CHAPITRE SIXIÈME

Des Î>10NASTÈRES, DANS LEURS RAPPORTS AVEC LE RÉGIME MUMCIPAL.

Vers la fin du vi^ siècle , il s'éleva dans notre pavs une puissance rivale de l'épiscopat. Grâce à la règle de saint Benoist, introduite dans la Gaule par saint Maur, son disciple, et bientôt adoptée par tous les moines , les monastères devinrent des colonies, des cités ouvrières et agricoles , qui défrichèrent les lieux incultes et déserts , et conservèrent la tradition des arts , aussi bien que le dépôt sacré des sciences et des lettres. Des populations nombreuses de colons et de serfs vinrent s'établir autour des abbayes , à l'abri desquelles elles trouvaient une existence plus douce . sous le patronage bienveillant des moines. Ceux-ci n'étaient-ils pas sortis, pour la plupart, des rangs infimes de la société , quelquefois du servage de la glèbe ? 11 devait y avoir, par conséquent , plus de

sympathies entre les moines et les serfs , qu'entre ceux-ci et les seip;neurs. Vax outre la religion adoucissait le commandement de ces nouveauv maîtres, et lors même que les abbayes entrèrent dans la féodalité, comme c'étaient des associations incapables de se défendre par elles-mêmes, elles eurent plus besoin que les seigneurs laïques du secours et des bras de leurs hommes , pour repousser les agressions auxquelles elles étaient exposées. De lii \int, connue nous le verrons bientôt, que pour s'attacher leurs hommes, les monastères leur accordèrent plus de droits et de libertés que n'en eurent généralement les lionmies des seigneurs laïques. Ce sont ces droits et ces libertés, concédés aux bourgs ou \illes delà juridiction des moines , que les chartes désignent sous la dénomination de bonnes coutumes.

Les rois, pour le salut de leurs âmes , donnaient aux monastères , avec la propriété des lieux hermes qu'ils défrichaient , le droit d'immunité. Le monastère de Micy ou de Saint-Mesmin fut largement doté par Clovis , et ses propriétés et ses droits furent augmentés encore par les rois de la première et de la seconde race (1). Mais ce fut surtout après la réforme de la vie monastique que les couvents soumis à une règle sévère , mais vivifiante , devinrent de véritables puissances temporelles. La 44^ for-

(0 Gallia ckristiana, t. VllI, instrum. eccl. Aurelianensis, col. 419 et suiv.

(2) Baluze, t. II, Appendix Marculfi, Formula 44.

mule de l'appendix de Marculfe , dans Baliize , intitulée Emunitas sanciorum , nous apprend en quels termes un souverain concédait à un monastère pleine justice et entière indépendance sur ses terres. Les expressions de cette formule sont invariablement reproduites dans toutes les chartes d'immunités.

Parmi les abbayes qui furent le plus anciennement gratifiées du droit d'immunité, ou peut citer celle de Saint-Maur-des-Fossés, au diocèse de Paris, et celle de Corbie, au diocèse d'Amiens ; la première le reçut du roi Clovis 11 , par un diplôme de Fan 638 , et la seconde , du roi Chlothaire III , par un diplôme de l'an 660 (1). Mais ce fut surtout sous les rois karolingiens que de nouveaux monastères furent construits en grand nombre, et dotés , à leur naissance , du droit d'immunité et de justice.

Charlemagne l'accorda, en 775, au monastère de Pruym , du diocèse de Trêves , en 787 , au monastère d'Aniane , du diocèse de Maguelone ou de Montpellier, et, en 783 (2), au monastère de Saint-Euverte, du diocèse d'Orléans. Le diplôme de l'empereur en faveur des chanoines de Saint-Euverte contient ce remarquable passage: « Nous concédons aussi la pleine et entière justice , c'est- « à-dire la viguerie {vicariam), comme nos prédécesseurs

(1) Gallia christ., t. VII, instrum. eccl. Parisiensis. col. 2. t. IX, iiistrum. eccl. Ambian., col. 281 (circa 660).

