X* article. — Juillet 1835, p

3. « La baisse des fermages, des loyei*s, de l'intérêt et la hausse des salaires sontclle» choses utiles, convenables, justes? Faut-il les favoriser, ou les combattre?... Elles intéressent beaucoup plus la société entière qu'une foule de combinaisons mys* tiques des théories constitutionnelles, qui promettent des libertés, des garanties, et ne donnent ni pain ni secours aux masses Ui>orieases et souffrantes. » — Numéro dn 7 mars 1831, «• article. '

^- Voici, par exemple, sur quel principe ils jugent le capital et le travail : « Lear» traviux ! leurs veilles I Qui donc a travaillé, gémi, veillé, pleuré ? Sont-ce vos écus? Oh! non ; lorsqu'ils reviennent à vous, ils ne sont point salis, usés, rognés, ils onl grossi ; ils sont dorés ; mais voyez Vhomme à qui vous les avez prêtés et qui tombe de fatigue en vous les rapportant ; c'est lui qui a veillé, c'est lui qui est Q^, défiguré; voyez-le, il a perdu sa valeur, lui... » — Juillet 1831, p. 100.

5. En juin 1830, Enfantin écrivit à Dureyrier une lettre Sur le calme, qu'il rappela plus tard, en 1831, en disant: « Tout notre développement religieux peut être

qu'on eût d'autre droit que de bénir la main qui élevait ou abaissait le fidèle, n'obéissant à aucune règle supérieure, et érigeant chacune de ses volontés ou de ses caprices en une loi sacrée pour tous les inférieurs «. Par ce côté, la doctrine, conforme à Tidée de Saint-Simon, marchait à contre-sens de son siècle.

Le formalisme religieux s'accusait plus qu*au début, sous l'influence du « Père Enfantin ». Les supérieurs, de quelque degré qu'ils fussent, avaient cessé de traiter d'égal à égal avec leurs inférieurs. Sans avoir adopté encore un costume officiel, ils se disli.nguaient par l'habit bleu, d'autant plus clair que leur rang était plus élevé : ce qui attirait l'attention des uns, la moquerie des autres. Ils eurent le 31 juillet 1831 une communion générale solennelle dans la salle de la rue Taitbout. Enfantin bénissait les mariages.

Cependant la doctrine se répandait. La révolution de Juillet avait ouvert les portes de la propagande. Les réunions ne rencontraient plus d'obstacles et les Saint-simoniens attiraient un nombreux auditoire dans les cours qu'ils faisaient le dimanche, rue Taitbout, et presque tous les jours, à l'Athénée », rue Taranne, ou rue Monsigny. Abel Transon, Barrault, Jean Reynaud, Charton étaient toujours sur la brèche ; c'étaient maintenant des prédicateurs, des philosophes. « Au milieu des ténèbres épaisses, s'écriait Barrault, accablé de tristesse, répétant avec douleur les chants de désespoir du poète, je murmure, je doute, je blasphème, je m*écrie : Dieu que j'ai cherché, Dieu d'à» mour, Dieu d'espoir, où es-tu ? Prêtres, savants, industriels, femmes

ainsi rëflumé : l'intelligence de cette lettre.» (P. 130 et 121.) « Là est le mystère de l'AUTomTé et de Vobéiss&nce^ de la liberté et de la dépendance. » Voici un fragment de cette lettre : « Que feriez-vous, enfants de Saint-Simon, si vos pères étaient comme vous, s*il8 vous embrassaient chaque fois que vous vous jetés dans leurs bras, plus souvent même ; car ils vous aiment plus que vous T Que deviendriez-vous si Dieu ne leur avait pas donné puissance de maîtriser en eux-mêmes ce que personne hors d'eux ne saurait gouverner ? Vous n'avez pas à craindre les écarts de votre amour, vos pères sont là ; mais les écouterez- vous, vos pères, s'ils ne posent euxmêmes la barrière qu'ils ne doivent pas franchir ? Ne faut-il pas qu'ils portent le CALMB à celui que la joie enivre, le calme à celui que le désespoir accable ? » (Page 119.)

1. Voici quelques extraits qui permettent de juger jusqu*où allait cette théorie du despotisme : « Selon notre foi, chacun sent que la condition générale de son éleva* tion, c'est la place qu'il occupe dans la société entière.ei que cependant la condition spéciale de cette élévation, c'est Tamour particulier du chef de sa fonction pour lui, c'est le patronage de l'homme qui lui transmet à chaque instant sa vie. La promulgation d'une LOI nouvelle, c'est l'annonce à l'humanité d'une volonté nouvelle du supérieur. . . Cette loi est sacrée pour le législateur jusqu'au progrès nouveau qu'il accomplit ou qu'il fait accomplir en modifiant lui-même la lof. Le prêtre sbivt qu'un fidèle est dans une position vertueuse ou vicieuse lorsque son amour pour lui augmente ou diminue. » (Décembre 1831, p. 124, 125.)

2. A la salle de l'Athénée, place de la Sorbonne, il y avait un auditoire populaire de plusieurs cenlaines de personnes, mais si bruyant que les conférences durent cesser dès le mois d'octobre.

pauvres, aucun ne répond et tout est silencieux ! Alors, ô mon Dieu,

comme une lumière inattendue brille à mes yeux la révolution de Saint*

Simon; alors j'aime, alors j'espère et je revis '. » La hiérarchie était constituée depuis 1829 et « la famille » établie

rue Monsigny, dans Thôtel de Gèvres, vivant en commun sous Fautorilè de Bazard et Enfantin, afin de donner au monde un exemple de son organisation future .

