CONCILE DE CHALCEDOINE. TT

fiiit sans les consullcr; ceux-ci, honteux de leur pusillanimité, lui reprochent la violence dout il a usé à leur égard en les entourani d'hommes armés. Tous les Pères du concile, juslemeut indignés de la présence d'un lel monsfre au milieu d'eui, demandent à grands cris qu'on le chasse honteusement.

Une accusation qui ne saurait passer inaperçue s'éleva encore contre l'iniligne patriarche dAIeiandrie dans cette première session : Il a osé tenir un concile sans l'autorité du saint-siége. Il est évident qu'il ne saurait être ici question de la convocation à la dernière réunion d'Éphcse, puisque le pape l'approuva, quoique à regret, mais bien de la tenue des séances où les légats ne purent obtenir la présidence. Cette accusation : // a osé tenir un concile sons fauloritédu siège ajwstoUque, ce qui ne s'est jamais fait et ne peut jamais se faire Ucitemcnt ', prouve que, dès les premiers siècles de l'Église, on était persuadé de la nécessité de l'autorisation du pontife romain pour tenir un concile et du droit qu'il avait de le présider par lui-même ou par ses délégués.

■ iSyDOdumaueusest facfresine auctoritste sedis aposiolic», quod nuiiquam faDtum esl, nec Beri licel.nOnlitdansqueliiueE Tprsions : licuU, Lobb. Cancil. 1. IV, col. 93.

2"^ Dans ie second acte S comme disaient les anciens, ou, suivant l'expression en usage aujourd'hui, dans la deuxième session qui s'ouvrit deux jours après, le mercredi 10, on inaugura les délibérations du concile par la récitation des symboles de Nicéeetde Constantinople. On lut ensuite les témoignages tirés des écrits d'Alhanase, de Célestin, d'Hilaire, de Basile, de Grégoire de Nazianze, en faveur des deux natures en la personne de Jésus- Christ, hs lettres de Cyrille à Nestorius et celle de Léon à Flavien. Cette dernière, surtout, frappe d'admiration les auditeurs, et quand on arrive à ce passage : « L'anéantissement par lequel le divin Maître et le créateur des immortels a voulu deve^ nir un homme sujet à la mort est, non pas un défaut de puissance, mais un effort tout-puissant de miséricorde ; de sorte qu'en prenant toutes les propriétés de notre nature, i' n'en a perdu aucune de la sienne. La nature divine n'est point altérée par la grâce qu'il nous a faite ; la nature humaine n'est pas absorbée par la grâce qu'elle a reçue* D est devenu aussi véritablement homme, qu'il demeure immuablement Dieu ...» tous les évêques s'écrient : « Telle est la foi des apôtres et des saints

*■ Actione Ghalcedonensi, 2, recitata sunt, etc., etc. Gabassut. Notit. eccles. secul., V, p. 245, n* 8.

CÛVCTLE DE CI)*LCÉIW>ISE, docteurs: Pierre a parlé pur Léon. »Elils proDoncenl l'anathéme contre ceuï qui n'adtn(;ltcnt pas cet enseignement.

Bossuet a dit: « Celle divine lettre, où le mystère de Jésus-Christ est si hautemeDt cl si précisément expliqaé, que les Pères du grand concile, quatrième œcuménique, s'écriaient à chaque mot: a Pierre a parlé parLéon, » a fait l'admiration de toute l'Église', >

La session allait continuer, mais Aélius, évéque de Nicopoli^, ayant demandé du temps pour examiner la troisième lettre de Cyrille, qui conteaait les douze anallièmes, lesévèqiiesse felirèreul, et le président déclara qu'on reprendrait le plus lot possible la suite des travaux.

5° En efTet, trois jours après, le samedi 15, les Pèrcà s'assemblent de nouveau dans I'i:glii3e de Sainte-Euphémie. Il s'agit de porter un jugement canonique dans l'affaire de Dioscore. Après les tioi.t sommations qui l'appellent à comparaître, l'indigne patriarche d'Alexandrie refusant de venir au concile, il est procédé a l'examen de sa cause. Les évêques présents examinent avecia plusscrupuleuse exactitude les cliefs d'accusation purlés par Eusètie

