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abbaye^ qui avait été fondée par le bienheureux Ponce, de la famille des barons de Faucigny sur une roche escarpée qu'environnent de hautes montagnes presque perpétuellement couvertes de neige et de glace. Sous le bienheureux Ponce et longtemps après lui cette maison avait fait l'édification de la contrée ; mais par une suite de la loi générale qui fait que les meilleures institutions ont une tendance secrète à déchoir s'il n'y est pourvu par une vigilance prudente et continuellement attentive, le relâchement, favorisé d'ailleurs par la suite des guerres qui avaient désolé le pays, s'y était introduit. Aussi l'évéque de Genève s'empressait-il de saisir la première occasion qui lui était donnée de s'y rendre.

Dès le lendemain de son arrivée, ayant assemblé les chanoines après sa messe, il leur déclara qu'il était venu faire la visite de leur abbaye, examiner tout ce qui concernait les mœurs, la conduite, la manière de vivre, comme aussi les édifices, les biens et les droits; qu'il en avait le pouvoir en qualité de supérieur, conformément aux anciennes coutumes et prérogatives de l'évèché de Genève ; que néanmoins s'ils croyaient avoir quelque motif de s'opposer à sa juridiction, ils le produisissent librement. Tous répondirent avec respect qu'ils reconnaissaient son droit. François, commençant alors par l'abbé ses informations canoniques, lui demanda s'il était abbé commendatalre ou titulaire ^ Au grand étonnement du prélat, il lui répondit qu'il l'ignorait, ajoutant que le sénat de Savoie ne l'estimait que commendataire, et lui avait interdit en conséquence la correction de ses religieux; que pour la même raison Une portait pas l'habit des chanoines, mais qu'il administrait néanmoins les biens temporels de la communauté. L'abbé fit remarquer eu outre que les revenus des

1 L'abbé titaltire était celai qui gouvernait la communanlé, en obser- Tait les règles et était étroitement obligé à la résidence ; l'abbé commendataire, sans être soumis aux règles, et souyent même sans être tenu do demeurer dans le monastère, avait droit de percevoir une partie des revenus qui lui était assignée.

biens du monastère ayant éprouvé une réduction considérable^ il s'était vu dans la nécessité de restreindre à dix le nombre des religieux que le titre de fondation portait à douze K L'abbé fut en ce point contredit par les chanoines qui soutinrent que les revenus étaient plus que suffisants pour entretenir le nombre voulu de religieux.

L'évèque demanda ensuite aux religieux s'ils étaient profès. Ils lui apprirent qu'ils n'avaient point prononcé de vœux^ qu'ils avaient pris l'engagement seulement implicite de vivre selon la règle de saint Augustin^ et qu'ils n'avaient d'ailleurs qu'une notion confuse de leurs obligations réelles. Par cette réponse, et par d'autres observations qu'il reçut de chacun des religieux, le prélat put juger que ceux qui lui avaient dénoncé le triste état de ce monastère n'avaient rien exagéré. Mais ne voulant rien précipiter dans une réforme qui demandait tant de prudence et de ménagements pour être conduite à bonne fin, et qui devait porter sur tant de points divers, comme d'ailleurs il lui était nécessaire de connaître plus à fond les règles et les revenus de la maison, il se contenta de rendre quelques ordonnances d'une facile exécution. En attendant des mesures plus amples et plus complètes, il prescrivit, l"* que le monastère contint douze religieux, conformément à l'ancienne institution; 2' que l'on se servirait du bréviaire romain pour la récitation de l'office divin, tant en public dans le chœur qu'en particulier; et que les chanoines pourraient, selon l'usage du monastère, réciter les psaumes pénitentiaux avant les petites heures, mais que personne n'y serait obligé hors du chœur, si ce n'est lorsqu'ils sont ordonnés par les rubriques du bréviaire; 3° qu'on célébrerait pour le moins quatre messes par jour, et cinq à certains jours qu'il désigna; 4° que l'on murerait tout le périmètre du monastère et de ses dépendances contiguës, en y laissant seulement deux portes, et que les femmes seraient sévèrement exclues de l'entrée des murs ;

' De Cambis, tome I, pages 490 etsulv.