Des apôtres parcouraient les départements, prêchaient, fondaient des églises*, poussaient leurs missions jusqu'en Belgique et en Angleterre où le résultat fut très médiocre, et répandaient à profusion les brochures. La propagande des premières années avait été trop philosophique pour être écoutée en dehors de la classe bourgeoise éclairée. Les Saint-simoniens s'efforcèrent de l'étendre sur la classe ouvrière. Un ouvrier qui était connu de ses camarades comme chansonnier, Vinçard, fut converti et devint convertisseur. Précisément beaucoup d'ouvriers étaient sans travail et beaucoup de ceux qui avaient fait partie des sociétés secrètes étaient doublement mécontents de la tournure des affaires politiques et du chômage des ateliers. La « Mère Bazard » et Fournel se firent les éducateurs du groupe ouvrier qui se réunissait le dimanche, entendait une instruction, une lecture, chantait des chansons saint-simoniennes et allait finir joyeusement la journée à la barrière de Belleville. On avait institué dans chacun des arrondissements de Paris une section de ce que le Père quaUfia de « Degré des ouvriers », puis de ce Degré des industriels » ; un médecin devait être attaché à chaque section. Un des apôtres, Stéphane Mony, avait enrôlé un assez grand nombre d'ouvriers et d'ouvrières qui travaillaient dans des maisons d'association pour le compte de la communauté. Toutefois il paraît qu'il y avait plus de curieux que de véritables adeptes. Une liste qui se trouve dans les archives saint-simoniennes ne porte pour les douze sections de Paris qu'un total de 246 inscrits, hommes et femmes'. Le dogme saint-simonien, mélangé de panthéisme humanitaire et de religiosité sans objet, incompréhensible pour des lettrés, était lettre close pour des ouvriers ; ceux-ci pouvaient avoir la foi, ils n'avaient pas l'intelligence ; la plupart étaient attirés par la haine du prêtre ou par l'espérance d'une transformation prochaine qui leur procurerait un gain supérieur à leur salaire ^.

1. Globe, 18 janvier 1831.^ Cité par M. CeARLéTY, Hi$L du SAint-simonUme, p. 113.

3. Eglise du Midi, fondée par Ressé^ier avant la révolution ; église de Toulouse, fondée par Noart ; église de Lyon, fondée par Jean Reynaud. Prédications de Lemon» nier i Montauban, de Bouffart à Limoges, de Lechevalier, Barrault et Guerouit à Rouen, de Jean Reynaud à Lyon, de Lechevalier dans TEst, de Charton dans l'Ouest.

3. Cette liste par arrondissements a été publiée par M. Cuarlbtit, Hisl, du Sainte timoaitme, p. 116.

4. J*ai connu dans mon enfance un ouvrier bijoutier qui était saint-simonien ; je

n LIVRE IV. — CHAPITRE PREMIER

L'union de la famille ne tarda pas à se briser contre un écueii que la prudence de Bazard avait su quelque temps côtoyer. Quel sera le Dieu de la nouvelle religion ? Première question qui ne laissait pas d'être embarrassante puisque la logique ne permettait pas aux Saintsimoniens de reconnaître la personnalité de Dieu . On inclina vers un certain Dieu-humanité, auquel on essaya, tant bien que mal, de donner un corps, en disant que les générations anciennes revivaient et se perpétuaient dans les générations nouvelles ; mais on n'osa pas se prononcer ouvertement. Enfantin fut plus explicite sur la morale. De ce principe « Dieu est tout ce qui est' », il tira cette conséquence : « Je ne connais pas de nature vicieuse ; pour moi tout être vivant est progressif^. » Quelques problèmes métaphysiques qu'on puisse agitera ce sujet, il est certain que supprimer ainsi la distinction du bien et du mal, c'est enlever à l'humanité sa boussole en ce monde.

Quel sera le rôle de la femme dans la famille ? Seconde question liée à la précédente, et qui pour être moins métaphysique, n'en est pas moins délicate : ce fut le gros écueii. Bazard avait formellement condamné la communauté des femmes. Enfantin déclara que ce n'était là qu'une solution provisoire ; puis dans les réunions secrètes du grand collège, il soutint que puisque Saint-Simon avait réhabilité la chair, il ne fallait pas proscrire Tamour; qu'il fallait admettre des unions fixes ou temporaires, suivant que les caractères étaient ce mobiles » ou « immobiles » ; que l'enfant ne devait pas connaître son père, que la femme avait seule droit de se prononcer sur ce sujet ; qu'il a n'y avait pas Heu de réprimer les appétits de la chair, la matière étant de l'essence de Dieu comme l'esprit, et ses manifestations tout aussi pures, tout aussi glorieuses * » ; qu'enfin, le prêtre, chargé de rattacher à lui les fidèles par la religion de l'amour, pouvait, dans la confession, les lier « non seulement spirituellement, mais encore charnellement^». Il alla même jusqu'à présenter cette combinaison comme une sorte de « droit du seigneur », d'hommage rendu par l'inférieur à son supérieur, et comme un moyen pour l'inférieur de recevoir l'initiation d'un amour

ne puis savoir quel était son degré de foi ; mais je sais qu'il remettait chaque semaine une partie de sa paye à la communauté. — Voir au sujet du sentiment des ouvriers, Charl^y, op. cit., p. 118.