Le 13 et le 14 avril

4. Lois du 9 septembre 1835,présentées à la Chambre des députés le 4 août 1835 à 1* suite de Tattentat de Fieschi.

^' Èneute du 13 mai 1839, dirigée par Barbés.

aux idées de réformation sociale, dans les rangs du salariat. Dans les sociétés secrètes, à côté des conspirateurs d'extraction bourgeoise comme Blanqui ou Barbés, on voyait Martin Bernard et Aloysius Huber qui étaient des ouvriers '.

La Société des Droits de Thomme, qui avait adopté comme credo la Déclaration des Droits de l'homme de 1793 et qui professait l'horreur de Napoléon, oppresseur de la liberté, restaurateur de la noblesse et du clergé, visait particulièrement la classe ouvrière, « qui, disait-elle, plus pure et plus dévouée que toute autre classe, a plus que toute autre aussi besoin d*instruction et de lumière », et elle recommandait de répandre dans ses rangs les brochures dans lesquelles elle professait que « le xix* siècle a une mission à remplir, qui est l'affranchissement moral et politique des prolétaires ».

Dans une de ces brochures, intitulée de F Association des ouvriers de tous les corps d*état,el\e formule son programme sur l'organisation du travail : union de tous les ouvriers du même état en un corps ; nomination par ce corps d'une commission chargée de le représenter dans ses rapports avec les patrons, de fixer les salaires, d'ordonner les grèves ; fédération de tous ces corps ; caisse centrale de chômage '.

Le Saint-simonisme et les Saints-simoniens. — Les Saint-simoniens ', auxquels les démocrates empruntaient quelques-unes de leurs théories, s'étaient toujours abstenus de paraître dans les émeutes ^, et après avoir quelque temps occupé l'attention publique, ils avaient, depuis la fin de 1832, disparu de la scène.

Ils avaient été un instant désorientés par le soulèvement populaire auquel leur église ne s'était pas associée, quoique quelques membres, anciens conspirateurs républicains, eussent pris le fusil. Au moment où le peuple vainqueur venait de renverser le trône de Charles X et où l'on ne savait pas encore qui recueillerait l'héritage de la Restauration, ils crurent leur jour arrivé. Enfantin chargea Bazard d'aller à l'Hôtel de Ville engager La Fayette, son ancien collègue dans le carbo-

1. Voir Hiiloire de» soeiété» »eeréte» (1850), par Dblahoddb, et le Parti républicêin »oa» U monarchie de JuilUi, par M. Tchbrnoff. 3. M. TcHBRNOPP, op. cit.j p. 286, 288, 291,295.

3. Les sources principales de Thistoire du Saint-simonisme auxqueUes nous avons puisé pour composer ce chapitre comme pour le chapitre Vil du livre précédent sont : Bibliographie saint-aimoniennef par Fournbt (1833) ; Élude sur les réformateura^ par L. Rbybaud, t. I ; CEuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, 47 vol. (1865), publiées sous la direction de Laurent (de TArdèche) ; Sur le Saint-simonisme, par H. Carnot (Académie des sciences morales et politiques, 1887) ; VÉcole saints imonienne, par M. G. Wbill (1896); Histoire du Saint-simonisme (1825-1864), par M. S. Charléty.

4. Dans la lettre du l*r octobre 1830 à la Chambre des députés, on lit : « M. Mauguin a aussi présenté les Saint-simoniens comme étant affiliés aux sociétés démocratiques qui existent aujourd'hui à Paris. Ce fait est entièrement inexact, i

QUESTIONS POLITIQUES ET QUESTIONS SOCIALES il

narisme, à prendre la dictature *, et fit ta ter par quelques polytechniciens le peuple qui resta sourd. Le 30 juillet 1830, on lut, affiché sur les murs de Paris, un manifeste adressé à la Chambre des députés et signé: Bazard-Ënfantin. Les « chefs de la religion saint-simonienne » déclaraient repousser la communauté des biens et le partage égal de la propriété, comme étant des hérésies attentatoires à la première des lois morales, et incompatibles avec Tordre social et l'association dontTinégalité est la base et la condition indispensable ; mais ils demandaient que l'héritage fût aboli, que tous les instruments de travail, terres et capitaux, formant le fonds morcelé des propriétés particulières, fussent exploités par association et distribués hiérarchiquement, afin que chacun eût des moyens de production proportionnés à sa capacité et des jouissances selon ses œuvres '.

La Chambre des députés s'émut de cette manifestation ; Mauguin et Dupin la dénoncèrent à Topinion publique comme l'œuvre d*une secte demi-religieuse, demi-philosophique, qui enseignait la communauté des biens '. Les Saint-simoniens répliquèrent *, et sentant que la société n'était pas encore suffisamment préparée à recevoir la doctrine, ils reprirent avec ardeur l'œuvre de la conversion. Cet événement contribua à leur donner de la notoriété.

Ils achetèrent le Globe * que ses principaux rédacteurs, devenus des hommes politiques, quittaient. Le journal porta depuis le 27 décembre 1831 * comme sous-litre : « Journal de la doctrine de Saint- Simon », et trois devises qui furent le thème principal des articles: c Toutes les institutions sociales doivent avoir pour but l'amélioration du sort moral, physique et intellectuel de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre » ; '< Tous les privilèges delà naissance, sans exception, sont abolis » ; u A chacun selon sa capacité, à chaque capacité selon ses œuvres». Le G/o6c insistait sur cette idée politique: « Lorsque les lois seront faites par les travailleurs, elles seront faites pour eux. »

1. Bazard avait sollicité La Fayette de prendre le rôle de réformateur (Hisl. de dix ans, t. I, p. 382).

3. Un des Saint-simoniens les plus distingués, Gustave d'Ëichthal, qui était alors en AUemagne, écrit naïvement : c Je me casse la tête à comprendre comment les journées des 28 et 29 juillet ont émancipé le peuple sans Saint-Simon. » — Cité par M. G. Wbill, VEcole saint-simonienne^ p. 46.