DO DITE DE MEMPHIS

ride, qui, dans son histoire de « l'Ordre de Misraim, a ne s’élail pas contenté d'en faire remonter l'origine, comme l'avait fait Lechangetir, au roi égyptien de cê nom, mais il était allé beaucoup plus loin, puisqu'il l'attribuait à Dieu même; — le F. Marconis ne date son rite que du commencement de notre ère, espérant probablement qu'en raison de cette modestie de sa part, les maçons accepteraient son rite sans contester et ajouteraient foi aux précieux documents t?) écrits en langue chaldéenne qu’il leur annonçait se trouver dans « l’Arche vénérée du rite de Memphis, » quoiqu'il jugeât à propos de ne point les leur mettre sous les yeux.

Comme le F. Marconis possédait une érudition infiniment supérieure à celle du fabricant du rite de Misraïm, il avait su assez habilement varier les grades, changer les noms et leur signification, de manière à en dissimuler en quelque sorte l'origine.

Pour donner une idée de l’extravagance de cette création, nous allons donner un extrait de la constitution du rite dr Memphis.

« Le rite de Memphis est régi par cinq Conseils suprêmes, savoir : » Le Sanctuaire des Patriarches Gr. Conservateurs de l’Ordre ; le Temple » mystique des Souv. Princes de Memphis; le Souverain Gr. Conseil » général des Gr. Inspecteurs régulateurs de l'ordre. Le Gr. Collège lilurgi- » que des sublimes interprètes des sciences et des hiéroglyphes maçotini- » ques; le Suprême Gr. Tribunal des défenseurs de l’ordre.

» Le sanctuaire est divisé en 3 sections : la section mystique où repose • l'arche vénénérée des traditions, la section emblématique, scientifique et » philosophique, la section gouvernementale.

» La section mystique, où se trouve le dépôt des traditions, des rituels, » documents, instructions, archives générales, etc., se compose du Gr. » Hiérophante et de son organe.

» La section emblématique, scientifique et philosophique, se compose de » 7 lumières, savoir :

» 1° Le Gr. Hiérophante, Sub. Maître de la Lumière (le F. Marconis);

» 2° L'organe du Gr. Hiérophante ;

» 3* Le Gr. Maître, président du Sanctuaire, gouvernement de l'ordre ;

» 4* LeGr.Maitrc,présidentduTemple Mystique (administration générale).

o 5» Le Gr. Maître, président du Souverain Gr. Conseil général.

» 6* Le Gr. Maître, président du Gr. College Liturgique.

» 7° Le Gr. Maître, président du Sup. Gr. Tribunal.

» Cette section n’exerce aucune autorité dans le gouvernement de l’ordre, b son action n’existe que sur la doctrine et l’enseignement. »

Ne dirait-on pas qu’il est ici question de l’organisation de quelque vaste empire théocratique de l’Asie ou de l’Afrique? N'est-ce pas pousser le ridicule au plus haut degré que de combiner un pareil cortège de mysticisme, (mur établir et gouverner une association d'hommes ayant pour mission

le développement de la raison et de l'intelligence, l’étude de la sagesse?

En I 838, après avoir rédigé les rituels de son rite, le F. Marconis se présenta en Pelgique comme avant succédé à son |>ère dans la liaute dignité de Gr. Hiérophante, et entama quelques négociations pour y établir son rite.

Il revint bientôt à Paris où sous le nom de Marconis-Letuillart il réussit à enrûler sous sa bannière, quelques frères isolés et à fonder une Loge sous le titre : « Les Disciples de Memphis, » laquelle se réunissait au Prado ; et le 23 mars 1 838, il constitue une Gr. Loge sous le titre distinctif « d'Osiris, » qui était censée diriger les ateliers qu’il espérait fonder. 11 créa ensuite le 21 mai 1839, la loge ehapitrale des « Pliiladelphes, » et le 29 février 1840, la Loge : « Les Sages d'Iléliopolis. »

Le 7 avril 1839 il publia ses statuts organiques, et it la suite des négociations entamées à Bruxelles, il parvint à y constituer deux loges. Les chefs du rite de Misraiin avaient dès l’établissement à Paris, de la première loge, créée par le F. Marconis, écrit au préfet de jiolice |iour l’informer que ce frère avait été deux fois exclu de leur rite et pour demander qu’il lui fut défendu de fonder et de réunir des loges. Ce magistrat n'ayant pas aussitôt obtem- |)éré à leur demande, ils lancèrent le 2 novembre une circulaire à leurs loges, à leurs conseils, etc., pour les prémunir contre le F. Marconis, en indiquant les motifs des exclusions que ce frère avait subies, etc. La police fit surveiller les loges fondées par le F. Marconis, mais ce n'est que le 17 mai 1840 que la permission de réunir ses adeptes lui fut refusée et que, sans motif fondé, ses loges furent forcées de se mettre en sommeil.

Le F. Marconis s’occupa dès lors de littérature maçonnique '.

Favorisé par les événements politiques de 1848, le F. Marconis travailla à réveiller à Paris les loges en sommeil ; et il parvint à remettre en activité :

Le 1!> avril 1849, la Loge des Sectateurs de Mènes.

Le 21 mai, — des Disciples de Pythagore.

Le 10 juillet, — des Disciples de Memphis,

et plus tard un conseil et un chapitre ; mais les loges qu'il avait créées en Belgique et ailleurs ne se réveillèrent pas ’.

' Les œuvres publiées par ce F., sont : Le Sanctuaire de Memphis, YHitrophante, le Soleil Mystique, le Temple iiystique, le Panthéon maçonnique, etc. Ces ouvrages ont une valeur incontestable pour tout ce qui a rapport aux principes et aux symboles maçonniques ; il n’en est pas de même de la partie historique, qui ne doit être considérée que comme l'œuvre de son imagination.

5 Le F. Marconis, lit comme tous les fabricants de rites; il délivra à ceux qui lui en faisaient la demande, des titres constitutifs pour établir des loges, des chapitres, des Conseils, des Gr. Loges, etc. C'est ainsi qu'une loge s'établit en 1840, à Marseille ; qu’en 1841, devait cire fondée une Gr. Loge à Anvers; en 1851, une à Smvrne, mais l'établissement de ces derniers est resté noté sur les registres du F. Marconis.

Eu 1850 et 1854, il paratt s'étre formé un chapitre et un conseil au rite de Ment -