80 HISTOIRE DES CONCILES ŒGOMÉmQUES.

de Doryléc, Théodore et Ischirion, diacres, Athd* nase, prêtre d'Alexandrie et neveu de Cyrille, Sophronius et autres, qui, tous, déposent sauskfeida serment et signent leur déclaration. Quand on sait ce (jui s'est passé au conciliabule d'Éphèse, il e^ inutile, ce nous semble, d'entrer dans le détail des infamies dont s'est rendu coupable cet évéqw prévaricateur qui n'usa jamais de son pouvmr qfne pour faire le mal. Les crimes de Dioscore sont piblics ; ses erreurs sont manifestes ; U est dose t^alps de porter une sent^ice qui venge la vérité méeoil^ nue et la morale outragée. Mais TËglise n'agit potat à la légère: elle se recueille avant de parl^, elm n'est qu'en Tefsant des larmes amères qu'elle châtia ses enfants rebelles. Les Pères, ayant done mûiement considéré toutes dioses, dédirent que Dioscore, rebelle à leurs sommations, fauteur d'hérésie, coupable de cruautés atroces et chargé de onmes, est excommunié et déchu de toute dignité ecdé^ siastique. La postérité, qui révoque tant d'arrêts, et la critique, qui s'attaque à tout, n'ont foixA encore infirmé cette «entence. Rél^é à G«ngre, en Paphlagonie, par un édit de l'empereur, Discore y mourut en 454.

4° La quatrième session eut lieu le 17. Les mandataires de l'empereur, qui n'avaient point assi^

covcnx BE ciuuiBDarai:- v

B te réuniim jH«uJfaiilE,gB» ^osto fenc qn*^ s'asiBssit muQucmciit o^ins juBBnxtsA csiisiiini&, 0 edee

flK ttOTOfCH^ 'pOTir 'I fSXEmi DP B D

àaOB Iffi dnQzt anatLème» de CTTÎlle ; ponr montre]' leur attachraneiil is 1b doctrinp-o liqae, déclarèrent dnneToix U[- ■. iity-

ohis et s« ]iartisanE, qu€ > ilc

KiDee at de ConsUntinopk, ':;; lu à

j^itee,«l qu'iis ne tmiivaient ries â ajonter ni à wrtrwiehBi'â la lettre de Léon àFlavieii.

^'îl est lieau de vnir on -dvéqn» itee temps ma- I il III 1 1 ]iii I II iiiliiiii iliiiiiiiiiiMw i1iiiiiÉiiiriiiiii ^ et proclamer que saa etBàffumewt sst w)m 3n prince des apAtreE Itti-tnèn»^ ! Hais iïé\as ' qu'esl devenoe cette prande Église d'Orient cù brillàrenl tant de doctenrB, où tant de martyrs sucUérent la viaie foi de leur sang? Le vent du sclii^me a KouEQé sur ce bercean des lumière? et de la civilifiation; et, aujourd'iiui, rame.au détaché de l'arlire, fleur arrachée de sa tipe, membre séparé du corps, l'Orient ne donne presque plus de signe iv vie. A part quelques conlréee, loujourii en hilte contre l'iBlamisnie el toujours allacbées au centre de 1 l^lîse romaine, on n'y trouve plus que

84 iliSTO)RE DES CONCILES ŒCUMÉSIQUES.

6° Le 25, jour de la sixième session, l'empereur Marcien el l'impératrice Pulchérie arrivent au concile. Ils sont reçus avec les honneurs dus à leur rang, et, quand ils ont prii place sur le trône qui leuraété préparé dans la basilique, Marcien s'adressant à l'assemblée, s'exprime ainsi: « Très-saints, et très-révérends Pères : depuis que, par la volonté divine, j'ai été choisi pour gouverner l'empire, je n'ai point eu de plus grande sollicitude, au milieu de toutes celles dont je suis chargé pour le bien public, que de veiller à ce que la foi catholique, toute pure et toute sainle, fût fortement établie parmi mes sujets, et délivrée de ces trouble» qu'engendre la perplexité d'esprit et le doute sur les pointa foudamentauï de notre croyance. Or, des novateurs, animés de dangereuses passions, ayant émis des sentiments contraires à la doctrine des Pères et au langage de la vérité, te peuple a été séduit et un grand nombre de personnes se sont malheureusement laissé entraîner dans l'erreur. C'est pourquoi, très-saints et très-révérends Pères, je vous ai fait venir ici et rassembler en concile, malgré les peines et les fatigues que vous deviez éprouver, pour travailler à dissiper les ténèbres qu'on s'est efforcé de répandre dans les âmes, à faire briller le flambeau do notre sainte religion a