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5» qu'aucun religieux ne pût sortir sans la permission du prieur, et que le prieur lui-même, lorsqu'il voudrait sortir, fût tenu d'en avertir le plus ancien des religieux ^

Les décrets du saint évèque furent reçus avec un respect sincère par plusieurs des religieux; mais quelques autres, du nombre desquels était l'abbé, résolurent d'en appeler comme d'abus au sénat de Chambéry. Toutefois comme la dignité et la sainteté du prélat leur imposait, ils se continrent en sa présence, de sorte que celui-ci crut pouvoir se féliciter d'avoir posé avec un plein succès les premiers fondements de la régularité qu'il voulait rétablir. Il termina sa visite en faisant extraire de l'église et consumer par le feu de vieilles images rongées ou vermoulues au point de choquer les regards des âmes pieuses, plus qu'elles ne les édifiaient.

L'évëque de Genève était encore au monastère, lorsque les habitants de quelques villages de la paroisse de Sixt vinrent implorer sa protection. Deux masses énormes de rochers s'étant détachées de la cime des montagnes avaient, précipitées par leur poids immense, roulé fort avant dans la vallée, portant sur toute l'étendue de leur parcours la dévastation et la mort. Les champs ravagés, les maisons écrasées, les animaux détruits, étaient les traces déplorables de leur passage qui avait aussi causé la mort d'un grand nombre d'hommes. Ces infortunés, ainsi réduits à la plus extrême misère, avaient présenté une requête à la chambre des comptes de Savoie afin d'être exemptés d'impôts pour quelques années ; mais la chambre, sans doute parce qu'elle ne se croyait point autorisée à prononcer cette exemption, s'était contentée de renvoyer les postulants à la bienveillance du duc de Savoie. Cette réponse ne fit qu'accroître leur désolation, et ils ne savaient par quelle voie faire parvenir leurs sollicitations aux oreilles du prince, lorsqu'ils apprirent que leur bon évêque était à l'abbaye. Ils accourent aussitôt près de celui qu'ils nomment leur père, lui

I Tome V de Tédit. Nisne des Œucret complètes, p. 5 et suiv.

font un touchant tableau du désastre dont ils gémissent^ et le supplient de venir lui-même sur les lieux ravagés , aOn de pouvoir témoigner ensuite au prince la véracité de leur rapport. François les console^ mêle ses larmes aux leurs^ et part à pied avec eux. Il eut à faire ainsi trois lieues par des chemins pierreux et un terrain inégal, qui rendaient la marche si difficile et si pénible qu'aucun cheval n'eût pu s'y aventurer sans accident. Parvenu enûn sur les lieux, il reconnut que la réalité était encore plus affligeante qu'on ne l'avait dit. Le cœur brisé du spectacle de tant de deuil et de misère, de l'entassement de tant de ruines, il ranime par des paroles engageantes les courages les plus abattus, et promet son intervention la plus active et la plus prompte auprès du prince et des chefs de l'administration. François écrivit, en effet, au duc de Savoie; il fit agir auprès de lui le marquis de LuUin et Louis Millet, grand chancelier, et les infortunées victimes eurent promptement la consolation d'apprendre qu'il était pleinement fait droit à leur requête *.

L'ordre établi par l'évêque de Genève à l'abbaye de Sixt ne dura pas longtemps : l'abbé, donnant suite à sa secrète résolution, appela comme d'abus au sénat de Chambéry des prescriptions imposées par le prélat dont il niait la juridiction, et il n'épargna ni artifices ni railleries pour défendre son indépendance. Plusieurs religieux qui partageaient malheureusement ses sentiments, joignirent leurs efforts aux siens, et ils parvinrent à gagner à leur cause toute la noblesse du pays et même une partie du sénat de Chambéry. François qui ne recourait jamais aux mesures de sévérité qu'après avoir épuisé toutes les voies de la douceur voulut user d'abord d'avis et de procédés pleins de mansuétude, et par cette conduite il s'assura promptement les sympathies et la soumission des chanoines du monastère. Seul Tabbéne voulaitrien entendre. Le saint apôtre alors résolut de ne se point laisser vaincre dans ses desseins

