Le procès eut lieu les 27 et 28 aoûl

3. Procèêen la cour d'assises, Us 27 et 28 août iSSi, p. 210.

damnés, trois à un an de prison et à 100 francs d'amende, deux à 50 francs d'amende.

Vint ensuite, le 19 octobre 1832, un procès d'escroquerie pour captalion d'héritage devant le tribunal correctionnel : accusation calomnieuse dont les Saint-simoniens furent lavés par un acquittement.

Mais les ressources manquaient depuis quelque temps à Ménilmonlant. Le couvent s'égrena. Le 15 décembre 1832, Enfantin et Michel Chevalier s'étant constitués prisonniers, entrèrent à Sainte-Pélagie, et le « Père », sans abdiquer positivement, renonça à son titre et délia ses « Fils ».

Les apôtres avaient prouvé qu'ils ne craignaient pas la persécution, et si quelque chose dans ce procès peut étonner plus que Tinfatuation du Père, c'est la foi profonde dans la mission saint-simonienhe dont ne cessèrent de témoigner les disciples. La presse avait blâmé en général le procès. Mais en France le ridicule tue. Quelque ingénieuses ou même profondes que fussent certaines de ses vues, l'école, discréditée auprès des philosophes par ses principes, auprès de la foule surtout par l'application des principes au rôle de la femme, ne se releva pas de ce coup ; toutefois, en périssant, la religion saintsimonienne laissa dans le public les germes des idées économiques qu'elle y avait semées.

L'opinion publique était restée indifférente, moqueuse môme. La famille se dispersa. Barrault, demeuré dans la foi, fonda l'association des « Compagnons de la femme » et partit avec une quarantaine de compagnons pour la chercher en Orient, où Enfantin gracié alla les rejoindre, pendant que d'autres parcouraient le Midi et l'Allemagne, prêchant la doctrine sans grand succès. Un groupe d'ouvriers se rendit en Amérique, Vinçard, à Paris, réunit encore un groupe, composé surtout d'ouvriers, fonda des journaux, la Ruche populaire, l'Union, qui eurent peu de lecteurs ; ce dernier devait être <( le Bulletin des ouvriers... qui payent de leur vie les richesses de l'État ». Rodrigues n'eut pas plus de succès dans le Patriote de 1840, ni dans le volume de Poésies sociales des ouvriers qui parut en 1841, ni dans le projet d'une caisse de retraites ouvrières qu'il forma en 1844.

Voici comment^ en 1838, le principal disciple de Fourier, que la rivalité en utopie rendait peut-être un peu partial, jugeait l'influence de la doctrine sur la classe ouvrière: « Qu'est-il resté du Saint-simonisme dans le monde? Il en est resté dans une partie de la presse républicaine l'idée absurde de la suppression de toute hérédité, et logiquement, de la propriété individuelle ; et il en est resté dans les masses un levain révolutionnaire qui couve, qui se développe sourdement et qui ferait trembler les classes supérieures et nos gouvernants, s'ils n'ignoraient entièrement ce que c'est que le peuple, ce qui se passe en lui, et s'ils n'avaient reçu à un degré éminent le don de légèreté, d'im-

prévoyance et d'aveuglement. Oui, il se fait à l'heure qu'il est un travail terrible dans la tête du peuple, et si vous voulez en savoir quelque chose, allez dans les ateliers où le peuple travaille aujourd'hui pour vos plaisirs et vos jouissances, heureux du monde ! Là vous verrez des bras nerveux, des poitrines velues, et vous entendrez des voix fortes et fières chanter en chœur, au bruit des marteaux et des enclumes, et sur des airs mâles et belliqueux, des refrains dont vous comprendrez peutêtre le sens, des refrains tels que celui-ci :

Sème le champ, prolétaire, C'est l'oisif qui récoltera ! »

Il est inutile de suivre plus loin la destinée du Saint-simonisme ; son histoire est finie ; celle de quelques-unes de ses idées et surtout celle de ses membres les plus distingués ne Test pas. Si en Afrique ils ne purent convaincre Mehemet-Ali de percer Tisthme de Suez et si Enfantin dut venir en 1837 en France sans avoir même vu terminer le barrage du Nil, les autres rentrèrent dans le sein de la société, les uns désabusés, la plupart restant encore unis par le souvenir de Ménilmontant et par des liens de sympathie ; leur talent dégagé des chimères et fructueusement employé dans l'industrie, dans la banque, dans les travaux publics, surtout dans les chemins de fer, servit, en même temps qu'à leur fortune, au progrès qu'ils avaient rêvé.

