circulaire le prélat crut devoir ajouter des règles pour discerner les opérations de l'esprit de Dieu et celles du malin esprit dans les âmes *.

François s'occupa ensuite d'un autre ouvrage qui ne devait pas être moins utile aux prêtres de son diocèse, nous voulons parler du Rituel, qu'il fit imprimer vers la même époque. Cet ouvrage avait été entrepris du vivant et par l'ordre de son prédécesseur. C'était notre saint qui en avait été chargé, et il s'était associé pour ce travail quelques prêtres pieux et savants choisis parmi les chanoines de la cathédrale, avec lesquels il avait tenu plusieurs assemblées. Le saint prélat mit en tète une préface qui est toute de lui. < Cette Préface, dit le père Jean de Saint-François, mérite d'être lue avec attention, car c'est m beau monument de son éminent savoir et de sa rare piété '. »

Vers l'an 1640, Tévêque dom Juste Guérin, successeur de Jean-François de Sales, donna de ce Rituel une autre édition où ilajouta quelques prières et diverses observations. Environ trente ans après, Jean d'Aranthon d'Alex en donna une nouvelle beaucoup plus ample, en sorte, dit le père Arpaud, « que sur les fondements de saint François, dom Juste a élevé les murailles et Jean d'Aranthon a posé le toit *. »

1 Déposition de Michel Favre.

< Les deux opuscules font partie des Œuvres complètes, t. IV^p. 69 et 85. ' Cette préface a été insérée dans le tome VI des Œuvres^ p. 91 . * Le père Arpaud, Vie de dom Juste Guérin, liv. H, chap. 14.

uvRE y. 85

Comprenant que, pour que les règles de conduite qu'il donnait aux prêtres du diocèse de Genève produisissent tous les fruits qu'il en attendait, il était nécessaire qu'ils joignissent à la pratique d'une administration vigilante et irréprochable et d'une «emplaire piété des études vigoureuses et fortes^ François ne cessait de lesy exhorter de la manière la plus pressante.

cGeux d'entre vous, mes frères, leur écrivait-il, qui se créent des occupations qui les empêchent d'étudier, font comme ceux qui ne veulent donner à leur estomac que des aliments légers incapables de le soutenir; et de là vient qu'ils défaillent peu à peu. Je vous le dis en vérité, il n'y a pas grande différence entre l'ignorance et la malice; quoique l'ignorance soit plus à craindre, si vous considérez que par elle on ne se perd pas seulement soi-même, mais on porte les hommes au mépris du sacerdoce. Je vous conjure donc, mes très-chers frères, de vaquer sérieusement à l'étude, car la science pour le prêtre est le huitième sacrement de la hiérarchie ecclésiastique, e( le plus grand malheur de l'Eglise est venu de ce que l'arche de la science s'est trouvée en d'autres mains que celles des lévites.

» Cest par là que notre misérable Genève nous a surpris, lorsque s'apercevant que nous n'étions pas sur nos gardes, nous contentant de dire notre bréviaire sans penser à nous rendre plus savants, ils trompèrent la simplicité de nos pères et de ceux qui nous ont précédés, leur faisant croire que jusqu'alors on n'avait rien entendu à l'Ecriture sainte.

» Ainsi, tandis que nous dormions, l'homme ennemi sema l'ivraie dans le champ de l'Eglise, et ût glisser l'erreur qui nous a divisés, et mit le feu par toute cette contrée; feu duquel vous et moi eussions été consumés avec beaucoup d'autres, si la bonté de notre Dieu n'eût miséricordieusement suscité ces puissants esprits, je veux dire les révérends pères Jésuites, qui s'opposèrent aux hérétiques, et nous font chanter glorieusement en notre siècle : Misericordia /hmini, quia non sumus cousumpti. »

> Ces grands hommes^ à Tinfatigable courage^ au zèle sans appréhension^ à la charité si vive^ à la doctrine profonde^ à la vie sainte et exemplaire, dévorent les livres par leurs continuelles études; ils ont, en bravant les calomnies, les injures et les outrages , établi et affermi notre créance et tous les sacrés mystères de notre foi, et encore aujourd'hui, par leurs grands travaux, ils remplissent le monde d'hommes doctes qui combattent et renversent Thérésie de toutes parts.