inte religion at^

COSCILK DE CHAICÈDOISE. 85

à moDtrcr Dieu aux hommes, te) qu'il s'est rcrélê lui-même dans la sainte &rrîture et la tradition. a 11 faut désormais, telle est ma volonté formelle, qu'on s'abstienne de toute dispute sur le niptère de la naissance de notre Sauveur Jésus-Christ, et que chacun, sur ce point, s'en tienne à l'enseignement des apôtres, des trois cent dix-huit Pères de Nicée et du saint pontife Léon, de Rome, daus sa lettre à l'évéque de ConstantinopleFla^ien, d'heureuse mémoire. 11 importe maintenant que la vérité ne soit plus obscurcie par les passions des individus, ou par la faveur, l'avarico et l'intérêt des f^rands ; elle doit n'emprunter son éclat qu'à elle-même. C'est dans ces sentiments, qu'à l'exemple du pieux empereur Constantin, nous avons voulu assister à ce concile, non pour y exercer l'autorité déjuge, mais pour y faire confirmer la vraie foi par vos décrets, afin que les peuples, abusés par l'ortiGce '4e quelques mauvais esprits et séduits par les ^M^ncs déclamations du schisme et de l'hérésie, ne soient plus en proie à de funestes divisions et relieonont à l'unité de foi. Tel est notre vœu et le but que nous nous sommes proposé. Et pour que

»tous mes sujets s'attachent àla doctrine catholique, je désire que, d'un commun accord, vous l'expodez, selon la trijdition constante do l'Ëglise; et de

se msroiiiE hes cokliles œcuménioues. même que le concile de Nicée nous a cclaircs condamnant Arma, votre définition, en dissipai les ténèbres qui se sont amassées depuis peu autour de la vérité, soit une règle invairalile et éternelle dans la société chrétienne. C'est là ma plus grande ambition, et je prie la Majesté divine d'i assurer le succès. »

Ce discours, écoulé dans le plus respectueux silence, est acclamé par les évê(iues du concile. Ensuite Aétius, archidiacre de Constantinople, l'un des secrétaires de l'assemblée, ayant lu la dérniitioD. de foi dressée dans la séance^irécédente, les Pères, et, à leur tête, les légats dn pape, y souscrivirent aui nombre de trois cent cinquante, et ils anathématî*' seront solennellement Nestorius, Eutychès et Diogcore.

L'empereur, qui prenait un vif intérêt à tout ce qui pouvait concerner le bon ordre et la discipline ecclésiastique, proposa alors quelques articles que, disait-il, il préférait soumettre à l'Église que de les régler de sa propre autorité. Il demandait qu'il fût statué: 1° que personne, à l'avenir, ne pourrait bâtir un monastère sans l'autorisation de l'évèque du Heu, et que les moines seraient soumis à la juridiction de l'ordinaire; 2" qu'il serait interdit aux clercs d'affiTmer des terres et de se charger de

lus

COSCllE DE CttilCÉDOniE. «7

procuration pour les atTaires sccalières ; ô" qu'il ne serait plus loisible aus ecclésiastiques de passer d'une Ëglise à l'antre, hormis le cas où, chassés de leur pays par la guerre mile, ils seraient dans la nécessité de s'eipatrier. Les Pères, parfaitement convaincus de la nécessité des mesures disciplinaires qu'appelait lUarcien, en iirent l'objet, en en changeant un peu la (orme, des troisième, quatrième, cinquième et vingtième canons, dont nous parlerons bientôt. Le cher de l'État, ayant, en outre, témoi^é le désir que la ville de Chalcèdoine, tant à cause de son insigne basilique de Sainte-Euphémie, que de l'importance du concile qui s'y trouvait assemblé, obtint les privilèges attachés aux métropoles, sans en avoir le titre, qui appartiendrait toujours à Nicomédie, les éièques s'empressèrent de lui donner celte marque de leur satisfaction.

Alors fut terminée cette sixième session, que quelques auteurs ont considérée comme la dernière du concile de Chalcédoine ; et cette opinion leur est venue vraisemblablement de ce que l'on y lut la définition de foi et que l'on s'y occupa des alTrtires générales de l'Église, Beaucoup de pays, anciennement, n'avaient dans leurs collections que ces six premières sessions, suivies des canons que le pape

88 HIbTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

Pelage, dans sa lettre aux évêques d'Istrie, y avait joints. Ëvagre, dit le Scolastique, historien d'une grande valeur en ces matières, s'étend longuement sur les séances dont nous Tenons de parler et ne donne aux autres qu'un espace fort restreint. Gomme tout ce qui appartient au concile doit nous intéresser, nous relaterons brièvement, puisque nous n'avons que peu de détails, ce qui se fit après la journée mémorable du 25 octobre.