Bûchez, — L'un d'eux, d'abord ardent carbonaro, que ses principes religieux avaient détaché de l'école saint-simonienne bien avant la retraite de Ménilmontant, publia VEuropéen^ revue dans laquelle il s'appliquait à démontrer le progrès existant dans le monde matériel S et cherchait à l'introduire dans le monde moral en donnant par l'association aux ouvriers le moyen d'acquérir la propriété de leurs instruments de travail*. U Atelier*^ dont Bûchez, Corbon et Pascal furent en 1840 les principaux fondateurs et dont la rédaction fut exclusivement confiée à des ouvriers, s'inspira des mêmes doctrines et préconisa le progrès par les voies pacifiques de l'association.

Le type « catholico-conventionnel », disaient les critiques ^, qu'essayait de réaliser Bûchez, était celui d'associations d'ouvriers de la

1. L'Européen avait été précédé du Journal des iciences morales et politiques (1830- 1831). V Européen a paru (avec interruption) de décembre 1831 à octobre 1832, et d'octobre 1835 à février 1837 ; il était tiré à 600 exemplaires, mais il n'avait guère que 100 abonnés. Dans le Journal des sciences morales et politiques, Buchrz avait demandé (17 décembre 1831) la création d'un syndicat mi-partie patrons et ouvriers par département pour la grande industrie.

2. V Européen fut repris, de mai 1847 i juin 1848, sous le titre de: Revue nationale.

3. L* Atelier, organe des intérêts moraux et matériels des ouvriers^ in-4, 1840-

4. Les Fouriéristes goûtèrent peu le système d'association de Bûchez. « Il accoucha d'un petit fœtus communiste, malingre et que je crois peu viable. >

f^ profession, produisant en commun, recevant journellement le j ,.. ^ ordinaire, et en fin d'année, faisant du profit trois parts, une 1 les associés, une pour les œuvres de charité, la troisième pour mlOrmation et l'accroissement du capital de la société. Ce capital élant impersonnel et inaliénable, devait devenir le centre permanent et tutélaire de la classe ouvrière au milieu des agitations de la concurrence. Les deux journaux, modérés dans leur critique de la société et animés par le sentiment religieux, n'exercèrent qu'une influence très limitée ; YEuropéen n'eut jamais deux cents abonnés, et quoiqu'on glissât de temps à autre des numéros sous la porte des ateliers, peu d'ouvriers connurent cette propagande. « Nous voulons la liberté, disait Y Atelier dans son programme, c'est-à-dire l'entier et libre exercice des facultés de l'homme ayant pour limite le point où il gêne autrui ; l'égalité, c'est-à-dire les mêmes moyens donnés à tous pour parvenir à la place marquée à chacun par sa moralité,son dévouement et son intelligence. Nous pratiquons la fraternité qui substitue le dévouement à l'égoisme et exige le sacrifice de l'individu à la société. » Si, au début, Y Atelier s'était laissé séduire par les critiques de Louis Blanc contre la concurrence, il n'avait pas tardé à s'apercevoir que cette doctrine était en contradiction avec la liberté, et il n'avait pas hésité à se prononcer pour la liberté. « Nous ne croyons, disait-il en 1847, ni à la possibilité ni à l'utilité de fondre tous les groupes associés en une même association » ; et, en 1848 : « Nous voulons la -concurrence parce que nous voulons la liberté,et que détruire la concurrence, c'est détruire en même temps et l'émulation et la liberté, n