(2) i(l. ibid. t. XIII, instrum. eccl. Trevirensis, col. 302; t. V|, instrum. eccl. Magalonensis vel Montpeliensis, col. 341.

•« l'ont ]>osscdcc, et comme nous la possédions nons- « mêmes, afin qne les clianoines, servant dans la milice « de Dien, la possèdent, et que les \ilains, habitants « des campae^nes, vivent paisiblement sous la f)aisible « protection des clercs, et ne craignent les vexations tt d'aucun agresseur (I). »

C'était la loi romaine , «< qua vivit ecclesia » , que les chanoines appliquaient à leurs paysans , et leur tribunal régulier, leur administration douce et paternelle inspiraient à Charlemagne le désir de placer les vilains sous leur domination pacifique et protectrice. C'est déjà avoir des droits et des libertés que de vivre soumis à un pouvoir qui gouverne et qui juge en vertu delà loi, et, vraisemblablement, les paysans de Saint-Eu verte , régis d'après la loi et la tradition romaines , eurent bientôt augmenté leurs bonnes coutumes et leurs libertés , grâce aux concessions accordées par les chanoines , en récompense de leurs services.

Parmi les monastères auxquels Louis le Débonnaire donna le droit d'immunité, je citerai ceux de Psalmodii ^ au diocèse de Beziers , de Saint-Hilaire et de Montoliou , au diocèse de Carcassonne , d'Arles, au diocèse de Perpi-

(1) Gallia christ., t. VIll, inslrum. eccl. Aurelianensis, col. 480.

« Justitiam quoque ipsius potestatis, id est vicariam, sicut antecesso- € res nostri tenuerunt et nos tenebanus, totam concessimus, ut Deo « militantes canonici quiète teneant, pagenses villani sub quiète cleri- « corum pacifiée vivant, et nullius incursoris inquietudinemtimeant...»

gnan. Charles le Chauve confirma les privilèges accorde's aux abbayes par ses prédécesseurs , et en concéda de nouveaux en assez grand nombre, par exemple, à celles de Saint-Polycarpe, au diocèse de Narbonne , de Saint-Chignan , au diocèse de Saint-Pons-de-Thomières, de Saint- André-de-Surède et de Saint-Michel-de-Coxan, au diocèse de Perpignan (I).

Vers la fin du ix^ siècle, les abbés , ainsi que les évêques , entrèrent dans le régime féodal , dont le droit de justice et d'immunité , joint à la propriété territoriale , leur avait ouvert les portes. Ils fortifièrent leurs villes et leurs bourgs , et firent de leurs abbayes des citadelles ; comme les évêques , dont ils étaient presque les égaux , ils donnèrent leurs terres , à titre de fief, à la condition de l'hommage et des autres droits dus au suzerain , et commencèrent à battre monnaie.

Le roi de Lorraine, Lothaire II, avait accordé, en 861 , le droit de marché et de monnaie (jus mercati et monetœ] à la célèbre abbaye de Pruym (2).

Cependant la domination des abbés ne fut jamais aussi absolue ni aussi dure que celle des seigneurs laï-

(0 Gallia christiana, t. VI, iiistrum. eccl. Nemans., col. IGT (anno 815). — Instruni. Carcasson., col. 412-413. {Anno 820). — Instrum. eccl. Helenensis sivePerpinianensis,col. 474 {anno 821) col. 3,(a/inis844,869). — Instrum. eccl. Narbonn., col 5, (anno 844) — Instrum. eccl. S. Pontii Thomeriani, col. 74 {anno 844).