Le lendemain 26, il y eut trois sessions ; l'important était réglé et il tardait sans doute aux Pères qui étaient venus de loin de reprendre le chemin de leur patrie. Il est certain que l'intérêt des âmes confiées à leur sollicitude pastorale, toujours présent à leur esprit, devait les presser d'agir aussi promptement que possible. Avant de sortir de la basilique, Tenipereur les avait priés de rester encore trois ou quatre jours, afin, disait-il, de mettre le sceau à leur œuvre.

7** Dans la septième session, qui fut très-courte, le concile ratifia un arrangement fait entre Maxime d'Antioche et Juvénal de Jérusalem. Par cet accord, la Phénicie et l'Arabie devaient demeurer sous la juridiction du premier, et les trois Palestines, sous celle du second.

S"" La huilième session fat consacrée à TafTaire

C05CILE DE COALCÉBOISE.

de Tbéodorel, évéque de Cyr. Ce savaol prélat, à Antiochc en 586, a été un des hommes les plus marquants de son siècle. Lié damitié avec Ncslorius, il eut beaucoup de mal à se délerminer à le croire coupable d'hérésie, et même, pour chercher à le justifier, il écrivit avec beaucoup d'aigreur contre Cyrille, qui ne lui inspirait que de l'anlipathie. Hais, détrompé dans la suite, il se réconcilia avec le saint patriarche d'Alexandrie et souscrivit à sa doctrine approuvée par le saint-stége. Attaqué par Eutychès et ses adeptes comme partisan de Nestorius, Tbéodoret fut dépost, sans être entendu, dans le fameux briganda^je d'Éphèse, par •l'ordre de cet infâme Dioscore qui poussa l'audace Bjusqu'à excommunier le pape lui-même. C'est h-Ccntre cette sentence que l'é^'èque de Cyr présenta ■'Une requête au concile. On lui demande s'il veut k ftnalhémaliser Nestorius et souscrire à la définition kde foi cathohque qui a été adoptée ; et, comme il ipresse de le faire, il est réintégré dans sa ftcbarge. Nous aimons à croire quecGtai;te de Théo- ^doret fut sincère; un homme aussi instmit devait BCtre désabusé du nestorianisme. 11 retourna à son I nége et maurut dans la paix de l'Église en 458. LHais ses écrits, qui ne furent point examinés à I Chalcédoine, le seront à Conslantinoplo et n'échap-

peront point, malgré la renommée de leur auteur, au jugement impartial et sévère du cinquième concile œcuménique.

9** L'affaire d'Djas, évêque d'Édesse, est examinée dans la neuvième session. Cet évêque persan, partisan des écrits de Théodore de Mopsueste et de Diodore de Tarse, dont il fit même une traduction, fut, de bonne heure, accusé de favoriser l'hérésie nestorienne. Il fut cependant acquitté au synode de la province d'Antioche en 448, et peu après, à Béryte, devant un tribunal d'évêques phéniciens, réuni par ordre de Tempereur. Également suspect auT catholiques et aux eutychiens, Ibas ne put échapper à la haine des monophysites ; il fut, comme Théodoret, déposé au conciliabule d'Éphèse. Il se retira dans un couvent jusqu'au jour où il put espérer d'être réhabilité. Nous le voyons aujourd'hui en présence du concile. On agit à| son égard comme à celui de Tévêque de Cyr, et on n'examina point ses écrits.

10^ Ibas, ce jour même, dans la dixième session, jura anathème à Nestorius et à ses partisans, et souscrivit la profession de foi que lui présenta le président de rassemblée. Il fut alors rétabli dans sa dignité. Un doute peut se présenter ici à l'esprit. L'évéque d'Édesse n'obéissait-il pas plus au désir de

COaciLE DE CHALCÉDOISE.

remonter sur son siège, qti'à ses convictions intimes?,,. Rien ne penl faire supposer que, si d'abord il sembla favoriser l'hérésie, revenu à de meilleurs sentiments, il n'ait agi en toute loyauté. Dieu seul lit au foni! des cœurs. « Il n'y a pas, dit le docteur Fritz, savant théologien de l'Allemagne catholique, il n'y a pas, selon nous, de contradiction entre la reintcgratiou d'Ibas sur son siège par le concile et l'anathème qui frappa plus lard sa lettre à Maris', Ibas n'avait jamais été déclaré hérétique; sa lettre, qu'il écrivit étant encore prêtre à Edesse, pouvait êlre rejetée comme favorable au nestorianisme, quoique Ibas lui-même eût, avant sa réintégration par le concile de ChalcéJoine, prononcé l'anathème contre Ncstorius '. » Il est, en effet, naturel de croire qu'à Antioche et à Béryte, l'évêque d'Édesse avait fait une profession de foi orthodoie. 11° Le 29, s'ouvrait la oniicme session qui, comme la suiyantc, fut employée à l'examen des deux compétiteurs au siège d'Ephèse. Bassien et Etienne s'étaient, l'un et l'autre, fait élire par intrigue, et, soutenus par deux partis opposés, chacun d'eux voulait demeurer seul administrateur