Les Fouriéristes, — Une partie de l'héritage des Saint-simoniens passa à Fourier, qui les avait lui-même combattus S et qui profita du bruit qu'ils avaient fait sur les problèmes sociaux. Deux Saint-simoniens distingués, J. Lechevalier et Abel Transon, passèrent dans son camp ". Un député démissionnaire, Baudet-Dulary, fournit des fonds

1. PUges et charUUnUme des $ecte$ de SAint-Simon et d*Owen^ par Fouribr, 1831. 3. Abel Traicson fit connaître son changement dans une brochure intitulée Simple écrit aax Saint-simoniens^ et exposa la doctrine fouriériste dans la Revue ency* elopédiqae, J. Lbchbvalibr, qui avait été un des missionnaires du Saint-simonisme, envoyé dans TEst de la France, commença â se convertir vers la fin de 1831. c On ne conciliera jamais, dit-il, deux principes aussi contradictoires que Tattraction et le sacerdoce universel. Une fois débarrassé de Tenveloppe saint-simonienne, je passai plusieurs mois à lire et â méditer les ouvrages de M. Fourier. Cest durant ce temps que je me suis rendu parfaitement compte de sa supériorité incomparable sur tout ce que les Saint-simoniens avaient proposé, supériorité telle que le Saint-simonisme m'apparaft aujourd'hui comme Vanalogue subversif et la contrb-partib de toute boane doctrine d'association. En morale, en politique, en religion, en hiérarchie, en économie politique même, il n'a rien résolu : il n*a fait que poser des questions, et encore les a-t-il posées de travers.* Etudes sur la science sociale, p. 31 et 22.— Lechevalier écrivît dans le Phalanstère^ fit un cours public sur la science et Thumanité pen«

pour établir le premier phalanstère, qui devait en deux ans convertir les civilisés par la force de l'exemple. On trouva des adeptes parmi les prolétaires, même dans la bourgeoisie ; il n'y en avait pas seulement à Paris ; mais vers 1838 on comptait des groupes de Fouriéristes à Lyon, à Bordeaux, à Nantes, à Metz, à Orléans, à Besançon, à Dijon. Quelques jeunes gens, séduits par la doctrine de l'attraction passionnée, engagèrent dans Taffaire leur personne et leur patrimoine. C'était à Condé-sur-Vesgres, dans un vallon écarté, que devait être établi ce modèle de l'organisation sociale ; mais les bâtiments n'étaient pas achevés que l'anarchie régnait parmi les travailleurs, et que déjà les fonds manquaient ; il fallut renoncer à Tentreprise. Un autre essai tenté, quelques années après à Citeaux eut un insuccès encore plus prompt, et Fourier mourut en 1837, profondément attristé des mauvais résultats du mode de propagande,d'exemple, qu'il avait cru souverain.

La propagande écrite réussissait mieux. Un officier du génie, ancien élève de l'École polytechnique, Victor Considérant, aidé de quelques autres écrivains, répandit les doctrines du maître», en s'appliquant à

dant rhiver de 1832-1833, brigua Thonneur d'occuper la chaire d'économie politique du Collège de France après la mort de J.-B. Say, publia en 1834 ses Etadei sur la science socia{e,s*appliquant partout à ëclaircir et à répandre la théorie de Fourier : « Puissent mes travaux contribuer en quelque chose à cette œuvre d association que votre génie a préparée et mûrie pendant trente ans », dit-il en lui dédiant son livre.

. 1. Victor Considérant publia, en 1837 et en 1838, son principal ouvrage (deux volumes) intitulé Destinée sociale. Il le dédia au roi «comme étant, à titre de chef du gouvernement et de premier propriétaire de France, le plus intéressé à Tordre, à la prospérité publique et particulière, au bonheur des individus et des nations ».— c Mon but, dit-il au début, est de donner une explication peu volumineuse, claire et suffisamment complète, d'une théorie qui depuis quelque temps commence à se faire jour en Finance et qui ne peut tarder d'occuper les hommes d'intelligence et de bonne volonté. > Il commence par poser en principe que la société actuelle, reposant sur une base vicieuse, n'est pas perfectible ; ceux qui ont le désir du mieux doivent chercher à constituer une autre société, une société dans laquelle l'attraction industrielle créerait l'unité harmonique d'action, comme l'attraction matérielle la crée dans le monde matériel, où la commune qui est la pierre angulaire de l'édifice social serait organisée pour la plus grande production par l'association du travail, du capital et du talent. Suit l'exposé des vices de la société actuelle : industrie morcelée, concurrence anarchique et ruineuse, etc., et l'évolution de l'humanité vers le progrès (Voir t. I, p. 269. le tableau des 36 vices du commerce civilisé).