1 Cbarleft-Auguste^ livre V, pages 300 et 301.

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de réforme par un mauvais vouloir aussi tenace : < Je presserai la chose avec force^ écrivit-il aux religieux en les engageant à demeurer fermes et unis dans leurs bonnes dispositioiiS ; j'espère que dans peu j'aurai sentence en faveur de mon bon droit; eiy moyennant cela, nous pourrons prendre Taffaire de tant de biais que ce monsieur sera enfin contraint de se rendre à la raison. > — < Prenez courage^ leur marquait-il dans une autre lettre^ Dieu sera parmi vous qui fera l'œuvre de la réforme si vous Ten suppliez : il ne vous a pas donné cette bonne disposition pour vous laisser en chemin. Eiant unis, vous serez forts; désunis^ vous serez faibles et faciles à vaincre. « Lorsque l'afEûre fut portée devant le sénat^ François prouva^ pièces en main, que depuis 1161 l'abbaye était soumise à la juridiction et à la correction de l'évèque^ et cette noble compagnie lui adjugea ses conclusions. Resté ainsi maître du terrain, le prélat voulut mettre la dernière main à la réforme commencée. Après en avoir fait pendant plusieurs mois l'objet de ses méditations, sans cesser pour cela de s'appliquer aux autres aflTaires de son gouvernement diocésain, il retourna à Sixt, en bravant toutes les ardeurs d'un été brûlant.

Son premier soin, en arrivant à l'abbaye, fut de faire reconnaître son autorité qui avait été contestée et de déclarer obligatoires les ordonnances qu'il avait faites. Entretenant ensuite les religieux soit en public, soit en particulier, il s'attachait à les gagner tous à la cause de la réforme par ses saints exemples non moins que par ses paroles. Il ne se rebutait point des difficultés qu'il voyait se multiplier, pour ainsi dire, autour de lui. Car parmi les religieux mêmes qui avaient protesté de leur soumission, plusieurs, en voyant les progrès des mesures que prenait le saint pour achever l'œuvre de la réforme, en concevaient une inquiétude et une frayeur trop humaines, et ils allèrent jusqu'à l'apostropher avec une ironie irrévérencieuse, et jusqu'à soulever de violentes disputes par lesquelles ils se flattaient de pouvoir l'intimider ou refroidir son zèle. Rien ne put altérer la patience héroïque du saint, et

cette héroïque patience triompha de tout. < On ne peut se représenter^ déposèrent dans la suite phisieurs chanoines de Tabbaye, la suavité des entretiens célestes qu'il nous faisait pour nous porter à embrasser courageusement Tobservance et à faire revivre l'ancienne discipline régulière. Nous le regardions comme un ange, comme un Jean-Baptiste en innocence et en pureté^ comme un Elie en zèle^ un Jean l'Evangéliste en douceur et en charité. »

Mais en joignant ainsi l'exemple aux discours, François ne négligeait pas un autre moyen tout-puissant dont il se servait dans toutes ses entreprises^ la prière. Il invoqua surtout avec une ferveur spéciale et des larmes abondantes le bienheureux Ponce^ ce fondateur de l'abbaye dont nous avons déjà parlé. Ayant fait ouvrir le sépulcre où étaient renfermés les ossements de ce saint religieux, qui avaient produit des guérisoos nombreuses, il examina avec soin et vénération les saintes reliques qu'il arrosa de ses larmes, et se réserva pour luimême un doigt qu'il fit enchâsser dans un meuble précieux. Ces reliques lui fournirent une heureuse occasion d'engager avec plus de véhémence encore les religieux à imiter la pénitence et la régularité de leur magnanime fondateur, dont il regretta qu'on n'eût pas écrit la vie si digne de servir de modèle à tous les religieux jaloux de se sanctifier. Une guérison miraculeuse qui fut obtenue sous ses yeux par l'attouchement des précieuses reliques ajouta encore à sa vénération pour la mémoire du bienheureux.

Les esprits et les cœurs ayant été ainsi préparés, il donna ses constitutions, toutes empreintes d'un parfait esprit de prudence et de sagesse * ; elles se terminaient par ces paroles touchantes : c Nous assurons de la bénédiction et protection de Dieu tous ceux qui embrasseront et pratiqueront avec amour ces ordonnances^ que le seul désir du règne de Dieu en vous nous a dictées; j'espère que par leur accomplissement cette

< Elles font partie de la section : Théologie monastique, i. V des Œuvres.