(2) Gallia christ., t. XllI , instrum. eccl. Trevlren., col. 309(a?j»o 61).

qnes , et je suis persuade que , même aux époques les plus tournieutées de Tanarchie féodale, les ])ourgs et les villes des domaines des abbaves avaient établi , du consentement des moines et sous leur patronage , une sorte de régime municipal, qui avait la mission d'administrer les intérêts communs et la police intérieure, comme aussi de pourvoir aux moyens de défense de la population et du couvent. L'bistoire de quelques monastères me fournira, ce me semble, des preuves évidentes de cette assertion.

En l'année 815 , Louis le Débonnaire accordait l'exemption de tout impôt et le droit de justice sur les terres du monastère , au premier abbé de l\Iontoliou {Montù-Olivi), dans le diocèse de Carcassonne. Charles le Chauve donna, en 854, une charte de confirmation de ces privilèges (1). Bientôt , autour de la libre et florissante abbaye , s'éleva une petite ville. Quatre siècles après, la ville de Montoliou formait une petite commune, sous la suzeraineté de l'abbé ; elle avait ses consuls , ses conseillers municipaux , ses gardes de ville et forestiers , et ses biens et revenus propres. En effet une charte de l'abbé Hermengaud , de 1231 , sanctionne les coutumes et les privilèges de la ville ou de l'université de Montoliou « Ermangandus «« abbas Montis-Olivi consuetudhies et privilégia iirbis seu » imiversitatis Montis-Olivi sancit. »

(1) Gallia christiana, t. VI, Instrum. eccl. CaiTas.son., col. 412 {anno 815). —Col. 414 (anno 854).

Voici quelques-uns des principaux articles de cette charte : « Que tous ceux qui habitent la ville de Monto- « liou... jouissent , ainsi que leurs héritiers, de la liberté « et immunité perpétuelle de toutes tailles.

• Nous voulons en outre et ordonnons que notre bailly, « quelque soit celui que nous aurions institué, jure, à sa « nouvelle institution, entre nos mains et en présence « des consuls et des prud'hommes de la ville,... qu'il « rendra justice à tous et conservera ces coutumes et ces « statuts.... Item nous statuons , de la volonté et de Tas- « sentiment de toute Viiniversité, » qu'on ne pourra faire des conjurations, des confréries , des corporations et des réunions illicites et non autorisées par l'abbé. La charte sanctionne aussi le droit pour les consuls d'instituer des gardes de ville ainsi que des forestiers des jardins, vignes, champs et autres possessions. Les consuls doivent rester en charge six mois au moins et un an au plus. Ils ont droit de juridiction, de concert avec le bailly de l'abbé.

« Nous statuons aussi que les consuls et les conseillers « en sortant de fonction rendent compte aux consuls et «' aux conseillers qui leur seront substitués , de toutes les « choses qui appartiendront à la communauté (oucom- « mune) de la ville , en présence de notre bailly...

« Item nous voulons que toutes les bonnes coutumes « qui ont été jadis établies et obserA^ées par nous et ?îos

« prédécesseurs ^ s()i(Mil à perpéluiti'^ et iriviolablement « observées par nous et nos successeurs (1)... »

Donc, en 1231 , quand celte charte de Talihé Hennengaud fut rédigée , il y avait i\(ji\ , dans la petite ville de Montoliou, des consuls, des conseillers municipaux et des prud'honinies. Depuis quelle époque? c'est ce que ne nous apprend pas cette charte ; mais nous pouvons bien penser que la commune ou l'université de Montoliou avait déjà une longue existence , puisque l'abbé ne fait que sanctionner des coutumes et des privilèges « jadis établis et '< observés par ses prédécesseurs ( olim statutœ et obser- « vatœ a 7iosln's anfecessoribiis). » iKïnsi, non-seulement les habitants de Montoliou, au commencement du xui^ siècle , étaient depuis longtemps en possession de la liberté communale , concédée par les abbés , mais encore ils

(1) GalUa christiana, t. VI, instrum. eccl. Carcasson., col. 445.