» Et puisque la divine providence, sans avoir égard à mon incapacité, m'a ordonné votre évèque, je vous exhorte à étudier tout de bon; afin qu'étant doctes et de bonne vie, vous soyez irréprochables et prêts à répondre à tous ceux qui vous interrogeront sur les choses de la foi *. »

Le désir insatiable du saint évèque d'agir en tout d'après les règles de la perfection la plus consommée n'éclatait pas moins dans la manière dont il régla la gestion de son temporel. « La tendreté de sa conscience, dit le père de La Rivière, estoit telle qu'elle ne lui permettoit pas de songer à ses affaires temporelles; il les oublioit et en laissoit pleinement le soing à celui qui en avoit la charge, sans s'enquérir curieusement : parce qu'il eust creu commettre un manquement, s'ils eust employé une minute à autres choses qu'à procurer son advancementà la perfection, le salut de ses ouailles et la plus grande gloire de Dieu, laquelle il souloit appeler sa maîtresse. A ce sujet traittant une fois privément avec M. de La Valbonne, président du Genevois, il lui dit : Il n'est pas expédient qu'un évesque se mesle du temporel, d'autant que selon qu'escrit saint Bernard^ s'il se descharge en partie sur autruy, àsçavoir sur les curez en ce qui concerne le spirituel, il faut bien aussi qu'il se descharge sur autruy du soing du temporel, lequel est de beaucoup moindre importance *. »

* Exhortation aux ecclésiastiques, etc., Œuv. compL^ t. IV, p. 67.

* Le père de La Rivière, liv. IV, chap. 33.

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Nous croyons devoir réunir ici quelques traits qui appartiennent à des époques diverses de son épiscopat^ et qui font connaître mieux que tous les discours ce caractère de générosité soutenue^ de mansuétude affectueuse et d'ardente piété qui fut celui de toute sa vie.

U s'était un jour rendu caution d'une somme considérable pour un gentilhomme de ses amis qui avait fait une levée de gens de guerre pour le service du duc de Savoie^ et s'était rendu en Piémont avec ses troupes. La guerre s'étant prolongée, le terme de la créance expira sans que le débiteur eût pu venir se libérer. Le créancier s'adresse au bon évèque qui lui remontre avec toute la douceur possible que l'état de la fortune du gentilhomme devait lui 6ter toute appréhension sur sa créance, et l'engager à prendre patience jusqu'au retour de l'officier. Le créancier refuse avec hauteur tout délai et éclate en bruyants reproches. Il ne veut pas même attendre que le prélat écrive et reçoive une réponse. «Monsieur, lui dit François avec une aménité parfaite, je suis votre pasteur, auriezvous bien le courage, au lieu de me nourrir comme mon ouaille, de m'ôter le pain de la bouche ? Vous savez que je suis réduit à l'étroit, et que je n'ai justement et petitement que ce qu'il me faut pour mon entretien; je n'eus jamais devant moi la somme que vous me demandez, et que j'ai cautionnée par charité. Me voulez-vous discuter avant le principal débiteur? j'ai quelque patrimoine, je vous l'abandonne; voilà mes meubles, vendezles. Je vous demande seulement que vous m'aimiez pour Dieu, et que vous ne l'offensiez point par colère, par haine ou par scandale: si cela est, me voilà content. — C'est mon argent qu'il me faut, et non de l'eau bénite de cour,» s'écrie le créancier, qui recommence ses plaintes et ses injures. — « Monsieur, répond François avec la même affabilité, mon indiscrète caution est cause de votre colère; je m'en vais faire toutes les diligences possibles pour vous donner contentement. Mais après tout je veux que vous sachiez que quan*! vous m'auriez crevé un œil, je vous regarderais de l'autre aussi affectueu-