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famille religieuBe reprendra sa première splendeur, et répandra partout la suave odeur dont elle a parfumé autrefois tout le pays. C'est la grâce^ 6 mon Dieu^ que j'attends de votre miséricordieuse bonté, que je vous demande de toute l'étendue de mes afTections. >

Afin de pouvoir juger par lui-même de l'effet de ces règlements^ le prélat les fit mettre sur-le-champ à exécution, puis, lorsqu'il se fut assuré que tout marchait avec régularité, il retourna dans le chef-lieu de son diocèse»

Toutefois Tordre ainsi rétabli dans l'abbaye de Sixt au prix de tant de fatigues et de peines ne fut pas de longue durée. Assez peu de temps après^ le relâchement qui avait de nouveau pénétré dans ce monastère était si généralement connu . que Ton tournait publiquement sa réforme en plaisanterie, en disant que Tévèque n'avait rapporté de ses deux voyages que le froid des montagnes^ les glaces et les neiges. < Vous avez beau dire^ répondait charitablement le prélat aux railleurs; il y a bonne semence sous cette neige ; le temps de la récolte viendra. Le laboureur qui voit ses champs couverts de frimas attend avec patience le fruit de son travail ; et moi aussi je vis dans cette attente. Quand la neige sera fondue^ nous ferons la moisson. Il faut travailler à l'œuvre de Dieu^ selon la manière de Dieu, et non selon l'humeur de l'homme ; or, Dieu est patient et miséricordieux, il nous attend à pénitence; au lieu que l'homme est prompt et colère et n'a souvent de miséricorde que pour lui-même ^ » La charitable persévérance de François devait finir par obtenir, comme elle l'obtint en effets le succès le plus complet.

Avec ce même esprit de mansuétude qui avait jusque là dirigé tous ses actes, il ne cessait d'exhorter par ses lettres les religieux de Sixt à l'observation fidèle de leurs règles, et ceuxci se laissèrent toucher par un zèle aussi désintéressé et aussi céleste. Au commencement de janvier 1618, ils lui envoyèrent

* Année de la Vititation, SO décembre.

rengagement exprès^ signé en chapitre^ de faire ce qu'il demandait d'eux. Le prélat^ que cette démarche remplissait d'une sainte joie^ s'empressa de la leur témoigner en ratifiant l'acte capitulaire : < Nous approuvons et ratifions cet acte, leur écrivit-il^ et commandons qu'il soit observé. Nous vous en louons, nous vous aimons de tout notre pouvoir dans les entrailles de Jésus-Christ, et vous donnons notre bénédiction paternelle. > Il voulut les voir une troisième fois, et agissant en supérieur habile et discret qui mène par degrés à une plus haute perfection les esprits placés sous sa conduite, il sut les engager à recevoir des constitutions encore plus parfaites et plus étendues. < Sachant, dit-il, que les vénérables chanoines, dociles à l'inspiration divine, veulent rétablir en entier l'ancienne observance régulière déchue et presque éteinte par l'injure des temps, voulant seconder par notre autorité un but si louable, nous avons ordonné ce qui suit *. »

Un seul religieux regimba contre les nouveaux règlements : il s'oublia jusqu'à menacer le saint prélat qui ne lui répondit que par une angélique douceur. Le religieux rebelle, touché de remords et de confusion, reconnut sa faute et donna l'exemple de la plus exacte régularité.

C'est durant ce troisième séjour de François à l'abbaye de Sixt, qu'il s'y passa un fait visiblement surnaturel. De divers points du Faucigny, du Chablais et du pays de Gex, on accourait à l'abbaye pour s'entretenir avec lui de différents sujets. Tous les étrangers étaient nourris dans le monastère, auquel cette hospitalité occasionnait une dépense considérable. François, s'affligeant d'en être la cause, dit aux religieux qu'il prierait la divine bonté de les en dédommager, de sorte qu'il leur vint une bénédiction de la rosée du ciel et de la graisse de la terre : Ut de rore cœliet de pinguedine terrœ esset eorum benedictio '. Sa prière fut, en efl'et, si efficace que les

* Ces nouvelles Constitutions de 1618 font partie du tome V de Tédit, Migne des Œuvres complètes, pages 7 et suiv. « Geo., XXVII, Ï8.