« Omnes inhabitantes villam Montis-Olivi... gaudeant et heredes « eoruni libertate et imniunitate perpétua ab omnibus talliis seu quistis, « forciis alque toltis.... Volumus insuper et mandamus quod bajulus « noster, quicumque fuerit per nos institutus, juret in sui nova institu- « tione nobis corani consulibus et probis hominibus hujus villœ... quod « omnibus juslitiam exhibebit et quod servabit has nostras consuetu- « dines et slatuta.... Item statuimus de volontate atque assensu totius 'I universitatis.... conjurationes , confratrias, colligationes seu conven- « tiones illicitas.... ^ Custodes villœ et forestieros hortorum et vinea- « rum, agrorum et aliariim possessionum.... — Statuimus etiam quod « consules et consiliarii in depositione otTicii sui reddant et faciant com- « putum, in praesenlia nostri bajuli, de omnibus quœ ad communitatem « villœ spectabunt , consulibus et consiliariis substitutis... Item volu- « mus quod omnes bonœ consuetudines quœ a nobis et a nostris anle- « cessoribus olim statutœ et observatœ fuerunt, a nobis et a nostris suc- « cessoribus irrefracabiliter obsei-ventur... »

avaient acquis des biens communs qu'administraient leurs consuls et leurs conseillers.

La "ville de Saint-Maixent, en Poitou, sous la protection de l'abbaye du même nom , dans les premières anne'es du xi° siècle , jouissait depuis longtemps de privilèges et de coutumes ; ce qui nous permet de conjecturer qu'il y existait une bourgeoisie ayant ses franchises et son administration municipale. En effet, en 1031 ou 1032, sous Fépiscopat d'ïsembert T , dans un concile tenu à Poitiers, les moines de Saint-Maixent se plaignirent de ce que les juges et les prévôts du comte d'Aquitaine exerçaient à tort la justice dans le ressort de leur juridiction.

« Alors Guillaume, convoquant les plus anciens et ceux « qui connaissaient de plus loin les antiques coutumes, « leur demanda si ce que disaient les moines était vrai. « Ces gens étant présents, il dit: Que quelqu'un des té- « moins s'approche pour l'affirmer sous la foi de serment, " et qu'il soit fait comme ceux-ci (les moines) le requiè- « rent. Alors un des sous-juges [suhjudicibus] attesta que « son père avait été juge plus de 70 ans auparavant, et « que lui-même après sa mort avait rempli cet office bien « des années , et ainsi il jura sur l'autel et les reliques « des saints que telles étaient les anciennes coutumes. « Alors le comte et tous ceux qui étaient présents , tant » nobles que pauvres , attestèrent qu'elles resteraient

« dternellemcnL inviolables , sans aucune contradic- « tion (I).. >'

Ainsi, il V avait plus d'un siècle, en 10'il ou 1032, que les lioinines de Saint-Maixent avaient des ju^es laïques, (jui jugeaient d'après leurs antiques coutumes. La justice procédait sans doute de Tabbé, seigneur souverain, et était l'cndue en son nom ; mais u'est-il pas probable que les juges étaient élus par la bourgeoisie, sauf la ratification de l'abbé ? l^n un mot , n'est-il pas vraisemblable que dans ce pays d'Aquitaine, où la tradition romaine était restée vivante, les moines de Saint-Maixent, tout en maintenant leurs droits de suzeraineté, avaient établi ou laissé s'établir dans leur ville une municipalité et des franchises ? Ce sont ces membres de l'administration municipale, ces prud'hommes de Saint-Maixent, ces sousjuges ou. \'v^mers [vicarii) des moines, que convoque le comte Guillaume, dans une assemblée ou svnode, où sont réunis et interviennent des pauvres aussi bien que des nobles.

(l) Gallia christiana, t. II, inslvum. eccl. Pictaviensis , col. 331-332.