88 HISTOIRE DE SAUfT FRANÇOIS DE SALES.

sèment que le meilleur ami que j*aie au monde. » Le Saint évèque avertit le gentilhomme qui se hâta de payer la dette^ et le rude créancier^ plein de confusion^ vint demander pardon au bienheureux^ qui le reçut à bras ouverts, et l'aima depuis avec une tendresse singulière, l'appelant son ami reconquis K

Un autre jour un particulier de médiocre condition lui demanda douze écus en prêt. Le saint prélat va les lui chercher à l'instant, et l'emprunteur veut lui en faire une promesse : « Il n'est pas nécessaire, dit François ; je me fie assez à votre parole, et puis la somme n'est pas si grande que la perte m'en fût bien dommageable : ne vous incommodez pas pour me les rendre, je ne vous en mettrai jamais en peine. » L'emprunteur, un peu glorieux, ne la voulut point prendre que le prélat ne reçût son billet, qui ne prenait qu'un mois de terme. Il le reçut donc par complaisance. Au bout d'une année cet homme revient trouver Tévèque, et, sans faire mention des douze écus, lui en demande dix. c Vous ne m'en voulez emprunter que dix, lui dit François en lui rendant son billet, en voilà douze que je vous donne de bon cœur. »

Un autre emprunteur lui demanda vingt écus, dont il voulait aussi faire une promesse. Le saint évèque n'était pas en demeure d'avoir toujours de pareilles sommes à donner : néanmoins n'écoutant que sa charité, il alla quérir dix écus : « Mon cher frère, lui dit- il en revenant, je me suis avisé d'un expédient qui nous fera aujourd'hui gagner dix écus à chacun de nous deux, si vous me voulez croire. — Monseigneur, dit l'emprunteur, que fautil faire? — Nous n'avons vous et moi qu'à ouvrir la main; cela n'est pas bien difûcile. Tenez, voilà dix écus que je vous baille en pur don, au lieu de vous en prêter vingt; vous gagnez ces dix-la, et moi je tiendrai les dix

' L'Esprit de saint François de Sales, part. 1, sect. 7.

autres pour gagnés^ si vous m'exemptez de vous en faire un prêt. > Là-dessus le prêteur et l'emprunteur se séparèrent les meilleurs amis du monde ^

Le saint prélat avait pour ses domestiques les sentiments^ nous ne dirons pas du meilleur des maîtres^ mais du plus affectionné des pères. Outre la sollicitude pastorale avec laquelle il pourvoyait aux besoins spirituels de leurs âmes^ il ne laissait échapper aucune occasion d'assurer ou d'accroître leur bien-être et leur bonheur temporel. On ne saurait dire avec quelle patience et quelle mansuétude il les portait à se corriger de leurs défauts. L'un d'eux qui était enclin à l'excès du boire en avait plusieurs fois reçu de douces corrections^ auxquelles toujours il répondait par de nouvelles promesses de s'amender. Un soir étant sorti pour suivre son malheureux penchant, il trouva, lorsqu'il voulut rentrer fort tard dans la nuit, les portes closes et tout le monde endonni. 11 eut beau frapper, personne ne bougeait. Le saint évèque se lève, va lui ouvrir et voit ce domestique tellement ivre qu'il peut à peine marcher. Il le prend sous le bras, le conduit jusqu'à son lit^ le déshabille, le couche, et, après avoir rangé sur lui ses couvertures, se retire. Le lendemain le domestique se souvenant de ce qui s'était passé la veille, n'osait se présenter devant son maître : mais François prend occasion de le rencontrer seul : c Hier au soir, lui dit-il, vous paraissiez bien malade, mon ami; que vous est-il donc arrivé? » A ces mots le pauvre garçon se jette à ses pieds et demande pardon en pleurant. Le saint évèque, touché de son repentir, lui lit une paternelle, mais sérieuse remontrance sur le danger où son péché l'avait mis de perdre son âme pour une éternité, et lui enjoignit pour pénitence de mettre une certaine quantité d'eau dans son vin pendant un temps détormmé. Le coupable accepta cette pénitence, non-seulement pour le temps Qxé, mais pour tout le reste de sa vie, et

< Ibid, part. III, sect. 6 et 7.