ressources du monastère ne furent aucunement diminuées. La pèche faite dans la rivière qui traversait Tenclos rapportait une quantité merveilleuse de beaux poissons, comme cela ne s'était jamais vu. Le pain préparé pour les seuls religieux de la maison suffit pour tout le monde quoiqu'on n'en fit point cuire d'autre^ et le même prodige s'opéra pour le vin : car bien qu'on en servit à tous les visiteurs il n'éprouva aucune diminution pour le surcroit des convives. Tous ces faits furent constatés sous la foi du serment par six chanoines de l'abbaye qui déposèrent dans le procès de la béatification du saint évèque ^ A ce propos, nous raconterons un autre prodige à peu près semblable qu'il avait déjà opéré dans les montagnes du Faucigny qu'il traversait, un jour d'été, par une chaleur extrême. Ses compagnons de voyage se mourant d'une soif brûlante, il demanda pour eux du vin dans une hôtellerie. L'hôte lii connaître qu'il n'avait que du vin gâté, destiné à faire du ciment, et qu'il serait dangereux d'en boire. < N'importe, repartit François, faites-moi goûter de ce vin. • Après avoir hésité, l'hôte se résout à faire ce qu'on lui demande, et il en apporte dans un verre, que l'homme de Dieu toudie du bord de ses lèvres. A l'instant même le vin, tant celui qui était dans le verre, que celui que contenait le tonneau, devient délicieux et on ne peut plus salubre. Tous les voyageurs en burent et en emportèrent plusieurs bouteilles. Pendant les deux jours qui suivirent, l'hôte vendit à un haut prix tout ce qui lui en restait. < Il n'y eust personne, dit Charles- Auguste de Sales, qui ne recognust fort bien que c'estoit un vray ndracle *. >

L'ordre rétabli dans l'abbaye de Sixt ne fut pas cependant si parfaitement constant qu'il ne s'élevât encore entre l'abbé et ses reUgieux des contestations dont le résultat fut le refroi-

1 Dépositions de Jean Mocc&nd, prieur ; de Bernard Passis, Claude Moccand, François Biord, Jean do Passis et Nicolas Desfaye», tous chanoines de l'ahbaye.

* Charlet-Augoste, livre IX, page 512.

dissement de la charité^ et, par suite, le défaut de la régularité. Dès qu'il en fut informé, l'évèque accompagné de deux jurisconsultes, revint près d'eux, écouta les griefs qu'on avait à formuler de part et d'autre, et par sa patience et sa douceur habituelles il rétablit le calme et la concorde dans tous les esprits. L'abbé Jacques de Mouxi, charmé de tant de zèle et de vertu, voulut même faire à ses pieds une confession générale qu'il accompagna d'une contrition et d'une ferveur dont il avait puisé les ardents sentiments dans ses relations avec le saint évèque. Celui-ci s'en retourna le cœur plein de consolation. A peine rentré dans Annecy, il fut informé par un messager que l'abbé, atteint tout-à-coup d'une maladie grave, le conjurait de venir l'assister à ses derniers moments. Comme on était à la fin de novembre, la route à travers les montagnes était des plus difficiles et des plus pénibles par suite de Tencombrement des neiges et des glaces. Mais aucun obstacle ne pouvait arrêter le zèle de François et il retourna au lieu d'où il venait de partir. Après avoir disposé l'abbé à faire une confession générale, il employa l'après-midi tout entière de trois journées à l'entendre. Le matin du quatrième jour le vieil abbé qui n'était que diacre, n'ayant jamais voulu recevoir la prêtrise, se fit conduire revêtu du surplis, à l'église où il entendit la messe et reçut la communion de la main de son évêque. Donnant tous les signes d'une ferveur extraordinaire, et le cœur plein de cette joie qu'inspire une conscience purifiée, il ne voulut plus s'occuper que des choses du ciel; il répondait à ceux qui voulaient lui parler des affaires de la communauté qu'il avait laissé l'entière disposition de ses biens comme de son âme entre les mains de l'évèque. C'est dans ces beaux sentiments qu'il mourut au bout de dixhuit jours, le 4 décembre 1620, conformément à la prédiction que François en avait faite au neveu de l'abbé au moment où il quittait le monastère à son précédent voyage *.

1 Charleri* Auguste, livre IX^page 546; Dépositions de l'abbé de Mouxi, neveu fie l'abbé de Sixt, de l'abbé Legay, de Desfayes, de Passls^ etc.

Nous avons cru devoir raconter tout d'une suite les faits relatifs à ia réforme de l'abbaye de Sixt. Reprenons maintenant le récit de notre histoire, que nous avons interrompu à Tannée J 603.