Il pose ensuite le problème de la société â créer : organiser le travail humanitaire sur le globe de telle sorte que son effet utile soit le plus grand possible, et pour cela,déterminer dans la production de la richesse les lots respectifs du capital et du talent, t de telle sorte que chacun se trouve alors, par sa cupidité même, intéressé au bien de tous les autres > ; plus de salariés, tous associés ; fonder ainsi la communs soGiBTAiRB MODBLB qu'eusuitc imiteront les communes morcelées anciennes . le modèle, c'est la Phalange, telle que l'a inventée Fourier, avec l'indépendance individuelle, la division sériaire du travail, etc. Il termine par cette double sentence, peu intelligible pour la masse ouvrière à laquelle il voulait s'adresser : « Absorption

voiler ce qu^elles pouvaient avoir de plus bizarre pour les philosophes ou de choquant pour les mœurs des civilisés. Fourier lui-même avait publié dans les dernières années de sa vie une nouvelle démonstra-

des rivalités et antipalhies collectives de chaque masse, par accord individuel des sociétaires dans divers groupes et corporations. Absorption des rivalités et antipathies individuelles de chacun, par ralliement en divers groupes et corporations où les goûts coïncideront avec l'antipathique et substitueront plusieurs affections acciden* telles 4 une antipathie naturelle. »

« Mais ce n'est pas tout, et vous n'aurez qu'une faible idée du mal, si vous ne réfléchissez pas qu'à tous ces vices qui tarissent la source des richesses et du bienêtre, il faut ajouter encore la lutte, la discorde, la guerre, sous mille formes et mille noms, que notre société fomente et entretient entre tous les individus qui la composent. Et toutes ces luttes et toutes ces guerres correspondent à des oppositions radicales, A de profondes antinomies de tous les intérêts. Autant vous pourrez établir de classements et de catégories différentes dans la nation, autant vous aurez d^oppositions d'intérêts, de guerres patentes ou latentes, même A n'envisager que les industriels. En elTet, les industriels se divisent en industriels qui ont des fonds, des capitaux, des instruments de travail et industriels, qui n'ont que leurs forces ou leur intelligence, leurs bras ou leur tète. Or, dites-le, sont-ils liés et associés, les intérêts du capital et du travail, des propriétaires et des prolétaires t Y a-t-il solidarité entre les gains et les pertes des uns et des autres? Le manufacturier, l'entrepreneur, le propriétaire, le nutitre^ pour me servir d'un mot qui est très français, ne peut-il pas s'enrichir ou se ruiner, sans que l'ouvrier ou le salarié s'enrichisse, lui, ou se soucie de la ruine du maître ? Les salariés et les prolétaires en masse ne forment-ils pas une population flottante dont les intérêts sont hostiles A ceux des possesseurs des richesses et des instruments de travail qui les emploient ? Et cette hostilité comprimée par la force publique, n'éclate-t-elle pas assez fort pour qu'il n'y ait pas stupidité A la nier? — A-t-on oublié Liverpool, Manchester, Birmingham, Londres, Paris, Anzin, Lyon enfin t et tant d'autres villes des trois pays où l'industrialisme a fait les plus grands progrès, l'Angleterre, la Belgique et la France ?

