Marins .Mercalor, dans /'. /,., t. xi.viii, col
4. f .Nestorius aurait dû savoir, dit Ir^ocralc, lui qui repousse le titre de Mère de iJieu comme une nouveauté, que ce mot se trouve dans iis anciens
244 LIVKE IX, CHAPITRE I
avec précision les natures, un arien pouvait attribuer a la nature divine tous les passages de la Bible cpii traitent de la TraTusivwfftç du
Pères, particulièrement dans Origène et dans Eusèbe, qui nous dit, à propos de CoiisLanlin, que la mère de cet empereur, la très révérée Hélène, construisit sur la sainte caverne de Bethléhem une basilique à la gloire de la Yier}:^e iMère de Dieu. » Hist. ccclés.,\. VII, c. xxxii, P. G., t. lxvii, col. 808. En ell'et Origène emploie le mot Ocorôy.o; dansson Cornm. in p salin., et Eusèbe, dans le De vita Constantini, 1. III, c. xliii, P. L., t, xx, col. 1101 ; mais on le rencontre souvent ailleurs, par exemple S. Athanase, Orat. m, contra arianos, n. 14, 19, 23 ; Orat. iv, Contra oriauos, n. 22, P. G., t. xxvi, col. 349, 361, 369, 517; S. Cyrille de Jérusalem, Catechesis X , n. 19, P. G., t. xxxiii, col. 685 ; Didyme, De Trinitate, 1. I, n. 31, P. G., t. xxxix, col. 421 ; S. Grégoire de Nazianze, Epist. ci, Ad Cledoniuvi, (al. orat. l), P. C, t. XXXVII, col. 177 : £1 Tt; o-J OsoTùy.ov Tr|V àyt'av Maptav -jTioXapLêàvst y^wplç i(j-à xr,; OeôttiTo;, formule qui fut l'eprise par saint Jean Damascène et par Atticiis de Constanlinople. Munsi, Conc. ampliss. coll.., t. iv, col. 1183- 1195; S. Basile, Iloniil., xxv, P. G., t. xxxi, col. 1464; Amphiloque, Orct., iv, P. G., t. XXXIX, col. 41; Théodoret, De liœret., 1. IV, 12, P. G., t. lxxxiii, col. 'jol. L'érudition patristique déployée par Cyrille d'Alexandrie en vue de celte question du théolocos est considérable. Déjà, dans son Epist. ad mon. E gy pt., '\\ c\ic dc\i\ passages de Contr. arianos, m, 29,33, Epist. I, P. G., t. Lxxvii, col. 13 ; dans Epist., xiv, Ad Acacium Beroensem, P. G., t. lxxvii, col. 97, il dit que « l'évèque Athanase d'éternelle mémoire a employé plusieurs fois cette expression qui se retrouve sous la plume de Théophile, Basile, Grégoire, Atticus, auxquels on poui-rait ajouter beaucoup d'autres saints évèques. Certainement il n'est pas un seul orthodo.xe qui ait hésité k appeler Marie, Mère de Dieu. » C'est dans le compte rendu de la première session du concile d'Ephèse, Ilardouin, Coll. concil., t. i, col. 1399-1400, et dans le De recta fide ad reginas, i, 9-13, P. G., t. lxxvi, col. 1209 sq., que se trouvent les textes tirés des œuvres de saint Pierre d'Alexandrie, saint Athanase {=. Apollinaire), les papes Jules et Félix, Théophile, saint Cyprien, saint Ambroise, les trois Cappadociens, Atticus, Amphiloque, saint Jean Chrysostome, Antiochus, Ammou, Vitalis, Sévérien. Les uns emploient le mot lui-même théolocos, les autres posent des principes d'où sort ce mot par voie de déduction. Déjà l'empereur Julien avait reproché aux chrétiens celte expression. Cyrille, Contra Jalianuin, 1. VIII, P. G., t. lx.kvi, col. 901 : Oîotôy.ov os ■j\>.ilq, où ua-jeaGs Mapîav y.àXùjvTs;. Saint Ephrem (citépar Vhot'ius, Bihliotheca, cod.ccxxviii) montre son importance pour la doctrine de la rédemption : àpy.etv Tcpb; Tiâo-av sùasêï) TrXïjpoçopiav 0eot6xov çpovstv v.où \iys.i,y ':■r^v Travaytav TcapOévov. La doctrine de Nestorius atteignait directement le dogme de l'Incarnalion, dans l'union hypostatique. Beaucoup ont prétendu que l'erreur essentielle de Nestorius consistait en ce qu'il enseignait que l'humanilé du Christ n'a pas été unie au Verbe dès le commencement ; d'autres ont fait résider l'erreur neslorienne dans l'association du Logos à l'homme Jésus pour sanctihcr ce dernier, à la façon de l'habitation de Dieu dans les âmes des justes. 11 semble qu'au contraire l'essence de l'erreur de Nestorius consiste dans l'affirmation que la personne du Verbe est différente de l.i personne de l'homme Jésus à laquelle elle est asso-