• Rous parlerons plus longuement de celle leiire en faissnl Iftistoire du troieiènie concile de Constantin npic. ■ Diet. enct/rl. de la tkfol. catk., t. XI, nrt. Irib h'Édeme.

de cette Église, célèbre en Orient. Ils soumettent leur différend au concile, et, les Pères, après un examen sérieux de la question de droit, remettent au lendemain le jugement définitif de TalTaire.

IS"" Le concile, réuni le 50, pour sa douzième session, ya prononcer sa sentence dans la cause soumise à son arbitrage. Il résulte de l'audition des personnes appelées en témoignage, de Tinterro^gatoire des parties et des circonstances qui ont accompagné cette affaire, que les deux prétendante se sont rendus coupables de cabale éi de violence. C'est pourquoi le président, au nom des Pères assemblés, déclare Bassien et Etienne mdignes de la charge qu'ils ambitionnent et les soumet tous deux à la déposition canonique. Sur la demande de quelques prélats qui intercédèrent en leur fa« veur, on leur permit de conserver le titre d'évéques, et il leur fut alloué une pension sur les revenus de rÉglise d'Éphèse. C'est, dit un auteur % le premier vestige de l'établissement des pensions ecclésiastiques.

15" Ce fut ce même jour, 50 octobre, que se tint la treizième session. On y rappela le quatrième canon de Nicée, qui veut qu'il n'y ait qu'un métropolitain dans chaque province ; en vertu de ce

^ Richard, Analyse des conciles, Paris, 1772, t. I, p. 44i*

CONCILE DE CilALCEDOlNE.

principe, l'évéque de Nîcomédie doit être reconnu en cette qualité par l'évéque de Basîlinople, même par celui de Nicée. Ce dernier, néanmoins, conservera son titre purement honoriGque de métropolitain.

ii" Le 51,iiy eut deux sessions, la quatorzième et la quinzième. Dans celle qui fut tenue le matin, il fut décrété, sur la demande des évêques de Syrie, que Sabinicn, prélat verttieui, élu à la place d'un certain .4.lhanase, que ses désordres avaient fait chasser, et qui voulait reprendre son autorité, serait maintenu sur le siège de Pcrrha et seul chargé du gouvernement de cette Église, dont il était légitimement investi.

15° Dans l'après-midi, la quinzième session fut employée à la rédaction définitive des canons disciplinaires, arrêtés d'avance entre les membres du concile. Les légats du pape et les commissaires impérianx s'étanl retirés, les évoques d'Orient profitèrent de leur absence pour faire un canon tout en faveur de l'Église de Constanliuople.

16° Le 1"' novembre, les légats du pape, d'accord avec plusieurs évoques, tinrent une dernière session pour protester contre la prétention des Orientaux qui, déjà, au premier concile de Conslantinoivaient voulu que leur ville, aiipeloc \a nouvelle

Ramej jouît d'une prérogative d'honneur qui lui donnât la préséance dans l'Église immédiatement après l'ancienne Rome. Cette nouvelle tentative, faite en d'autres temps et par d'autres hommes, rencontra, comme la première, la résistance du saint-siége.

Les canons disciplinaires, au nombre de vingthuit, en y comprenant le dernier au sujet de la cité impériale, occuperaient ici une trop grande place si nous les donnions in extenso; pour les faire connaître, il suffit d'en rapporter la teneur, que nous accompagnerons de quelques observations.

I. « Tout ce qui a élé réglé par les canons des conciles précédents, jouissant d'une autorité légitime, est confirmé et doit être observé exactement. » — Il est évident qu'il ne saurait être id question du conciliabule d'Ëphèse, où tout se passa dans le plus grand désordre; il s'agit donc des conciles généraux et particuliers, dont les actes, conservés avec respect, ont été réunis en collections.