«Et ne faut-il pas admirer la niaiserie de ces hommes qui vont déclamant partout, même à la tribune publique, contre ceux qui constatent des catégories dans la na* tion ; braves gens qui s'imaginent que quelques mots sortis de leur bouche ferme-* ronl les yeux et les oreilles de ceux qui les écoutent, et empêcheront les ventres prolétaires de sentir la faim, les bouches prolétaires de crier misère I En vérité nous sommes dans un temps où l'on ne connaît plus rien au monde : on nie le jour, on nie le soleil, on nie ce qui crève les y eux. Les chicanes et Tesprit de parti, les erreurs et les contradictions morales et politiques ont rempli l'atmosphère d'épaisses ténèbres et d'insigne mauvaise foi. La division et la guerre sontlA, allez ! et la bourgeoisie l'a bien reconnu, quand elle s'est écriée de toute la force de ses poumons : Les barbares sont A nos portes I

« Est-ce tout encore? N'y a-t-il que deux camps dans la nation ? Est-on d'accord dans ces deux camps ? — Il y a plus de deux camps dans la nation, et l'on n'est d'accord dans aucun de ces camps !. . .

t D'abord les capitalistes possesseurs des richesses se font entre eux une guerre A mort par la concurrence. L'industrie et le commerce présentent le spectacle d'une véritable naumachie : chacun cherche A y faire son trou en ruinant et écrasant les autres.

« Cette concurrence, tant chantée par nos économistes, n'est autre chose qu^une ruerre qui se fait avec fureur, et qui entraîne chaque jour des banqueroutes, des commotions de fortune, des désastres de toute espèce. Les économistes vous répon-

n LIVRE IV. — CHAPITRE PREMIER

lion de son système », et présidé à la rédaction d'un journal hebdomadaire, la Béforme industrielle ou le Phalanstère, qui commença à paraître en juin 1832, au moment où les Saint-simoniens venaient

dent par le monopole, qui est un vice opposé A leur anarchie oommde lilierlê du commerce el de V industrie, ei lA-dessus ils inscrivent sur leur drapeau leur Uûses /aîre, Ui»»e% p:i$$er. Oui I laissez faire le vol, l'ag^iotagtf, la banqueroute ; laissez piller, laissez détruire, laisses ruiner, laissez spolier le corps social tout entier ; laissez falsifier les produits, laissez le désordre et la guerre dans toutes nos relations industrielles et commerciales : laissez faire, laissez passer ! £h ! si le monopole est odieux, votre concurrence en est-elle moins odieuse ! Et pour cacher votre ignorance, la pauvreté de vos moyens, votre incapacité complète, vous vantes ce vice social par comparaison A un vice opposé qui en est la contre-partie ! Il est plus facile, en effet, de crier contre le monopole et de dire Uitsez faire que d'inventer un mécanisme industriel qui ne soit entaché ni de Timmoralité scandaleuse du monopole, ni de l'immoralité scandaleuse de la concurrence anarchique ; il est plus facile aussi d'être TAne qui brait et qui broute, que le savant qui découvre.

ff Puis cette concurrence, bien mieux nommée divergence induslrielUy et dont il faudrait des volumes pour analyser tous les désastreux résultats dans les rangs de ' la haute et de la basse industrie et du commerce, cette concurrence se retrouve encore dans les rangs prolétaires ; elle divise les ouvriers, elle baisse le prix de la journée de travail, en augmentant sa longueur ; elle diminue le morceau de pain de ces malheureux. Toutes les fois que le nombre des travailleurs sur un point n'est pas inférieur aux besoins, la nécessité d^échapper A la dent de la misère développe chez eux cette concurrence déprécia tive du salaire ; ce cas-lA n*est pas rare, et alors la classe inférieure, considérée en masse, est rançonnée par les classes supérieures, c*est le mot. Cette dépréciation du salaire augmente avec Taccroissement de la population et remploi des machines qui font encore concurrence au travail du pro« léUire.

c Et que leur u-tron conseillé dernièrement, pour échapper A ce guet-apens que la société leur tend par le fait ? On leur a conseillé, vous le savez, de s'associer entre eux, de se coaliser contre les entrepreneurs et les maîtres : c'est-A-dire d'organiser el de rendre plus tranchée, plus palpable, la lutte entre le capitaliste et le propriétaire ; car ce n*est pas autre chose. Vous voulez que les ouvriers s'associent entre eux? ^ Et les fonds, et les instruments de travail, et le crédit, et les capitaux, les ont-ils ? Et puis leur indiquerez-vous un moyen d'association ?