« Tune ipse (Willelmus) convocans majores nalu et qui priores anti- « quitus noverant consuetudines , interrogavit si vera essent quœ dice- '< bantur. Quibus adtestantibus ait : Accédât quis ex testibus qui sub « juramenlo adfirmet, et fiat sicut ipsi requirunt. Tune quidam ex sub- « judicibus teslatus est patrem suum judicem fuisse plus quam LXX « annis, seque post mortem ejus annis quam pluvimis exegisse hujus « rei negocium , sicque super allare et reliquias sanctorum juravit sic « esse consuetudines priores. Tune cornes et omnes qui aderant tam « nobilcs quam pauperes testati sunt, ita perenniter absque ulla conlra- «< dictione permanerent inlesa.... »

Quelques années après le concile de Poitiers , vers l'an 1050, la comtesse Agnès, se repentant des méfaits qu'elle avait commis envers Téglise de Saint- Jean-d'Angely et les églises qui en dépendaient , de concert avec ses fils restitue in integrum , concède et confirme aux moines le bourg de Saint-Jean avec les églises qui y sont situées , l'alleu qui est auprès et tout ce qui appartient au dit bourg. « Nous concédons aussi , ajoute-t-elle , que les « prévôts et viguiers des moines , et les cordonniers et « pelletiers , et les meuniers et jardiniers, et tous leurs «« propres serviteurs , et ceux qui tiennent leurs baillia- «« ges , et ceux qui occupent leurs offices , et ceux qui " font leurs travaux , que les moines les possèdent par « droit héréditaire, ou qu'ils soient d'entre les hommes « du bourg, lesquels presque tous sont leurs hommes, « soient libres et non inquiétés dans le service du monas- (' tère... Que l'abbé rende la justice à son tribunal... " Nous concédons à l'église de Saint- Jean les foires et les « marchés, pour qu'elle les possède librement (1). »

(1) Gallia christiana, t. Il, instrum. eccl. Santonensls, col. 467.

'< Ego Agnes comitissa pœnitens de malefactis quœ feceram ecclesiœ « S. Joliannis et ecdesiis quœ ad eam pertinent.... Burgum... S. Johan- « niscum ecdesiis quœ in eo sunt et alodium quod juxta est et omnia ad 'i Ipsum burgum pertinentia, oninem scilicet terram arabilem cum vineis, '< etc., ego et filii mei ad integrum restituimus , concedimus et confirma- « mus... concedimus etiam ut omnes prœpositi eorum(monachorum An- « gelensium ) et vicarii , et sutores et pelletarii , et molêndinaril et « hortulani , et omnes famuli proprii, et qui ballias eorum tenuerint, et « ministeria eorum habuerint, et propria eorum opéra egerint , quos vel '< hereditario jure habuerint, vel ipsi de liominibus burgi, qui omnes fere

Dans cette prc^cieiisc charte de la comtesse Agnès « touchant les coutumes de Saint-Jean-d'Angel y, » nous nous trouvons au milieu du xi«' siècle, en lace d'une organisation des corps d'arts et métiers , sous le patronage des moines. Or les corporations supposent certaines franchises , une administration , et il est probable que , de même que les corporations du municipe gallo-romain se rattachaient intimement au collège municipal , de même aussi, depuis l'invasion et la conquête des Barbares, elles se groupaient autour d'une adnnnistration nrbaine qui les reliait entre elles et les régissait toutes.

L'abbaye de Villemagne-rArgentière avait été fondée vers le temps de Louis le Débonnaire. En 1197 , et probablement depuis longtemps déjà, le peuple de A^illemagne avait ses prud" hommes a la tète de la commune et de ses corps de métiers , dont les principaux étaient les mineurs et ceux qui travaillaient l'argent extrait des mines de l'Argentière. C'est en effet ce que nous indique une charte de cette époque: « Concordiainter abhatem oppidanosqueVillœmagnœ etdommum de /e/^/flrm-.» Les parties contractantes sont d'un côté Déranger IT, abbé du monastère « 'et probos hommes ac populum Villœmagnœ et minariorwn et monetatis^ » et de l'autre « Salomonem dominum de Felga-

