InstH. Jo. Caxsùini^ cap. XII
cesse à Dieu '. Dans l'atelier, où il passe six heures courbé sur son ouvrage, règne d'ordinaire le plus profond silence ; s'il veut emprunter quelque oulil, il le désigne du geste à un de ses frères qui le lui donne sans prononcer une parole ; s'il a besoin de demander quelque renseignement indispensable, il le fait en peu de mots et à voix basse de manière à ne pas troubler le recueillement de ses voisins. Quand parfois ce silence est rompu, ce n'est pas par le murmure des conversations, c'est par le bruit des voix qui s'élèvent pour chanter en cadence des psaumes et des cantiques '. Telle était la règle ; mais elle parait avoir été très irrégulièrement observée aux ix^ et x* siècles, jusqu'à la réforme de Cluny.
Au commencement du xui' siècle, à une époque où cependant la règle du travail était de nouveau moins rigoureusement observée, on racontait la légende d'un abbé cistercien qui n'ayant presque jamais été au travail avec ses frères et ayant promis a un de ses moines de lui apparaître trente jours après sa mort, lui était apparu en effet, le haut du corps brillant de lumière, mais les jambes noires et ulcérées. Le moine lui ayant demandé la raison de ce stigmate : u C'est, répondit l'abbé, que j'ai été souvent absent du travail sans nécessité '. »
La propagation de la règle. — Telle était la vie austère imposée par saint Benoît aux travailleurs qui se consacraient à Dieu, et qu'un concile tenu en 788 à Aix-la-Chapelle imposa à tout l'empire franc. Saint Columban qui, élevé à Bangor, propagea sa règle en Gaule après la mort de saint Benoît, n'était pas moins sévère ; il voulait que le moine, après avoir accompli sa tAche de chacjue jour, « se couchât le soir fatigué pour se lever le matin avant d'être entièrement reposé * »>. Saint Chrodegand donna aux chanoines la règle d(» Saint-Benoît ^ Isidorcî de Séville l'introduisit en Espagne ^ : saint Maur, dit-on, la fit connaître en France au ix*" siè(!le : saint Benoît d'Aniane la fil revivre et l'imposa à tous les monastères de la Gaule dans lescjuels il ramena Tordre avec le travail "*.
1. Lahorandum est ci>ro corporc, animi fixa in Deuni intentinne ; sicquc nianus in opère implicanda est ut non avcrtatur a I)eo. lieij. S. Isodori Hispal.j c. VI.
2. Pervenientes aiitein ud laborcni, non mulliplicentiir inter se si^na, ncc pnvsumant loqui, nisi de ijïso labore brevitt*r et necessai-io et silenler ciini priore seorsuni a fratribiis. Reff . de Monte fortî, c . VIII. — Monaehi opérantes nieditari aiit psallere debent. ut carniinis verbirpu* I)ei deleetalione ronsolentur ipsuni laborem. Reg. S . Jsodori Hispn l.. c . \' I .
.t. D'Amiiois i»I' Jrn.viNvii.M:, litudes sur l'intérieur des ablmifes cisterciennes^ p. jî.
I. Mnnaehus... non l'ariat (jund vnll... npriis Mii jx-nsuni j)ersnlvat., . lassus ad stratuin vcniaL... necdinn e.\|)Ieto suninn surf:cir cruiipellatur. /fe//. N. Columb. de Perfectione mon. (lod, retj.^ t. I, p. 17 l,
j. liejj . S. (lhrodo(jun(fi, c. IX, de Ujjera munuuni quotidiunn.
H. lierj . S. hodori Ifisi».^ c. \'I, de Opère mon,
1. Ordo ffuidam mon. S. Iiene<Iicfo uttrihufus. (]od. lietf . II. p. 07. Saint Benoît d'Aniane, d'une fannlle noble de Lan;.'ueciiK'. né v«.m> Tju, mort en x'i\. se fit moine
Les deux saint Benoit avaient donné des règles, mais n'avaient pas fondé des ordres. A proprement parler cette fondation a été l'œuvre des Cluniciens et des Cisterciens. La congrégation de Cluny, congregaiio cluniacensis^ dont l'origine remonte h Tan 910, mais qui ne fut organisée que par l'abbé Odon, constitue une organisation politique fortement liée, à la tête de laquelle était l'abbé de Cluny, abbé des abbés. Deux abbés, saint Hugues et Pierre le Vénérable (1049- 1156) firent la fortune de l'ordre. qui, au milieu du xn'' siècle, comptait plus de deux mille abbayes affiliées et subordonnées. C'est de 1098 que date l'abbaye de Cîteaux, et c'est au commencement du xn'' siècle que les quatre grandes filles de Cîteaux, la Ferté-sur-Grene, Pontigny, Clairvaux, Morimond, ont été fondées (1114-1115) et que fui confirmée par le pape (1119) la règle de l'ordre, la « Charte de charité ». Cette charte établissait l'autorité suprême de la maison mère, mais donnait aux filles une certaine participation au gouvernement que d'ailleurs leur retirèrent des bulles pontificales postérieures. Cluniciens et Cisterciens se proposaient également de rétablir et même de rendre plus austère la discipline antérieure qui s'était relâchée et, en matière de travail, ils ne firent guère que reproduire les prescriptions de saint Benoît».