II. « L'évéque coupable de simonie dafts l'ordination des évéques, des prêtres et autres clercs, sera menacé de déposition, et ceux qui ont été ordonnés par lui ne profiteront point de l'emploi qu'ils ont voulu acheter. Il lui est également interdit de nommer, à prix d'argent, aux autres charges

CUNCILK DE UIIALCËDOiKE. Oâ

de l'Eglise. Celui qui se sera iutcrposé dans ce négoce coupable sera déposé, s'il est clerc, el anathématisé s'il est laïque, a — Ce canon se trouve reproduit dans la lettre encyclique du synode de Constautiuople, de l'an 459, et diins les actes de l'assemblée du clergé de France, de l'année 1566. UI. « Que les clercs, poussés par l'amour du gain, ne s'ingèrent point dans Tadministration des affaires séculières, n — Par là il est défendu aux évéques, aux prêtres el aux moines d'affermer des terres, de gérer des biens et de s'appliquer aux choses temporelles qui les distraient du service do Dieu, Il n'y a d'exception que pour le cas où ils ne peuvent se dispenser de se charger des intérêts des mineurs, impnberutn, et celui où ils sont appelés par l'autorité ecclésiasiique à prendre soin des revenus de l'Eglise, de la subsistance des pauvres, des veuves et des orphehns.

IV. tt Quoique les moïues qui mènent une vie vraiment régulière, soient digncsd'une grande considération, il est néanmoins nécessaire qu'ils soient soumis à la juridiction de leur évêque. » — 11 s'agit, dans ce canon, fait à la demande de l'empereur Marcien, de meLlte Gn à des abus qui se produisaient alors; des personnes, sous prétexte vid'enibrasser la [irofession religieuse, bâtissaient

9t> HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES

dans les villes des monastères et des chapelles, de leur propre autorité. Il était donc indispensable pour la paix.de rÊglise et de TÉtat, que l'évêque diocésain jugeât de l'opportunité de ces nouvelles fondations. Garder la résidence, vaquer au jeûne et à la prière et se tenir éloigné du tumulte du monde: tel est le devoir de la vie monastique. Le même canon défend encore aux réguliers de recevoir des esclaves dans leurs maisons sans la permission des maîtres. Quoique l'Église n'ait jamais approuvé Pesclavage, elle a dû le tolérer, jusqu'à ce qu'elle ait pu faire pénétrer la charité divine dans les âmes.

Y. « Les anciens canons qui défendent aux évéques et aux clercs de passer d'une Église à une autre doivent être rigoureusement observés. » — . On rappelle ici les canons 15 et 16 du concile de Nicée et les deux premiers de celui de Constantinople.

YI. c( Que nul se soit ordonné sans être attaché à une Église ou à un ordre religieux déterminés. » — Les ordinations faites en dehors de cette règle seront considérées comme nulles, à la honte de ceux qui les auront pratiquées, ajoute le texte*;

^ S'agit-il ici d'ordinations simplement illicites? Nous ne pouvons le croire après avoir lu ces paroles : Eoê autem qtd

CONCILE DE CIIAI/:KD01NE. 97

ce point de discipline n"a point change pour ce que nouE avons mis enLrc guillemets; quant à la peine, nous n'avons point à la discuter. Les éïê((ues de nos jours sont trop au courant de leurs devoirs pour commettre des actes de cette nature.

Vn. « Il est défendu aux clercs engagés dans les ordres sacrés et aux moines qui ont fait profession, de s'enrôler dans les armées et de retourner à la vie séculière. Ceux qui abandonnent ainsi le service de Dieu doivent être anathémalisés, » — Pas plus aujourd'hui qu'autrefois, il n'est permis aux personnes consacrés à Dieu de rompre leurs engagements sacrés ; leur saint ministère suffit à les occuper entièrement, ie zèle pour la gloire de Dieu et le salut des âmes peut seul justifier leur présence sur les champs de bataille ou dans le tourbillon du monde.

VIII. « Les clercs des hôpitaux, des monastères et des chapelles des martyrs, doivent être soumis à l'êvêquc du lieu où ils résident; Icile est la tradition des saints Pères. » — Il y avait alors des prêtres et des moines qui, à raison de certaines

abaahili: oïdinantur, dccraiil saiicta Sgnodu» irritam et invaliilam habere hujiismodi maiiaum impositiotinn, et iiunguam oiif operaripotae ad ejiis qui ordinavif Injuriam. Tel le sentiment <te plusieurs anciens sclioljsstes cités pur ■in, de SS. Ordinal., part. III, cicreil. V, cap. 40.