Après sa première visite à l'abbaye de Sixt en 1003^ François de Sales était retourné à Tiionon. Il avait publié un édit, en date du 10 août de la même année, pour annoncer la célébration d'un synode qui devait se tenir le 2 octobre, jour de la fête des Saints-Anges, qu'il avait choisi, afin de mettre l'assemblée sous la protection de l'ange du diocèse, auquel il portait une révérence particulière. Comme cette époque était fort proche, il se hâta d'achever le règlement des affaires de la religion dans le Chablais, puis il rentra dans le siège de son évèché. L'édit de convocation s'adressait à tous les abbés, prieurs, doyens, chanoines et curés du diocèse, et leur ei\joignait de rédiger une relation exacte de l'état et des besoins de leurs églises respectives, qu'ils présenteraient aux commissaires délégués par l'évèque, comme aussi de visiter, avant leur départ, ceux des fidèles qui pourraient avoir besoin de leur ministère, surtout les malades à qui ils administreraient^ s'il y avait lieu, les sacrements, et de confier jusqu'à leur retour le soin de leurs ouailles aux autres prêtres non appelés au synode.

Le premier jour d'octobre, à l'heure de midi, les chanoines delà cathédrale.et de la collégiale, les archiprétres et les principaux curés se rassemblèrent en présence de l'évèque, pour la séance préparatoire, dans une salle du palais cpiscopal. L'église collégiale de Notre-Dame fut assignée pour le lieu du synode. On nomma promoteur le chanoine Louis de Sales qui avait succédé à François dans la dignité de prévôt du chapitre, et on élut de la même manière le maître des cérémonies, les visiteurs et les autres officiers. Le lendemain, après la messe célébrée avec pompe par l'évèque revêtu de ses plus riches ornements, et pour laquelle s'étaient réunis les musiciens des diverses églises d'Annecy, eut lieu une procession générale du clergé par toute la ville, après quoi un des chanoines

de la collégiale, Louis Jacquier, prononça un discours latin aussi solide qu'élégant sur la dignité du sacerdoce et la vie ecclésiastique. Cette première cérémonie se termina par quelques réflexions pleines de piété et d'onction que l'évèque adressa de sa place à l'assemblée.

Dans l'après-midi, on tint une autre assemblée, où le procureur fiscal de l'évèché, Jacques Favre d'Usillon, après avoir obtenu la permission de parler, signalant l'absence de plusieurs des abbés, prieurs et curés qui cependant avaient été tous appelés au synode par l'édit, demanda qu'on lui donnât acte de leur défaut, et que, nonobstant leur absence^ on passât outre à la célébration du synode. L'évèque ayant fait droit à ces demandes, on nomma dix examinateurs dont l'office était de présider les concours qui se faisaient pour l'obtention des bénéfices vacants, douze députés du clergé, et des surveillants, au nombre de vingt, pour être préposés à chacune des sections d'un nombre égal en lesquelles le diocèse avait été partagé par François. Ces surveillants^ qui prirent plus tard le nom (Tarchiprêtres, furent de puissants auxiliaires pour l'évèque, qui ne pouvait tout voir par lui-même dans un diocèse aussi étendu, et dont ils devenaient en quelque sorte, chacun dans sa section, l'œil et le bras, lui rendant compte, tous les six mois, de ce qui s'était passé dans leur ressort. François, voulant les mettre en plus grande considération, leur permit d'accorder certaines dispenses et leur conféra divers pouvoirs. Tout cela fait, le saint prélat publia ses statuts synodaux où se retrouvent toute la sagesse et toute la prudence qui lui étaient propres \

Une autre mesure qui lui fut inspirée par son ardente piété, concernait le culte de l'adorable Eucharistie, il ordonna, en vertu d'un bref apostolique, de faire dans tout le diocèse, chaque jeudi non empêché par une fête double ou semi-double, l'office du Saint-Sacrement, excepté les temps de l'A vent et de Carême et les jours de Vigile. < Les hérétiques, observait-il^ ayant

* Ils font partie de la section : Théologie pastorale, tome IV des Œuv. eompLy p. 45.

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poussé Tingratitude et la perûdie jusqu'à tourner en ridicule Tadoration du Saint-Sacrement , il convient^ surtout dans ce diocèse de Genève^ de multiplier les hommages à ce grand mystère d'amour^ avec le plus de dévotion qu'il nous sera possible. 9 Au moment de dissoudre l'assemblée , François adressa une nouvelle invitation pressante à tous les pasteurs des âmes de faire le catéchisme au peuple tous les dimanches. François fut tellement satisfait des résultats de ce premier synode qu'il résolut d'en tenir un chaque année^ lequel s'assemblerait le mercredi de la seconde semaine après Pâques. Cet usage^ auquel il resta constamment fidèle jusqu'à sa mort fut d'une. extrême utilité pour le clergé^ et produisit des fruits admirables pour le bon gouvernement des peuples.