Jamais depuis lors on ne le vit commettre une infraction aux lois de la sobriété \

Notre Saint^ dit une religieuse de la Visitation, dans le recueil manuscrit où nous avons puisé l'anecdote qui précède, s'employait avec zèle pour l'établissement de ses serviteurs. Son valet-de-chambre, François Favre, ayant remarqué, parmi les personnes du sexe qui s'adressaient à l'évèque, une jeune veuve vertueuse et riche, se flatta d'obtenir sa main. Sans s'en ouvrir à personne, il saisit la première occasion pour faire une visite à la veuve, qui, par égard pour le maître, lui fit un honnête accueil. Elle se doutait d'ailleurs d'autant moins de la pensée du visiteur qu'elle était résolue à rester veuve, en s'occupant de l'éducation de sa fille unique. Favre g'entretenant dans ses espérances crut qu'il s'expliquerait mieux par écrit que de vive voix. Il entreprit donc de rédiger une lettre à la veuve, et il était dans la chaleur de la composition lorsque le saint prélat entra dans sa chambre. L'apprenti rédacteur aussitôt de jeter sa plume d'un côté, son écritoirede l'autre, et son papier sous la table. Le Saint fait en silence deux ou trois tours dans la chambre, puis regardant son valet c François, lui dit-il, quand je suis entré vous écriviez? > Le jeune homme confus n'osait répondre. Qu'écriviez- vous donc? ajouta son maître. Est-ce que je ne suis pas de vos amis pour que vous me fassiez cette confidence ? > Alors le garçon s'explique, et le prélat l'engage à lui montrer sa lettre. « Vous n'y entendez rien, » lui dit-il. Il s'assied et écrit une lettre à laquelle il ne manque plus que la signature. « Tenez, dit-il au jeune homme, copiez cette lettre, cachetez-la et l'envoyez^ et vous verrez que tout ira bien. » Le valet obéit ne doutant point de la parole du maître. La veuve ne tarda pas à venir consulter le saint évèqne, pensant qu'il la confirmerait dans sa première résolution. Le prélat, au contraire, lui conseilla le

' Recueil de la mère Greffier, manuscrit in-4o, conservé dans les archives de la Visitatiofi d'Annecy.

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mariage^ ea lui rendant de très-bons témoignages de celui qui la demandait^ et l'assurant qu'ils feraient leur salut ensemble avec paix et intelligence. Ce qui, ajoute l'auteur du mémoire, a été vrai : après avoir vécu longtemps et vertueusement ensemble, ils tombèrent malades et reçurent le saint Viatique et l'Ëxtrème-Onclion le même jour \

