ÉLABORATION DE DROITS ÉCRITS PARTICULIERS

huit nouveaux conciles, des interventions énergiques de la papauté avant que certaines règles de discipline, cependant essentielles soient enfin suivies.

Les tribulations de l'Église melkite sont plus grandes encore. Une première ébauche d'un code législatif cohérent est faite au concile de Saint-Sauveur en 1790, mais des dissensions ultérieures lui enlèvent beaucoup de crédit, de même que des erreurs dogmatiques font condamner par Rome le concile de Qarqafé de 1806, dont l'œuvre disciplinaire complétait cependant et corrigeait celle de 1790. Le notaire du concile de Qarqafé est un prêtre d'Alep, Mazloum. Élu illégalement en 1810 au siège d'Alep, dont il ne peut prendre possession, il se rattrape en exerçant une influence prépondérante dans les assemblées épiscopales auxquelles il assiste et en y faisant admettre certaines règles disciplinaires fixées à Qarqafé. Devenu patriarche, il agit dans le même sens aux conciles d'Aïn-Traz en 1835 et de Jérusalem en 1849 : le premier reçoit cependant l'approbation pontificale, laquelle sera refusée au second.

Malgré les vicissitudes, le progrès de ces diverses Églises unies a été manifeste : elles se sont donné chacune un droit particulier écrit. Même si celui-ci est trop latinisant chez les Ruthènes et les Maronites, fragmentaire chez les Roumains, dépourvu de l'approbation hiérarchique suprême chez les Melkites, il n'en constitue pas moins une force et une garantie de vitalité. Il sera intéressant de comparer ces différentes législations entre elles, de montrer comment elles ont été préparées par les conciles des premiers temps de l'Union et d'indiquer, par la même occasion, les points de repère qu'on trouve dans les synodes des Malabares et des Arméniens de Pologne. Nous pourrons faire ainsi le bilan des résultats acquis et prévoir le chemin qui restera à parcourir.