u juris eonim sunt, pro voUintate sua de qualibet gradu elegerint, « (luicti ac liberi sint ad servilium eorum.... abbas in curio sua justitiam « faciat... Nundinas atque mercata ecclesiœ S. Joliannis libère habenda « concedimus.... »

gariis (Salomon de Felguères). » Les bourgeois signent la charte où sont réglés droits seigneuriaux qui avaient été cause de querelles entre eux et le seigneur ; et cette transaction est confirmée, en 119G, par une autre charte, dans laquelle les parties se promettent mutuellement d'observer fidèlement leurs conventions (1).

Enfin , pour terminer cette étude sur les relations qui existaient entre les abbayes et la population libre et bourgeoise , je vais, d'après une charte de 1097 à 1 108, exposer un fait intéressant de l'histoire d'un petit bourg du Bourbonnais. La Chapelaude {capella S. Dyonisu) était un prieuré dépendant de la grande abbaye de Saint-Denis, et situé dans le canton d'Huriel ( département de l'Allier). Les seigneurs de Bourbon, dans le territoire desquels elle se trouvait, « quorum Jiscierat, » lui avaient fait des dons et accordé des immunités. Un seigneur d'Huriel , dont le fief était dans la mouvance du seigneur de Bourbon , et dans le voisinage de la Chapelaude, avait doiuié aux moines du prieuré, par une charte de l'an 1068 , le droit

(i) Gallia christ., t. VI, instrum. eccl. Biterrensis, col. 145.

" Coneordia inter dominum Berengarium abbatem et probos homines « ac populum Villœmagnœ , et minariorum et monetatis ex una parte, « et inter Salomonem dominum castri de Felgariis ex altéra parte.... « Nos omnes prœdicti per nos et per omnes successores noslros , et per « totum populum Villœmagnœ et monetatis... Et ego Salomon dominus «« castri de Felgariis, adhibito proborum meorum virorum et amicorum « meorum omnium assensu et consilio, volensac cupiens reformari amo- « rem et coneordiam inter me et omnem posteritatem meam et inter te « Berengarium abbatem et probos homines ac populum Villœmagnœ et « minariorum et monetatis... »

de i)rendro dans toutes ses i'orèts le bois nécessaire à hîur cliauHa^c , la faculté dv mener leurs porcs et d'y faire paitre leurs l)(rufs et leurs \aches. il leur avait aussi concédé le droit de pèche dans toutes ses eaux , a\ec la liberté et les iinnuniités les plus complètes. Ce seigneur d'Huriel se nommait Humbaud. Son fds, qui s'appelait aussi Humbaud, \iola les imnuuiités accordées aux moines et les libertés des habitants du bourg. ]\[ais laissons parler le rédacteur de la charte,

. « Nous faisons savoir à tous présents et à venir qu'Hum- « baud d'Huriel, fds d'Humbaud l'ancien, un jour reve- « nant d'une expédition, arriva à la Chapelaude, et là se « lit héberger avec quarante chevaliers, et entra par •• violence dans les maisons des bourgeois , et enleva du « vin , de la viande et les autres choses nécessaires à ses « gens ; ce que voyant le prieur Raoul , il cita Humbaud « d'Huriel en justice, à cause de l'injustice et du dom- « mage qu'il avait faits à Saint-Denis. Mais Humbaud , « faisant peu de cas de la citation du prieur, répondit « qu'il n'avait fait aucune injustice à Saint-Denis , parce « que c'était son droit et sa coutume. C'est pourquoi le « prieur, ayant entendu la réponse d'Humbaud , qui « disait que c'était sa coutume , appela à son secours ses «^ serfs et ses bourgeois , et expulsa de la Chapelaude , « par le feu et le glaive , tous les hommes du seigneur.