Un jeune domestique du prélat s'était fait estimer par sa vertu et ses excellentes qualités et on lui avait offert plusieurs partis fort avantageux. Il en fit parler à son maître : « Mon cher ami, lui dit l'évèque J'aime votre âme comme la mienne propre, et il n'y a sorte de bien que je ne vous désire et que je ne voulusse vous faire, si j'en avais le moyen ; je crois que vous n'en pouvez douter. Vous êtes jeune, et possible que votre jeunesse donne dans les yeux de quelques personnes qui TOUS désirent; mais il m'est avis que c'est avec plus d'âge et de jugement qu'il faut entrer en ménage : pensez-y bien, car quand on est embarqué, il n'est pas temps de s'en repentir. Le mariage est un certain ordre, où il faut faire la profession avant le noviciat, et s'il y avait un an de probation comme dans les cloîtres, il y aurait peu de profès. Au demeurant, que vous ai-je fait que vous me vouliez quitter? Je suis vieux, je mourrai bientôt, et alors vous pourrez vous pourvoir comme il vous plaira. Je vous laisserai à mon frère, qui aiu*a soin de vous coUoquer aussi avantageusement que les partis qui se présentent. »Ën parlant ainsi, les larmes lui venaient aux yeux ; cequi toucha si fort le jeune homme qu'il se jeta à ses pieds, lui demandant pardon de la pensée qu'il avait eue de le quitter, et protestant de sa fidélité, à la mort et à la vie. « Non, mon enfant, reprit-il, je n'entreprends pas sur votre liberté, je la voudrais racheter, comme saint Paulin, de la perte de la mienne; mais je vous donne un conseil d'ami, et tel que je donnerais à mon propre frère, s'il était de votre âge *.

Une fois s'étant levé de fort grand matin, et se voyant seul,

» Ibid.

* VEtprit de iaint François de Sales, part. I, sect. 19.

il ralluma le feu du foyer ^ à la lueur duquel il se mit à lire, ses gens ne lui ayant point laissé de chandelle. Un domestique entra quelques moments après : < Monsieur, dit-il, vous avez eu grand tort de ne point nous appeler pour tous servir. » — « Co n'est pas votre faute, lui répondit le bon maître, si je ne puis dormir, et par conséquent il n'est pas juste que je vous éveille si je me lève plus matin que de raison. »

Cette inefiTable mansuétude du saint prélat ne lui faisait pas négliger le soin de maintenir intact en toute occasion l'honneur de la maison épiscopale. Un de ses serviteurs s'étant oublié jusqu'à commettre une faute grave contre la pureté, François lui fit comprendre qu'il ne pouvait plus prolonger son service à l'évèché, mais il lui donna le temps de se pourvoir d'une autre condition. Il faisait en sorte, d'un autre côté, que les ecclésiastiques de sa maison ne perdissent jamais de vue le respect dû au caractère auguste dont ils étaient revêtus. Parmi ceux qui demeuraient avec lui, il en avait remarqué un , dont les manières auprès des femmes lui paraissaient n'avoir point toute la réserve désirable, et il l'en avait repris, à cause du scandale qui pouvait en résulter pour autrui, quelque innocente que pût être l'intention du jeune abbé. Celui-ci cependant, bientôt après, entra dans une salle de l'évèché, tenant des dames par la main. « Mesdames, dit le saint prélat après les premières politesses, permettez que je dise un mot à monsieur. > Puis il mène le jeune abbé dans son cabinet, où tombant à genoux devant le Crucifix : « Jusqu'à quand, mon frère et mon fils, lui dit-il avec fermeté, vous rendrez- vous le sang de mon Sauveur non-seulement inutile, mais formidable par votre mauvais exemple ? Etant chargé de votre âme en ma qualité d'évêque, il est juste que je paye pour vous. » Et découvrant à l'instant ses épaules, il s'inflige une discipline rigoureuse pendant laquelle Tecclésiastique prosterné exprimait son repentir par ses larmes et ses gémissements, et s'écriait : « J'ai péché, et mon pasteur paye pour moi ! »

