DÉCRET DOGMATIQUE SOURCES

éva, xai xbv aùxbv ô^oXoyetv -j(ôv... èx Ma- Tbv uiôv xou Oeou xbv [/.ovoYSVYi ©sov x£pîa; tv}; 7capÔévou. Xscov xai àvôpwTuov xéXetov èx tyw/r^ Xoyt-

xy); xai 0"a)[jLaT0;, 7ipb a((î>vwv (xèv èx xoO uaxpb; yevvrjQevxa xaxà xrjv 6soxYjxa, iiz'hayjxxiov 8è x<ov y)uipa>v xbv aùxbv Sl'ï^xà;, xai Sia xrjv Y](xexepav awxTjptav èx Map c'a; xr\; TtapOévou xaxà xtjv àvQpa>7i:6xY]xa, ôixoovacov xài Txaxpi xbv avxbv xaxà xrjv ôerfxyjxa xai ô^oo-Jonov f|jxTv xaxà xyjv àvOpwTCôV/ixa. S. Cyrille, Epist. adoriental.^wwm, P. G., t. lxxvii, col. 176-177.

LIVKE XI

ne souffre pas de délais. C'est la foi des Apôtres ; nous y adhérons tous, nous y croyons tous. Les commissaires dirent : « Ce que les

DKCRET DOGMATIQUE

0sov àXYj8<r>; ['Ii)<ro3v Xpiorbv] xai av6p< 7tov àXr,0à)c.

Tôv aùrbv ex 4*UX^ Aovtx^; y.al <70)[xaTo;

ôjAoo-jfftov t<5 Ilàrpt xatà tyjv 6cOTY)Ta, xai ô(xoo'j(Ttov fjfAÏv xarà tyjv àv8p<j)7t6Tr(Ta.

xa-rà Tuavra Ôixotov Jj'fitv /topiç àfxapTta;.

7ipo aîo')V(Dv jasv èv toû Ilarpoç yevvyiôlvTa xaxà tt,v Oeor/j-ra, eTc'èaxaxwv Se tôv r|[A£pwv tbv aviTbv Ôt*vi[xâç, xai Sià Tr,v YjfxeTepav o-wTr,ptav èx Mapîaç r?,ç uapôsvou tt,; 6eo- T<5xoy xaxà ttjv àv6pa)7TOTy)Ta.

ffwÇo|xevyiç oè txàXXov tyjç fôtéT*)TOÇ éxaTSpa; cp-jo-ew;, xai sic ev 7tp6<7<i>7cov xai [ju'av y7roatacriv auvTp£xoucrY)ç.

Qui enim verus est Deus, idem ver us est homo. S. Léon, Epist. dogm., c. iv, P. L., t. liv, col. 767.

In ea carne, quant assumpsit ex homine et quant spiritu vitx rationalis animavit. Ibid., c. n.

Nec in Domino Jesu Christo ex utero Virginie genito, quia nativitas est mirabilis, ideo nostri est natura dissimilis Sicut Verbum ab œqualilate

paternx glorix non recedit ita care naturam nostri generis non relinquit.

Ibid., c. iv.

Nec quia communionem huma n arum subiit infirmitatum, ideo nostrorum fuit particeps delictorum. Assumpsit formam servi sine sorde peccati. Ibid., c. III.

Idem vero sempiterni Genitoris Unigenitus natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine. Ibid., c. n.

Salva igilur proprietate utriusque naturx et substaniia et in unam coeunte personam. Ibid., c. ni.

La formule : èx ûvyf^ Xoyixr,; xai G-u>;j.aTo; est un emprunt au 7e anathématisme formulé par le pape saint Damase contre Maccdonius et Apollinaire. Tournée cette fois contre Eutychès qui niait la consubstantialité du Christ avec la nature humaine, elle se trouve ainsi complétée : ôjxoo-jfftov tov aÙTÔv yju.iv xaTa ttjv àv9p<07:ÔTïjTa. Dans le dernier rapprochement que nous avons indiqué, le texte grec n'est que la traduction littérale des paroles de saint Léon. Il faut remarquer le rapprochement certainement intentionnel de 7rpd<7(OTrov et d'ÛTcoaraai;, avec l'intention sans doute de faire préciser la signification du second par le premier. En effet, ÛTroTracri; placé après 7ip6<rto7:ov et expliqué par lui ne se prête plus aux continuelles équivoques sur lesquelles les hérétiques avaient si longtemps joué.

M. J. Labourt, Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide f22i-63'2), in- 12, Paris, 1904, p. 258, fait au sujet de la prétendue opinion eyrillienne prédominante dans le concile des observations fort justes. « Un fait bien significatif, écrit-il, est l'expulsion de Dioscore qui n'était pas eulychien, mais cyrillien. Surtout il faut accorder une grande importance à la réception