« A cette nouvelle , Humbaud , furieux de ce que le « prieur eût osé lui faire un si grand outrage, entra dans

« le cloître avec une troupe d'hommes armés, pillant et « prenant les Liens de Saint-Denis, blé, vin, habits, « vaches, et toutes les choses qu'il put trouver. C'est « pourquoi le prieur Raoul se rendit au tribunal du seia gneur Léger, archevêque de Bourges , afin de porter « plainte contre Humbaud d'Huriel. »

L'archevêque se rendit sur les lieux , et engagea le seigneur à faire droit aux réclamations du prieur.

Humbaud demanda qu'un jour fût fixé pour juger cette affaire. Au jour dit , les parties comparurent devant l'archevêque et les grands du pays bourbonnais. Le prieur donna lecture de ses titres et chartes , puis , « il présenta, « en présence de tous , des témoins acceptés par la loi , « attestant et prouvant par un Yéridique témoignage la » liberté et le droit d'immunité de la Chapelaude.... Mais " Humbaud ayant entendu la lecture des privilèges et les «« témoignages des témoins du prieur, répondit qu'il devait « avoir coutumièrement , dans le bourg de la Chape- « laude , la viguerie, le tonlieu , l'albergue,... et que les « hommes du bourg devaient aller en guerre avec lui ;... « mais voyant qu'il ne pouvait résister aux titres et aux « témoins du prieur,... il reconnut et confessa sa faute... « restitua tout ce . qu'il avait injustement enlevé , et fit « remise aux moines et aux bourgeois des coutumes pré- « citées (1)... »

(1) Documents inédits pour servir à l'Hist. de France. — Archives des départements, t. I, p. 496, intra annum 1097 et 1108.

Cette charte confirme pleinement ce que j'avais avancé au coinnicncemcnt de ce chapitre , à savoir que Jes moines s'adjoignaient leurs serfs et leurs bourgeois, et les armaient pour repousser les agressions des seigneurs laïques. S'il restait encore quelques doutes sur l'organisation municipale dans les bourgs du domaine des abbayes , quelques chartes des monastères de Saint-Evre et de Saint-Mausuy, au diocèse de Toul, éclaireraient les plus incrédules. Elles

Notitia quomodo Humbaldus Uriacensis filius llumbaldi senioris , ad sententiam Leodcgarii Bituricensis arcliiepiscopi aliorumque procerum, monadiis et biirgensibus Gapellœ roddidit omiiia qua; cisdcm monachis et burgensibus injuste abstulerat. — « Notificamus tam pnrsentibus qiiam « futiiris Humbakhim Uriaccnsem, filiuni llumbaldi senioris, quadam die « redeunlcm de cxpeditione apud Capellam venisse et ibi cum XL miu lltibus ho?pitasse , et domos burgensium peu vim intrasse et vinum et 0 carnes , et alia suis necessaria violenter rapuisse. Quod cum vidisset » Radulfus Prior calumniavit Humbaldo injuriam et damnum quod « fecerat S. Dyonisio.

" Humbaldus vero parvipendens calumniam Prioris respondit se nul- « lam S. Dyonisio fecisse injuriam quia consuetudo sua erat. Prior itaci que, audita responsione Humbaldi, esse consuetudinem suam diccn- « tis,adjuncto sibi auxilio suorum servientium et burgensium, viexpulit « omnes de Capella igné et gladio. Quo audito, Humbaldus nimium « œgre feiens Priorem ausum fuisse lantam inferre conlumeliam, cum « militari manu ingressus est claustrum, rapiens res S. Dyonisii, anno- « nam, vinum, vestes, boves, vaccas et omnia alia quœ invenire potuit. « Qua de causa P»adulfus Prior adiens curiam Domini Leodegarii, Bitu- '< ricensis archiepiscopi, fecit clamorem de Humbaldo Uriacense... Prœ- « sentavit Prior, in prœsentia omnium , légitimes testes testificantes, et

« vero lestimonio probantes libertatem et immunitatem Capella?