Si des traits pareils donnent la mesure du zèle vraiment divin qui consumait le cœur de François^ ils n'attestent pas moins son humilité. L'humilité! la vertu première^ comme il le proclamait lui-même^ qui ouvre le chemin à toutes les autres. Supposez qu'une âme soit véritablement humble^ vous comprenez sans peine qu'elle soit ou devienne pieuse^ désintéressée^ charitable^ généreuse jusqu'à l'héroïsme. Au contraire qu'on dise d'un homme qu'il a des vertus éclatantes^ de magnifiques talents^ mais que l'humilité manque à cet ensemble d'heureuses qualités, nous jugeons aussitôt que cet homme si bien doué n'est pas encore un chrétien. Quand notre Sauveur voulait offrir à ses disciples un exemple sensible desconditions requises pour être admis dans son royaume étemel^ c'est parmi les enfants qu'il le prenait. Si vous ne devenez pareils à ces petits enfants^ vous n entrerez point aux deux, c'est-à-dire, si vous n'avez leur simplicité, leur candeur, leur innocence, toutes choses qui se résument dans l'humilité. Tous les saints que l'Eglise présente aux hommages des fidèles se sont rendus recommandables par des vertus propres à chacun; mais il en est une qui leur est, de toute nécessité, commune à tous : c'est l'humilité. Celle de François était surhumaine; sa vie entière en est un acte perpétuel. Elle perce, en outre, à son insu, dans une foule de passages charmants de ses lettres. Une fois, affligé de ce que M** de Chantai, encore dans le monde, l'avait appelé saint dans ses lettres, il s'empressa de la reprendre en ces termes : « Ma chère fille, j'écrirai à M. votre beau père , selon votre désir; mais vous n'écrivez pas selon le mien ni à ma mère ni à M"* de Charmoisy, quand vous dites notre bon et saint évcque; car, au lieu que ces bonnes femmes devraient lire : sot évèque, elles lisent : saint évêque. Je sais bien que du temps de notre saint Jérôme on appelait ainsi tous les évèques, à raison de leur charge ; mais ce n'en est pas la coutume maintenant K » — « Vous me faites grand plaisir, ajoute-t-il dans

' Lettre du 95 noYembre 1607, tome \lôe Tédition Migne, page 870.

une autre lettre à la mëme^ de m'exhorter à Thurailité : non pas parce qu'il ne me manque que cette yertu-là^ mais parce que c'est la première et le fondement des autres. Toujours, quand votre cœur vous le dira, recommandez-moi les vertus... Ufaut^ pendant que je m'en ressouviens^ que je vous défende ce mot de saint, quand vous écrivez de moi; car, ma fille, je suis plus feint que saint ; aussi la canonisation des saints ne nous appartient pas. A peu que pour cela je ne retinsse la lettre à M. de Gharmoisy ; mais la consolation qui lui en pouvait revenir m'en empêcha K « Bien que les honneurs qui, durant le cours de son épiscopat, affluaient vers lui de tous côtés, eussent dû l'incliner à s'accorder au moins quelque estime, son humilité semblait en prendre occasion de s'abaisser encore plus profondément, comme on le verra par une lettre qu'il écrivait sur la fin de sa vie, et dans laquelle, se plaignant des louanges que lui avait données un supérieur de religieux, il pousse ses bas sentiments de lui-même jusqu'au mépris. Que l'on n'oublie pas que François était la candeur même^ et qu'il n'aurait jamais permis à sa plume de tracer un sentiment qu'il n'aurait pas éprouvé : « Ce bon Père dit que je suis une fleur, un vase de fleurs et un phénix ; mais, en vérité, je ne suis qu'un puant homme, un corbeau, un fumier; je suis le plus vrai néant de tous les néants, la fleur de toute la misère humaine. Je suis marri que ce bon Père n'occupe pas son esprit à quelque chose de meilleur '. » Avec quelle humilité encore il s'accuse de son administration même, dans une lettre écrite l'année qui précéda celle de sa mort, et dans laquelle il dit, en parlant de son frère Jean-François, son coadjuteur : « Nous avons ici Mgr de Ghalcédoine, lequel, ou je suis trompé, ou il réparera beaucoup de fautes que j'ai faites en ma charge, où je confesse que j'ai failli en tout, hormis en l'affection ;

' LeUre du S4 janvier 1608, tome V, page 664.

* Lettre du 19 février 1618, aune supérieure de la Visitation, tome V, page 1108; et Déposition de sainte Chantai, art. 30.