98 UISTOIHE DES GOiNGlLËS ŒGUHÉMQUES.

fonctions, se prétendaient exempts de la juridiction de l'ordinaire. Le saint concile menace les premiers des peines canoniques et les seconds d'excommunication, s'ils ne veulent se soumettre à son décret. • IX. « Les contestations des clercs seront déférées à l'évéque et non aux tribunaux civils; si un clerc a quelque conflit avec son cvêque, il en référera au concile de la province; et si un évêque ou un dere a un différend avec le métropolitain, Paffaire sera portée devant l'exarque du départenàent, ou devant le siège de la ville impériale de Constantinople. » — Il y a ici trois cas distincts; le premier oblige les clercs à s'en remettre, pour leurs différends, i l'arbitrage de leur évéque; dans le deuxième, c'est le concile de la province qui décide; dans le troisième, il faut recourir à l'exarque, qui, comme l'observent les canonistes, n'était pas un simple métropolitain, mais le chef de tout un diocèse, ou département ecclésiastique, comprenant plusieurs provinces; enfin Ton peut s'adresser aussi aa patriarche de Constantinople, investi de pouvoirs

extraordinaires, en sa qualité d'évêque de la ville impériale.

X. « Un clerc ne peut, en même temps, faire partie du clergé de deux villes : de celle où il a été ordonné, et d'une autre plus importante où il serait

CONCILE DR r,H.\LCÉ[K)[NE. flO

venu par ambition. Ceux qui agissent de la sorte doivent ûtre renvoyés au lieu de leur ordination, cl ceux qui ont été transférés régulièrement n'ont plus aucun droit aux emplois de l'Église qu'ils ont quittée; tout cela, sous peine de déposition, u

XI. « On doit donner aux pauvres qui, dans leurs voyages, ont besoin de secours, des lettres de j)aix ; aux personnes suspectes {c'est-à-dire à celles qui ont encouru des censures), il y a lieu de délivrer des lettres de recommandation.» — Les lettres de paix, litlerxpacificce, étaient de simples témoignages de foi et de communion, tandis que les autres faisaient preuve de la levée des peines canoniques. Quelques auteurs croient que les lettres de recommandation étaient réservées aux personnes marquantes et qu'il ne s'agit point dans ce canon de celles qui ont encouru les censures; maisBalsamon, Zonare, Aristhène et tous les commentateurs grcrs, sont d'un avis contraire. En effet, le décret dit qu'on ne doit donner ces lettres qu'aux personnes suspectes : m solis personl'i quie sunt suspedx prxberi oportel. Comme, d'un autre côté, le mot grec &itiXij'|n; peut se prendre en bonne ou en mauvaise part, on ne saurait condamner l'autre explication, adoptée par des hommes graves'. La ques-

tien est de savoir si le sens du grec a été bien rendu par le mot suspecteSy et les canonistes que nous Tenons de nommer nous portent à le croire, puisqu'ils ne se sont occupés que du texte origina!.

Xn. « Aucune province ne doit être divisée en deux métropoles. )» — Ce canon a été fait à ToccaBion des différends qui s'étaient élevés entre les évoques de Tyr et de Béryte, de Nicomédie et de Nicée. Le saint concile défend aux évéques, sous peine de déposition, de s'adresser à l'autorité civile pour ob« tenir la division d'une province en deux métropoles; et quant aux villes qui sont honorées, seulement par privilège, du titre de métropoles, il les autorise à en jouir sans préjudice des droits du Téritable métropolitain.

XIII. a Les clercs étrangers et inconnus ne peu* vent être admis à aucune fonction sans être munis de lettres testimoniales de leur propre évéque. » — Cette discipline, toujours en vigueur, à été renouvelée par le concile de Trente, dans sa vingtdeuxième session. Un règlement d'Henri de Gondy, évéque de Paris, porte : < Nous défendons à tous les prêtres promus hors de ce diocèse de dire la messe ou de faire aucune fonction des saints ordres en cette ville et diocèse, s'ils n'ont été approuvés ou admis de nous, nos vicaires généraux ou dépu-

CONCILE m CHALCÈDOINE, 101

lés ; leequelE ne seront regns sans les lettres lestimonialfB de leurs ordinsires oa de cein des lieux d'où ilfi viennent immédiatement, de leur bonne Tie et bonnes mœurs, qui ne soient surannées '. » On tient toujours en France, et surtout à Paris, à ce que, sur ce point, il n'y ait [las d*abus.