••< Humbaldus autem, auditis privilegiis et testimoniis Prioris, respondit « se debere habere consueludinaliter in burgo de Capella vicariam , « teloneum , hospilationem... et homines ipsius burgi debere ire in « expeditionem suam.... Humbaldus videns se non posse resistere pri- « vilegiis et testimoniis Prioris... recognoscens et confitens culpam « suam... reddens ex integro omnia quœ injuste abstulerat, et monachis « et burgensibus dimisit consuetudines supra denominatas..,. »

nous montrent en effet , dans ces bourgs ou paroisses , des fonctionnaires nommés viUici ou maires, avec un conseil d'éclievins , qui stipuleut pour leur administrés , et rendent témoignage en faveur des moines leurs seigneurs. Ainsi, en 1071, Frédéric, comte de ïonl , et Guy, abbé de Saint-Evre, tiiu'ent ensemble un plaid,, pour terminer les différends qui s'étaient élevés entre les hommes du comte, de Villa Oscada, et ceux de Saint-Evre, de villa quœ dicitur Videliacus. Les pauvres du premier bourg se plaignaient à leur comte, de ce que les hommes du monastère leur avaient enlevé des prés contigus à la foret de Hoye, sur la Moselle. Enquête faite, il fut reconnu que le comte Leutald avait donné à Saint-Evre une portion de la dite forêt , moyennant un cens annuel , et que les moines l'avaient défrichée et convertie en prés, dont ils avaient joui et payé la censive. «* Donc , poursuit le «c comte de Toul, que fait parler la charte, donc, la « plainte susdite et la réponse ayant été exposées devant " le plaid de mes échevins du bourg d'Oscada et des « meilleurs hommes de la cité , ils jugèrent que si sept « hommes de Yideliaco pouvaient prouver par serment « que les choses avaient existé, comme ils l'avaient « exposé , les hommes de Saint-Evre garderaient les dits « prés en payant le cens accoutumé.... Ainsi jugé d'un « commun avis (1)... » La charte est signée d'Hincmar

(1) Gallia christ., t. XIII, inslrum, ceci., Tullensis; col. 471, ainio

— IH.i —

[villici] maire, et dos échevins de Toul , d'Abel [villici] maire, et des éeheviiis de Villa Oscada y cl d'Ktieiine {villici) maire, et des éelievins de Villa Videliaco (1).

J'ai fait connaître deux classes de grands propriétaires, les églises épiscopales et les abbayes , et pour cela je suis entré dans dos détails fort longs sans doute , mais nécessaires pour jeter quelque jour sur l'histoire obscure des Liens communaux. Il me reste à parler des fiefs et du système féodal avant d'exposer les transformations de la propriété municipale.

1071. — • Compositio inter Fridericum comitem Tuîlensemet Widonem nbbatemS. Apri.... « Paiiperes meœ potestalis de Villa Oscada, quam in « beneflcio, jure comitatus, ex parte domini mei venerabilis Pibonis Leu- « l'horum urbis episcopiteneo,ante mei prœsentiamquerimoniam attule- « runt super hominlbus S. Apri de villa quœ dicitur Videliacus... Ilaque '< prœdicta querimonia et responsione in judicio meorum scabinorum de « Oscada Villa et meliDrum civitatis posita, judicaverunt ut si septem « homines de Videliaco possent sacramento probare ita ratione fuisse, « homines S. Apri prœdicta prata ad solitum censum tenerent.... M S. Henrici advocati Leuchorum , etc., etc.. »

V. Ducange , V° Villicus... Posterioribus seculis pro eo accipitur qui vulgo 7najor villœ dicitur, seu is sit ad tempus, ut sunt majores scabini in civitatibus, sive id muneris habeantin prœdiis rusticis ratione fundi...