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3. « Il prétendit que rintimité enlre les sexes, considérée aujourd'hui comme n'ayant de légitimité, de sainteté, d'élévation que dans le mariage, ne devait plus être exclusive entre les époux ; que le supérieur, par exemple (le prêtre ou la prétrnise), pouvait et devait provoquer et établir cette intimité entre lui et ses inférieure, soit comme moyen de satisfaction pour lui-même, soit dans le but, en déterminant (le la part des inférieurs un plus grand attrait pour sa personne, d'exercer une influence plus directe et plus vive sur leurs sentiments... » (Discosstons, p. 2 et 3).

3. Réunion générale de la famille,n novembre, p. S. Enfantin disait: « L'homme et U femme, voilà l'individu social ; l'ordre moral nouveau appelle la femme à une vie nouvelle ; il faut que la femme nous révèle tout ce qu'elle sent, tout ce qu'elle désire, tout ce qu'elle veut pour l'amour. Tout homme qui prétendrait imposer une loi à la femme n'est pas saint-simonien, et la seule position du Saint-simonien à l'égard de la femme, c'est de déclarer son incompétence à la juger. »

4. Parmi ceux qui protestèrent, furent Pierre Leroux, Lechevalier, Carnot, ' E. Charton, Transon, J. Reynaud, Fournel et Mme Fournel ; — le P. Rodrigues: c Au nom du Dieu vivant, qui m'a été révélé par Saint-Simon, votre mattre à tous, ie mien en particulier, mon premier acte de foi ici doit être de vous proclamer vous, Enfantin, l'homme le plus moral de mon temps, le vrai successeur de Saint- Simon. 9 Lechevalier comparant, un an plus tard, la doctrine des Saint-simonicns et celle de Fourier qu'il essayait de défendre contre le reproche d'immoralité, disait : « Mais surtout il n'y a pas ici (dans le Fouriérisme) cette nature contradictoire

Transon, puis Fournel, Jean Reynaud, Carnot et une douzaine d'autres le suivirent. Deux jours après (21 novembre), Enfantin, solennellement proclamé par Olinde Rodrigues « Tliomme le plus moral de son temps, le vrai successeur de saint-simon », demeurait seul chef suprême de la religion Saint-Simonienne. Enfantin plaignait les dissidents, qui « susceptibles de dévouement pour les idées, avaient eu honte à confesser le même amour pour des hommes, comme si Dieu nincarnait pas son verbe ». Et il faisait savoir aux fidèles de Paris et de la province que leur retraite n'altérait en rien la « pure orthodoxie ».

Le c( couple-prêtre » n'existait pas tant que « la femme affranchie » ne s'était pas relevée. Enfantin l'attendit, et depuis ce temps, laissa vide à côté de lui, comme symbole, le fauteuil sur lequel avait siégé . Bazard. Pour aider à la révélation, la famille saint-simonienne donna des fêtes, des bals, dépensa beaucoup d'argent. Les souscriptions des fidèles, qui s'étaient élevées à 330,000 francs en 1831, étaient épuisées ; les apôtres avaient engagé ce qu'ils possédaient. Rodrigues eut la pensée d'émettre des rentes perpétuelles en offrant lappftt d'un gain considérable, et crut un moment avoir trouvé un levier capable de déplacer le vieux monde. L'emprunt réussit. Mais bientôt, celui qui avait proclamé Enfantin l'homme le plus moral de son temps, fit scission à son tour, quitta la rue Monsigny et voulut élever école contre école '. Sa retraite fut le coup de grâce pour l'association dont la morale commençait à alarmer la justice.

, A la fin de janvier 1832 la police interdit les réunions de la rue Tait- I bout ; la troupe cerna la maison de la rue Monsigny et saisit les papiers. Les ateliers de la communauté se fermèrent successivement, et il fallut se résigner à suspendre, faute d'argent, la publication duG/o6equi, avant la rupture, avait ajouté à son titre : « Appel aux femmes, organisation pacifique des travailleurs » et dont la rédaction adopta une politique résolument pacifique. C'est dans cette période que Michel Chevalier, qui était toujours rédacteur en chef, publia le a Système méditerranéen », article dans lequel il faisait de la Méditerranée « le lit nuptial de l'Orient et de l'Occident », c'est-à-dire le centre où convergeraient pour s'unir les intérêts des deux mondes, traçait le réseau des chemins de fer de l'Europe et de l'Asie aboutissant aux ports de cette mer intérieure, perçait l'isthme de Suez, annonçait la transformation de la marine et de l'agriculture '. Dans le dernier numéro du

nommée la nature-prêtre et il n'y a plus ce lien vraiment incestueux qu'on ose nommer le lien de moralisation . . . Ce droit infâme du prêtre et de la prêtresse n'existe plus dans l'ordre sociétaire : la main-morte conjugale est rayée des destinées de l'humanité. » — Etudes sur U science sociale, p. 409.

1. Voir son manifeste du 1"'' mars 1832 : Le disciple de Saint-Simon an publie.