XIV. a Puisque, dans quelques provinces, il a été accordé aux lecteurs et anx chantres de se marier, il ne leur sera permis de s'unir qu'à des femmes catholiques. Ils ne ferout point Lapliser leurs enfants chez les hérétiques et ne les donneront en mariage ni à des juifs, ni à des païens, attachés à leurs erreurs. » — Ce canon montre que, par rapport ani ministres inférieurs, la discipline ducélibatn'était paslaméme partout; et, en même temps, il nous fait roir l'horreur que l'Église avait des mariages mixtes, à cause du dauber de perdre la foi, tant pour la partie catholique que pour les

XV. a Aucune femme ne doit être reçue diaconesse avant l'âge de quarante ans et sans un sérieux examen. Si, après l'imjiosilion des mains, l'Ile ose contracler mariage, au mépris de la grâce de Dieu, elle sera analhématiaée, elle et son mari, n — L'institution des diaconesses remonte aux temps

■j ài rÉgliee de Par

e, IBôl, p. 1Î9.

i02 HISTOIRE DES CONCILES ŒCDMÉNIQUES.

apostoliques ; saint Paul parle de Phœbé^ qui remplissait cette charge à Cenchrée, port de Corinthe; et, dans son Épitre à Timothée', il décrit les qualités requises dans une femme pour être appelée à exercer ces fonctions qui consistaient à assister les personnes de son sexe à qui on administrait le baptême, à soigner les malades et à veiller, durant les offices, à Tordre parmi les femmes. L'imposition des mains, dont il est ici question, était, non pas une ordination véritable, mais une simple bénédiction. On ne voit plus de diaconesses dans FÉglise d'Occident depuis le douzième siècle, ni dans celle d'Orient après le treizième. Il est vrai qu'en Syrie le nom est encore en usage, mais les attributions y sont fort restreintes. Les protestants, dans quelques pays, et même en France, ont, dans ces derniers temps, créé des diaconesses chargées du soin des malades ou de l'instruction des pauvres; ce n'est point une résurrection de l'institution de la primitive Église, mais plutôt une imitation des sœurs de Charité.

XVI. « Le mariage n'est permis ni aux vierges consacrées à Dieu, ni aux hommes qui ont embrassé la vie monastique. S'ils violent cette défense, ils

* Rom. XIV, 1.

» I Tim. V, «.

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soront excommuniés, jusqu'à ce que leur évèqne les ait absous. » — Il parait qu'à cette époqne les vœux que faisaient les vierges et les moines n'étaient point encore considérés comme des empêchements dirimants de mariane, puisque le concile n'ordonne point de rompre lenr union et qu'il les prive seulement de la communion autant de temps que leur évéque le jugera à propos.

XVII, Cl Les paroisses de la campagne seront gouvernées par les évoques qui en sont en paisible possession depuis trente ans. Mais si, pendant la durée de trente ans, il s'est élevé quelque contestation, c'est au concile provincial qu'il appartient d'en juger ; si le métropolitain est en cause, il faut recourir à l'exarque du département ou à l'évêqiie de ConstantÎHople. Si quelque ville a changé ou doit cbangerde rang dans l'état civil, par l'autorité de l'empereur, l'ordre des paroisses ecclésiastiques suivra la forme du gouvernement politique.» — Le jugement des difficullés dans l'administration ecclésiastique est réglé ici conformément à ce qui a été statué au canon neuvième. Quant aux mutations faites par décision impériale dans le rang des villes, le texte dit formellement qu'il faut s'y conformer ; c'était, sans doute, le meilleur moyen * d'éviter les -.utaflils.

104 HISTOIRE DES CONCILES ŒGUMËItlQUES.

XVIII. « Les conjurations et les cabales, qui sont interdites par les lois civiles, le sont encore plus par rËglise de Dieu. Si donc des clercs ou des moines remplis d'orgueil se mettaient à conspirer contre les évêques ou leurs confrères, ils seraient punis de la dégradation. x> — L'esprit de PÉglise est un esprit de paix et de charité ; rien ne lui est plus contraire que Tintrigue et les complots.

XIX. a On doit, selon les règles établies par les saints Pères, tenir le concile provincial deux fois Tannée, au lieu choisi par le métropolitain, pour prévenir les abus ou les corriger. Si quelques évêques refusent d'y assister sans raison légitime, ils en seront repris par leurs confrères. » — Cette ordonnance, qui se lit dans les canous attribués aux apôtres, confirmée au concile de Nicée, a toujours été en vigueur dans l'Église ; mais le malheur des temps n'a pas toujours permis de l'observer. La nécessité des conciles provinciaux a été souvent rappelée à la mémoire, et leur réunion a été fixée par le concile de Trente à tous les trois ans, pour le moins.

XX. c< Selon ce qui a déjà été établi, il n*est permis à un évéque de recevoir les clercs d'un autre diocèse, qu'autant que ceux-ci ont été contraints, par les événements politiques, de quitter leur pays.