Opéra, p

0. Quod ea solum modo possit Deua facerc vel dimitfere, vel eo modo tanlutn, vel eo lempore quo jucil cl non alio. (II. L.)

Cl G. A13ÉLAUD ET LE CONCILE DE SENS 779

pas, parce qu'il n'aboutirait qu'à empêcher un plus grand bien^.» Abélard a souvent développé des pensées sembla])]os sur ce thème : comment Dieu sait utiliser jusqu'au mal ^.

8. La peine, mais non pas la coulpe, d'Adam a passé à tous ses descendants ^. Abélard enseigne ce point de doctrine dans son commentaire de l'I^pître aux Romains *.

9. Les espèces du pain et du vin, que l'on voit dans l'eucharistie, n'adhèrent pas au corps et au sang du Christ, mais sont de pures apparences. Aussi n'est-ce encore qu'une apparence

['178] lorsque, par maladresse, le prêtre laisse tomber à terre le corps du Christ ^.

10. Ce n'est pas pour les actions, mais à cause des intentions, que les hommes sont punis ou récompensés par Dieu. Nul n'est meilleur ni pire par suite d'une action, à moins que cette action n'ait donné une intensité plus grande à la volonté ^. Abélard a enseigné des propositions analogues dans le Scito te ipsum, c. III ".

IL Les Juifs ignorants qui demandaient la mort du Christ n'ont pas péché, car ils n'ont pas agi contre leur conscience ; ils n'ont poursuivi le Christ que par zèle pour leur loi et ils ne croyaient pas mal agir. Ce n'est pas povir cette action, c'est pour leurs péchés antérieurs qu'ils ont été condamnés ^. Telle est la doctrine d'Abélard dans le Scito te ipsum, c. xiii.

12. Les paroles : « Ce que vous lierez sur la terre, etc., « doivent être entendues comme il suit : sur la terre signifie cette vie, dans le ciel signifie l'Eglise ; les apôtres seuls ont eu ce pouvoir (et non leurs successeiirs ^). On trouve quelque chose d'analogue dans le c. xxvi du Scito te ipsum.

13. Ce n'est ni la pensée ni la délectation, mais seulement le