CONCILES IRLANDAIS SOUS S. PATRICE

sur l'autel de Févêque, qui le donnera à un autre pauvre. (H. L.)]

Parmi les canons attribués à Patrice nous en trouvons quatorze contenus dans l'épître circulaire de Patrice, Auxilius et Iserninus.

Pair. Aux. Is. Hihernensis

"eface

Patr. Aux. Is. Hibernensis

34 b (cf. 3)

Il faut observer que 43,4 — 24 est cité comme provenant du Sjnodus Patricil. Un autre canon du conclave patricien est aussi cité dans Y Hibernensis, mais sous titre différent qui sera relevé plus bas.

Ainsi le témoignage de l' Hibernensis établit qu'une partie considérable de la lettre circulaire des trois évoques était considérée comme provenant de Patrice (vers 700) ; en conséquence il serait impossible d'accepter la date assignée par Haddan et Stubbs à la lettre circulaire, excepté dans le sens que quelques interpolations auraient pu être introduites au cours du vme siècle. La question se pose maintenant de savoir jusqu'où nous pouvons croire le compilateur de Y Hibernensis, quant à la provenance des canons qu'il attribue à Patrice et qui se trouvent aussi dans la lettre circulaire. Dans l'appréciation de son témoignage une considération me semble être très importante. Il y a un autre ensemble de canons (rencontrés dans plusieurs manuscrits) assignés à Patrice et auxquels on donne généralement le titre de Sjnodus II* Patricii. De ces trente et un canons, neuf sont cités dans Y Hibernensis mais en aucun cas attribués à Patrice ; trois autres sont cités dans un manuscrit de la dernière recension de Y Hibernensis, savoir dans le Vallicellanus (xe siècle) et l'un d'eux est assigné à Patrice dans ce manuscrit. Les similitudes sont présentées dans le tableau suivant :

Sin. Il Patricii Hibernensis

2 2, 23 : Sinodus romana

3 47, 8, d : Romani

4 40, 1, c : Sinodus romana

8 28, 14, d : Sinodus romanorum

[10 11, 1, b: Sinodus]

[11 47. 20: Sinodus romana

14 12, 15, c : Sinodus

[17 47, 20: Paterius (Patricius)]

23 35, 3 : Dominus in evangelio

24 13, 4 : Sinodus romana

25 46, 35 b : Romani 30 36, 8 : Sinodus

La circonstance que Y Hibernensis attribue à Patrice les canons avec une ex« ception qu'il emprunte au Synudus /et ne lui attribue pas les canons qu'il oit»

Can. 6. Chaque clerc doit avoir une tunique et ne pas aller nu ;

d'après le Synodus II est un fait qui place les deux synodes sur un pied différent et fournit un témoignage en faveur de la lettre circulaire connue sous le titre de Synodus I, car le droit du Synodus II à l'authenticité est détruit par le fait qu'un canon, le 27e, est en contradiction directe avec un passage de la Confessio de Patrice.

On observera que la plupart des citations de Y Hiberne nsis qui correspondent à des canons du Synodus II sont attribués à Romani ou Synodus romand. Ces titres sont fréquents dans Y Hibernensis et il est important de déterminer leur signification. Il y a, je pense, douze citations de ce genre qni ont été identifiées dans des sources non irlandaises, principalement dans les Statuta Ecclesix antiqua. Il y a, d'après le tableau ci-dessus, six citations correspondant à des canons d'origine irlandaise contenus dans Synodus II. Il y a une citation sous Synodus romana, 33, 1, e, qui se trouve dans la lettre circulaire des trois évêques. Il y a vingt-deux (25) citations qui ne peuvent pas être contrôlées. Il semble qu'en aucun cas un canon qu'on cite sous le nom de Synodus romana ne puisse être découvert dans les actes d'un synode tenu à Rome.

Ainsi, parmi quarante-deux (45) titres c romains *, il est remarquable que douze seulement peuvent être identifiés par des sources non irlandaises et parmi eux quatre proviennent de conciles non romains, six des Statuta Ecclesix antiqua, deux des décrets d'un évêque de Rome, sept autres sont de source irlandaise. Il semble d'abord bien plus probable que la plupart des citations non dentifiées furent dérivées de sources indigènes, puisque les actes des conciles irlandais, avant l'an 700, n'ont pas été conservés. 11 est peu probable que vingtdeux (25) citations de ce genre, empruntées à des sources étrangères, resteraient sans identification.

Il y a une indication particulière qui me paraît significative ; 33, 1, e, cite un canon trouvé dans la lettre circulaire des trois évêques (can. 20) comme provenant du Synodus romana, 33, 1, f, continue avec une citation évidemment empruntée au même contexte et sous la rubrique Item, mais qu'on ne trouve pas dans la lettre circulaire. La conclusion, ce me semble, est que les deux sections sont citées d'après les actes d'un concile irlandais où le canon trouvé dans la lettre circulaire fut adopté mais sans référence à son origine. La seule théorie qui rend compte de tous les faits est que dans Y Hibernensis Synodus romana ou romani désigne des conciles tenus en Irlande au vue siècle en vue de la Réforme romaine et sous l'influence des défenseurs. Cette vue expliquera les deux catégories de canons qui peuvent être identifiés d'origine irlandaise et ceux qui ne sont pas identifiés. Elle concorde aussi parfaitement avec le fait que douze canons ont été identifiés dans des sources étrangères, seulement nous devons supposer que le compilateur les a pris non pas aux sources originales mais aux actes de conciles irlandais dans lesquels ils furent adoptés. Nous pouvons conclure que le document connu sous le nom de Synodus II Patricii a emprunté aux actes d'un concile irlandais du vue siècle.

Avant de quitter Y Hibernensis il faut mentionner qu'elle contient un certain nombre d'autres canons attribués à Patrice qui ne se trouvent pas dans la lettre circulaire. Ils sont au nombre de quatorze, plus deux qui ne se rencontrent que dans un ou deux manuscrits. Les plus remarquables de ces. citatiops, cha-