c Leur dires-vous comment ils tiendront compte des talents de l'association ; comment toutes les prétentions variées, fondées ou non, seront appréciées et satisfaites ;

comment les coalitions et l'association ne se briseront pas ? Dérision ! VoilA

pourtant où nous en sommes, et si cet avis des uns est absurde, l'avis des autres est odieux, car ils conseillent un intolérable statu quo, ils n'ont pour remède que la prison, les baïonnettes, et l'épée du sergent de ville. — Certes oui, c'est l'association qui doit terminer ces querelles ; mais il faut bien savoir que pour que la querelle du capital et du travail soit terminée, il faut associer le capital et le travail ensemble, et non pas les travailleurs entre eux seulement. Et puis il faut bien que l'on sache encore qu'il ne suffit pas de dire : Il faut associer les intérêts I car associer les intérêts n'en dit pas plus qu'unir les intérêts, et tant qu'on se bornera à dire : Il faut associer, il faut unir, sans chercher, découvrir, appliquer un procbdb d'association, d'union, on n*aura produit qu'un vain bruit, sans avancer d'un pas la question. »

1. La Fausse industrie, morcelée, répugnante, mensongère, et V antidote: Vindustrie Tiaturelle, combinée, attrayante, véridique, donnant quadruple produit, — 1835

d'abandonner le monde à ses misères ^ II fallut, il esl vrai, se réduire bientôt à une publication mensuelle, puis suspendre tout à fait. Mais après la mort de Fourier, le Phalanstère reprit une vie nouvelle dans la Phalange, puis dans la Démocratie pacifique, journal quotidien dont Considérant fut le rédacteur en chef. Le titre indiquait Tesprit de Técole. La Phalange avait eu pour devise : « Réforme sociale sans révolutions » ; les phalanstériens pensaient en effet que, donnant satisfaction à tous les désirs et à tous les intérêts, ils devaient infailliblement convaincre, sans avoir besoin de slmposer par la violence >.

La doctrine de Fourier ne subit pas les mêmes transformations que \ celle de Saint-Simon. Elle resta telle que l'avait faite son auteur. Les disciples, qui admiraient le maître comme un révélateur ', ajoutèrent peu ; ils ne mirent à Técart ou en réserve que les excentricités cosmogoniques ou sociales. Mais ils surent donner à l'exposition une forme claire qui n'était pas la qualité distinclive de Fourier, et ils firent comme les prédicateurs religieux, qui sans jamais renoncer à rien de leur dogme, laissent dans la pénombre ce qui risquerait d'être le moins compris ou le moins bien accueilli des néophytes. Le Fouriérisme avait une apparence de rigueur mathématique, qui paraissait faite, plus encore peut-être que le Saint-simonisme, pour séduire des esprits habitués aux formules algébriques^. Il serait en effet si commode de

1. « Depuis le commencement de Tannée 1833, le nom de M. Fourier a fait quelque bruit. Maintenant il se trouve entouré d'hommes travaillant avec lui et sous l'influence de ses idées. De gré ou de force, par complaisance ou par justice, certains dictateurs de la presse souveraine ont consenti A dire ou A laisser dire qu'il y avait en France, à Paris, un homme pour lequel tous les problèmes les plus ardus de Tassociatiom ne sont plus que les applications très faciles d'une méthode fixe et invariable. » ^ Lbchbvalibr, Etude iur U êcience sociale, p. 4.