L'an 631, Dagobert donna à saint Eloi la terre de Solignac dans le Limousin. Saint Eloi y fonda un monastère dans lequel il fit entrer un grand nombre d'ouvriers qui avaient travaillé sous ses ordres. Il l'enrichit de tous les dons qu'il obtenait de la libéralité du roi, et lui-même songeait à s'y renfermer lorscjue les suffrages du peuple rap})elèrent à lévêché de Noyon. Des religieux de toutes les provinces y affluaient
à Saint-Seine en 77 », puis ermite en Lungucduc près du ruisseau d'Aniane ; Tcrmitage devint un grand couvent pour lequel saint IJenoît revisa la règle bénédictine en la rendant plus austère. Vers 815^ sur l'invitation de Louis le Débonnaire, il fonda près d'Aix-la-CliapclIc le monastère d'inda d'où sa reforme se répandit dans tout le Nord. La règle capitulare de vila et conversalione moiiHchorum fut adoptée en 817 par une assemblée d'abbés tenue à Aix-la-Chapelle.
l. Statuta capiluU gen. ordinis Cisterc. ann, MCLVII, cap. 29. Cod, reg. Il, p. 396. — V'oir encore diverses règles dans lesquelles sont reproduites les mêmes recommandations au sujet du travail manuel : au vi» siècle, Heg. SS. Pauli el Stephani, cap. XXXn ad XXXVI ; Heg. S. Cesarii Arelat.^c.VU, XXllI et XXIV : lieg. S. Ferreoli^c. XXVIII, ul monachus quotidie operis aliguid facial \ au viio siècle, Reg, S. Frucliosi, c. VI, de Operatione ; Jleg, Magistri ad monachos, c. L, de Actu operumquotidianoram ; au ix« siècle, Heg, solitariorum Grimlaici, cap. XXXIX, de Quotidiano opère manuum solitariorum ; Aiitiqua reg, monaslica^ c. XI, de (ipere manuum ; lieg. canonicorum regularium, cap. XIX, de Opère manuum quotidiano ; au x« siècle, Heg. ires S. Augustino allrihui solibe, II, cap. IV ; Anl. consuel. can. reg. de Monteforti, c. VllI. de Labore manuum; au ix» siècle, Constii. cong. Camaldulensis, de Opère manuum quoi. ^ c. XLVlll ; Slat. ordinis Carihuxiensis, cap. XLVI et seq. de CoquinariOy de pistore, de sulore ; au xn* siècle, N. Pétri Mauritii stat. cong, Clunincensis^ XXXIX : Heg, l'etri de Honeslis, c. XX, XXIII et seq.
et la congrégation compta bientôt cent cinquante membres. Saint Ouen, archevêque de Rouen, qui visita le cloître quelques années après, le propose comme modèle à tous les couvents. « Là, dit-il, sont de nombreux artisans habiles dans des métiers de tout genre qui, formés sous la loi du Christ, sont toujours disposés à obéir*. »
Les couvents de femmes. — La même activité régnait dans les couvents de femmes *. Les religieuses fabriquaient de leurs mains tout ce qui était nécessaire à leur subsistance et à leur entretien, depuis le pain jusqu'à la chaussure et à TétofTe de leurs vêtements. Elles devaient nourrir les pauvres et leur faire de fréquentes aumônes avec le superflu de leur travail. Les semaines où elles n'étaient pas employées à la cuisine, à la blanchisserie, aux soins du ménage, elles filaient, teignaient la laine, tissaient, travaillaient à l'aiguille, en méditant ou en chantant, comme les moines, les louanges de Dieu. Une ancienne règle, antérieure au ix*" siècle, leur ordonne de rester à l'ouvrage de la deuxième à la neuvième heure (7 heures du matin à 2 heures de l'aprèsmidi) et permet, dans certains cas, à l'abbesse de faire durer le travail jusqu'au soir, à condition de laisser aux sœurs quelque temps de repos vers la sixième heure ^.
Les arts et métiers conservés dans tes couvents, — Les maisons religieuses furent en même temps, sous les deux premières races, des lieux privilégiés où se conservaient mieux qu'ailleurs les traditions de Tart romain. A côté des cordonniers, dos tailleurs, (h»s tisserands et des autres métiers nécessaires à la vie counnune, elles avaient des architectes ^ qui dirigeaient la coiistructionMes basilicjues, des peinln^s (jui ornaient les murs du couvent de labh^aux sacrés, des enlumineurs el des copistes qui transcrivaient sans cesse — et quelques-uns l'ont fail aunioven Age avec uiu^ grande perfeclioii — les anciens niannscrils*. Dans Tinlérieur du cloître, ces travaux el d'autres du même genre élai(;nt exécutés par les moines et par l(»s frères convers cjui étaient, à celle épo(|ue,
1. ... Habontur ihi et arliliccs phirinii diversaniin artiuni i)criti, <[ui Ohrisli tcmporo pcrfocli, senipcr ad obcdicntiam siint parati. — Vit. S. Elt(jii\v. 16.
2. Entre les monastères d'honuiîcs et les monastères de femmes, il ne devait v avoir alors aucune conununication directe. L'entrée du monastère de nmines était interdite A toute feunne. A plusieurs reprises, n«)tammenl en 1100, on voit des nu»ines condamnés au jeune pour avoir laissé pénétrer des femmes dans leur éf;:lise. Cv nest cpi'à la iin du .\v« siècle qu'on vnit de grandes dames autorisée*^ à entendre la messe dans la chapelle d'un monastère. \'oir d'Aiuhms uk .IrMAi.wii.M:. Ktudes sur l'inléricur des abbayes cisterciennes^ j). 7.
3. lleg. cujusilani palris, cap. XII, tiuomodo (jnotidinnis diehns ninni})us sil opera/iJ/im. (consulter enc^ur j)«>ur le travail dans les couM'ntsde femmes: Re(^. S. CesariiArel., c.VI, X, XIV, XVI. XVIIl. XXVII. XXIX, XLI (reproduite par M. Arc. Thikuky dans les pièces just. de ses liériis mêruvin(fiens) : l\e<j. S, Aareliani AreLy XIX, XX , licff, B. .fUlredi, c. Vl.