Le PhàlMnitère prit en septembre 1832 le titre de : la Réforme industrielle ou le PkàUnstère . Abandonné quelque temps, il reparut en 1836 sous le titre de : la P/ia- Unge. En 1843 il devint journal quotidien sous le titre de : la Démocratie pacifique, \ journal des intérêts des gouvernements et des peuples, qui a paru jusqu'en 1851. Il avait pour devise : Ut omîtes nnum sint (Joann.) « Unité sociale, politique et reli' gieuse. Droit du travail, libre examen, élection. Progrès social sans révolutions. U- — ~ Richesse générale. Réalisation de l'ordre, de la justice et delà liberté. Association I volontaire du capital, du travail et du talent, etc. »

2. « L*école phalanstérienne se présente sbulb avec une parole de paix, puisque SBDLB elle reconnaît la légitimité de tous les vœux et offre un projet capable de les satisfaire tous A la fois. » ^ H. Rbnaud, Vue synthétique de la doctrine de Ch, Fourier, 2* édition, p. 215.

3. t Nous affirmons que les principes ne peuvent plus se perdre pas plus que le nom de celui qui les a posés ; ce nom, aujourd'hui méconnu, mais qui demain sera salué et béni sur toute la surface du globe, le nom de CitARLss Fouribr ! !. . . » (H. Rb3aud, p. 2).

4. Le Fouriérisme proteste contre ceux qui prétendent « que la rigueur mathéma- \ tique n'est plus possible dans les démonstrations de l'ordre moral >. H. Rbitaud, \ p. 4. — H. Rbhaud, que je cite parce que son livre était considéré par les Fouriéris-

les comme étant l'expression la plus autorisée des idées de l'école à la fin du règne IV 3

pouvoir poser ei résoudre en équation le problème de Tordre et du bonheur dans les sociétés humaines !

Le Fouriérisme croyait non seulement la méthode bonne, mais Téquation résolue. Puisque Dieu a bien fait tout ce qu'il a fait, il sufGt d'opérer le dénombrement complet des passions ou mobiles d*activité qu'il a mis en nous, et de créer un mécanisme social qui leur donne pleine satisfaction *. Or, les passions, quoi qu'aient pu dire les critiques, sont au nombre de douze, comme le démontrent toutes les analogies du monde moral et physique * ; elles tendent, les sensitives au luxe, les affectives aux groupes, les distributives aux séries ; et elles se résument toutes dans la passion pivotale de l'unitéisme'. Donc, il faut organiser les phalanstères qui sont modelés sur cette psychologie. Du reste, Técole se montrait modeste dans ses prétentions. Elle n'appelait ni la révolution, ni Tappui de TÉtat. Elle attendait qu'une commune de 400 feux voulût bien se décider à former une association dans laquelle des propriétaires mettraient, en échange d^actions représentatives de leurs capitaux, leurs immeubles et leurs valeurs mobilières, dans laquelle entreraient ceux même qui ne posséderaient rien, et dont les bénéfices annuels seraient répartis en trois lots : un comme

de Louis-Philippe, part de cette donnée que c la raison de l'homme est infaillible », et que si la doctrine est : 1* claire, 3* capable d'expliquer tous les faits de la vie de rhumaniké, elle est « une science exacte » (p. 33). — Jules DuTal qui, quoique économiste, conservait une sorte de culte pour le Fouriérisme, regardait l'exposition de Renaud comme la meilleure qui eût été faite du système.

1 . « La tAche de l'homme est d'étudier ses penchants pour en conclure une forme sociale dans laquelle ils donneraient de bons résultats » (H. Rbnaud, Vae synlhétique de U doctrine de Ch, Fonrier, p. 37). — « D'après la manière dont Fourier s'est posé le problème social, son système croulerait par la base, s'il avait mal compris, s'il avait omis quelques-unes de ses passions » (p. bl).

3. H. Rbnaud cherche A prouver que la colère n'est pas une passion par ellemême et que la paresse « ne sera qu'une anomalie lorsque le travail sera attrayant » (p. 53 et 53). C'est avoir bien peu étudié l'homme que ne pas savoir que la colère est causée autant par le tempérament de l'individu que par les obstacles extérieurs qu*il rencontre et que la paresse provient souvent de l'absence même de ressort moral, c'est-A-dire, pour parler la langue de Fourier,du défaut d'attraction. Il y a des esprits paresseux, comme il y a des corps rachitiques.

4. Voici le tableau tel à peu près que Tavait tracé Fourier (H. Rbnaud, p. 47) :